所有人都能修，避免区域性重大灾害的法门----&不动佛心咒
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大宝法王劝修不动佛拔济苦难真言
　南无世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主不动佛！
　　东方不动佛拔济苦难真言：　　Namo Bhagavate Aksobhya Tathagataya Arhate
Samyak-sambuddhaya.Tadyatha
　　南摩巴嘎瓦帝　阿閦鞞牙　达他嘎达呀　阿哈帝　三藐三菩陀耶　达雅他
　　om, gagani gagani, rocani rocani, trutani trutani, trasani
　　嗡　刚嘎呢　刚嘎呢　若恰呢　若恰呢　多汝折呢　多汝折呢　达罗萨呢
　　prati-hatani prati-hatani, sarva karma param paramita
　　达罗萨呢　只地痕呢　只地痕呢　萨瓦嘎嘛　巴让巴罗美达　莎诃　
　　　［汉意］
　　礼敬世尊　阿閦鞞如来　阿罗汉　正等正觉佛　如是诸恶业　诸恶业焚烧
　　焚烧令断　令断令惧　令惧自伏　自伏一切恶业　智慧解脱增吉祥。
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　　《拔济苦难陀罗尼经》
　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译
　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无央数声闻菩萨摩诃萨俱。及诸天人阿素洛等。无量大众前后围绕。
　　尔时众中有一菩萨。名不可说功德庄严。从座而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言。世尊今此世界无量有情。烦恼因缘造诸恶业。当堕地狱饿鬼傍生。或天人中受诸剧苦。唯愿哀愍方便拔济。
　　佛言善男子善哉善哉。汝能哀愍一切有情作如是请。谛听谛听。吾今为汝略说拔济众苦方便。善男子有佛世尊。名为不动如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰：
　　羯羯尼羯羯尼　鲁折尼鲁折尼　咄卢磔尼咄卢磔尼　怛逻萨尼怛罗萨尼　般刺底喝那般刺底喝那　萨缚羯莫般蓝般逻般谜　莎诃
　　若有善男子善女人。至诚敬礼不动如来应正等觉，受持此咒。先所造作五无间业、四重十恶，毁诸圣贤、谤正法罪，皆悉除灭。临命终时。彼不动佛与诸菩萨来现其前。赞叹慰喻令其欢喜。复告之言。今来迎汝应随我往所从佛国。彼命终已。决定往生不动如来清净佛土。
　　善男子。复有世尊名灭恶趣王如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰：
　　输达泥输达泥　萨嚩播波毗输达泥　戍睇毗戍睇　萨嚩羯莫毗戍睇　莎诃
　　若有善男子善女人。至诚礼敬灭恶趣王如来应正等觉，受持此咒。万四千劫常忆宿命。所在生处得丈夫身。具足诸根深信因果。善诸技术妙解诸论。好行惠施厌舍诸欲。不造恶业离诸危怖。具正命慧，众所爱重。常近善友恒闻正法。求菩提心曾无暂舍。以诸功德而自庄严。具善律仪怖诸恶业。恒无匮乏调柔乐静。于天人中常受快乐。速证无上正等菩提。终不退于十到彼岸。常愿利乐一切有情。诸所修行非专自利。在所生处常得见佛。护持正法预贤圣众。
　　时薄伽梵说此经已。声闻菩萨及诸天人阿素洛等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
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　　不动佛灭罪真言之现代语记音及意译：
　　［经典咒文］：
　　羯羯尼羯羯尼　鲁折尼鲁折尼　咄卢磔尼咄卢磔尼　怛逻萨尼怛罗萨尼　般刺底喝那般刺底喝那　萨缚羯莫般蓝般逻般谜　莎诃。
　　［梵文记音］：
　　Gagani gagani, rocani rocani, trutani trutani, trasani trasani,
prati-hatani prati-hatani, sarva karma param para padma
　　［普通话音译］：
　　刚嘎呢　刚嘎呢　若恰呢　若恰呢　多汝折呢　多汝折呢　达罖撒呢　达罖撒呢　巴罖底罕那　巴罖底罕那　萨瓦嘎嘛　巴让巴罖呢美　莎诃。
　　［汉语意译］：
　　我等一切生死轮回罪业，皆令焚烧、断除。
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　　附：噶陀传承《不动佛一字心咒》：
　　Om　vajra　samanta　vrji　hum
　　嗡　班则日　三曼多　跋只　吽。
　　（皈命 金刚 普遍 增胜 菩提心）
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大宝法王关于不动佛修持与净除罪障的开示　
　　金刚萨埵不也是净除罪障的吗？但是金刚萨埵净除罪障比较是针对我们学佛的人，一个佛弟子如果违犯了各种戒律或是三昧耶戒等过患，我们可以透过金刚萨埵来忏悔。有很多不是佛教徒的人，他们怎么办呢？况且大多数人并非佛教徒。这个世界须要有更大的力量与修法，以帮助大家从灾难中得到解脱，这就是不动佛的修持，因为不动佛的修持跟不动佛的咒语，说的是任何再重、再大的罪业，如果能够透过修持这个法门，都可以得到清净。
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　　2008年新春前夕，中国许多地区遭受特大雪灾。有人请示大宝法王说：佛弟子应持诵何咒为雪灾受难者修法回向祈祷？法王开示说：为雪灾受难者回向祈祷需多念不动佛心咒。释迦牟尼佛曾经明示，种种灾害时节应当专念不动如来。
　　大宝法王念诵录音：
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不动如来发愿：
「我逮菩提时。在所游行投足之处。令有千叶金色莲华。
我遣彼华至空佛土。彼华至已称赞于我。
彼诸众生闻我名者即生喜乐。令彼众生所有善根。
尽皆回向求生我国。于彼命终皆得来生。」
不动佛心咒的功德：
　　不动佛（Mitukpa）的法门利益中提及，倘若有人造了所有的五无间罪，只要那个人在临死时能看到不动佛的真言，就能净除所有这些极重的恶业。为什么杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血这五种恶业称为“无间”罪？因为它们是那么地沉重，以致如果造了这种罪，死后立即“无间”（不经历其他转世）地投生于最底层的热地狱，那是最难忍的第八层地狱，其中的苦最为剧烈。但是，只要见到不动佛真言，就能全部净除。
　　如果诵一遍，则能使所有恶兆、恶梦都不复存在。若恒常持诵，那么接连不断出现的所有业障都将清净。三时念诵五无间罪也能清净。如果缮写此咒带在身上，则永远不会出现非时横死。
无论是飞禽走兽非天任何众生耳边念诵，他都不会堕入恶趣。 众生死后，念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱。
无论是对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧，或装在佛塔中，或者缮写此咒带在死者头上，哪怕他已经堕入了恶趣，也必定在七日解脱，转生到善趣或者如愿投生。
　　受持不动如来名号的人，所有恶魔都不能扰乱！凡是听到此如来名号虔诚信奉者，于无上菩提中不退转，所有恶魔也不能扰乱。谁持受不动佛名号，即蒙受彼如来垂念，一切邪魔无机可乘，全无严重冰雹、传染病、灾害等危难。
愿世界每一个角落，传遍不动佛心咒的音声，并以此咒力，令世界化险为夷，转危为安！请多多转载！
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白玛格桑法王呼吁大家多念不动佛礼赞文和不动佛心咒&&
&&南无不动佛——看一眼，消无量业障闻咒音，不入三恶道
&&顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉不动如来
不动佛的法门利益经中提及，倘若有人造了所有的五无间罪，只要那个人在临死时能看到不动佛的真言，就能净除所有这些极重的恶业。为什么杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血这五种恶业称为“无间”罪？因为它们是那么地沉重，以致如果造了这种罪，死后立即“无间”（不经历其他转世）地投生于最底层的热地狱，那是最难忍的第八层地狱，其中的苦最为剧烈。但是，只要见到不动佛真言，就能全部净除。　
　　倘若有人造了非常沉重的障法恶业，那比破坏世界上所有的圣物（佛像、佛塔、佛典）还沉重，看到不动佛的真言，连所有这些恶业都能净除。倘若有人造了非常沉重的诽谤圣者（拥有直观空性的智慧，已成就见道、修道、无学道者，无论小乘或大乘）之恶业，看到不动佛的真言也能净除。　
　　能够实际好好的书写、裱褙这真言，安置于佛龛上，在你的房里看到它是非常好的。不只是在禅房，也可以放在起居室，厨房、办公室、房屋内外皆可。那么，在死亡的时候，如果你无法禅修，就只要看著这真言。只要视线不离这真言，就能完全关照你的来生，你不会堕入恶趣，而会投生善趣。这也适用于其他有情，甚至是动物，也们在死亡时无法禅修。如果它们看著这真言时死去，那是极大的净业，极大的保护，解救它们出离恶趣。
不动佛礼赞文
嗡巴丹弥哟贡拉香擦罗
囊东秋度弥奇多杰徒
玛吕加为赤列巴沃故
展别巴切度勒纳甲瓦
巴丹弥玉贡波切拉度
那措极巴处别曲蝶即
朵麦孙贝杜那卓瓦拉
弥西择为达加确吉耸
曲噶知拉循别皆沃南
塔曲仁钦林德涅齐江
弥色德吉龙给达贝蔡
秋巴霞协多杰日沃曲
读提麦益去贝旺诺日
启欣冉巴基贝大极尼
尼迭坚日优为达拉塞
索瓦德索巴丹弥优瓦
嚷囊余得贤贝吉沃拉
弥萨纳措吉贝尼子巴
居贝踏闲南巴帮为蔡
占贝基朝确拉香擦罗
曲尼者尼帮贝桑杰待
玛吕悉西代尼南斯兴
秋对努根举玛达虔贝
德蹦朵拉嘎瓦纠斯麦
达佳欣度大贝益记尼
仁巴仁巴教丹切拉博
图解路瓦麦贝贡尼吉
斯巴对丝沃巴贡巴佐
麻绿秋对德当巴切基
港占瓦布恰咱么哟瓦
卡欣大度么秋多杰图
卓拉贡巴则拉香擦罗
德纳嚷多启切插举京
德当巴切解贝朵撇纳
朵秋则瓦麦巴绰沃加
秋拉强秋巴都嘉斯切
答度么东益西图杰益
妞塔达加解丝颂尼将
西囊桑为巴切根萨尼
德悉扎雷加为曲佐吉（8遍或3遍）
（从内心祈祷并持金刚十字咒消除违缘得如意悉地：）
心咒：嗡&&
班扎赞扎&&
玛哈若卡那&&
给瓦徳宜扭睹达
弥约贡波主举尼
卓瓦吉江玛吕巴
得益萨拉果巴修
&&&白玛格桑法王亲诵《不动佛礼赞文》下载网址&&&&&&&&&&
不动佛心咒及图片，见者消无量恶业，愿见者都得解脱
东方不动佛心咒 经咒念诵
不动佛心咒注音:
那莫 ra那 札雅雅 嗡 刚嘎纳 刚嘎那 若匝讷 若匝讷 卓札讷 卓札讷 札萨讷 札萨讷 札德哈那 札德哈那 萨瓦 嘎玛 巴让m
巴ra 讷美 萨瓦 萨埵 难匝 索哈
&&&&&&&&&&&&&&&&不动佛心咒不可思议功德
1.如果诵一遍，则能使所有恶兆、恶梦都不復存在。
2.若恒常持诵，那么接连不断出现的所有业障都將清净。
3.三时念诵，五无间罪也能清净。
4.如果缮写此咒带在身上，则永远不会出现非时横死。
5.无论是飞禽走兽或非天，在任何眾生耳边念诵，它都不会墮入恶趣。
6.眾生死后，念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的眾生也能立即解脱。
7.无论是对著土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧，或装在佛塔中，或者缮写此咒带在死者头上，哪怕他已经墮入了恶趣，也必定在七日解脱，转生到善趣或者如愿投生。
8.三十日清净沐浴换上乾净的衣服，不进餐或者食素，边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字。如果诵十万遍此咒，则能使已转生到恶趣的亡灵解脱，往生到净居天界后，到修行者面前，现身供养、转绕，赐予善哉后消失。
9.书写死者的名字，诵陀罗尼咒作十万尼塔小像，以伞、幢幡等供养而拋入大海或江河里，则能使亡者从地狱等处解脱出来。
10.或者最后在十字路口造大佛塔，以伞等供养，也为眾僧供斋，再以供品精心供养，口中说「愿此成为某某的善根，愿他转生善趣」，如此一来，他也会转生在那里，之后现身等如前一样。
11.即使是造五无间罪、捨法罪、誹谤圣者的眾生，在临终如果见到墙上写著的这一陀罗尼咒，也能清净他的一切业障，那么真正念诵就更不必说了。
12.持诵此咒者，如来降临说「善男子到我身边来」。
13.在此咒的美字后面加萨瓦萨埵，意思是说要如上一切眾生的名称。应当明白，如果为了某一眾生，也要在那里加上他的名字。
本咒功德，超度亡魂，乃其本愿，最能转定业生善道，每日三时念诵，能消除种种不详凶事，若书此咒佩带身上，可免非时横死之难。如发菩提心念诵，则凡飞禽走兽，人非人等，于其耳根下经过，一闻咒音，不入三恶道；若为亡者念诵，每念一遍，称亡者名，为其回向，亡者罪重者，念十万遍，其人虽入地狱，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。又以清净砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，念咒加持，以此加持之土，造一小塔而为供养，再对塔前念诵本咒七天，生敬信心，虔诚发愿，则亡者七天以后，即能拔出五无间地狱之苦。如亡者在世曾发愿往生净土者，亦可仗此功德往生。又为亡者生在地狱，设法斋戒沐浴，更换新衣，禁吃葱蒜烟酒荤腥，向佛像或塔前，念三十万遍，能令亡者拔出地狱之苦，上生色界天顶，被超脱之亡者，并能于梦中相示，与之见面，围绕三匝，作礼而谢。又或书写此咒于钟铃螺钹等能出声音器上，或书此咒安放山巅，或于江河水中诵咒，或天雨时仰空诵咒，或于大风时仰空诵咒，或对火光及日月光中诵咒，或于大风沙时仰空诵咒，观想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪众生，获蒙解脱。诵咒者所出声音，天龙八部闻之，均为清净法音。功德不可思议。
　　又有筒法，在于亡者将断气时，于其耳根下诵咒；或亡者已死，七七之内，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所爱之物，或其着过之衣，呼唤其名，随力诵咒，必能超度。又或念咒加持净砂，洒在墓上，或亡者死亡已久，忆念其生前形象，诵咒一遍，加呼亡者之名，随力多念，为其回向，亦能超升。又写咒于黄绸上，覆盖亡者棺内尸上头额心口等处，亦可往生。又若见他人杀生，力不能救，微出声音诵咒加持。又放生时，念咒加持再放。又吃三净肉者或见人吃肉，或见市肆悬卖生物，以咒加持，俱获利益，得生善道。以上所举，经有明文，谛信勿疑。惟念咒时，不可吸烟及吃葱蒜，并以出声念为好。
（1）「能拔诸苦」：与观世音菩萨名號一样，能以名號救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有眾生应被刑戮，愿我捨命以救护之，若有志心称念彼佛名號，眾苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若於国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名號。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱眾苦。又由慈悲本愿诚諦不虚。迴向善根要期圆满故。称彼名號忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能嬈」：阿閦佛名號，因“不动”菩提行令眾魔不能损害而忧脑悲慟。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日復得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩訶萨。所余菩萨於此世界。若不闻称讚不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。眾生如能至心称念名號，眾魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩訶萨闻是阿閦佛德號法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名號，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。於彼佛剎当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若墮入恶道，於地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名號，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。於地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰產」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临產痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛號，必能得佛力加持而安泰適然。经云——“復次舍利弗。彼不动菩萨摩訶萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至於诞育。母子安適亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福眾生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德號法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我於无上菩提。不应生於退转之相。由我已闻不动如来法门名號。是人於我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释讚嘆言：“彼诸眾生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛剎。”，舍利弗亦称讚言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智慧」：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称讚其言：“舍利弗。彼不动如来。於妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦佛剎诸菩萨眾亦与智慧等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“復次舍利弗。此不动如来所有功德称讚法门。非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸眾生开示演说。何以故。菩萨摩訶萨。应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。於其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名號，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩訶萨。闻是阿閦佛德號法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩訶萨。为比阿惟越致。”，又云——“菩萨摩訶萨闻阿閦佛德號法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称讚法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩訶萨住此法门。於法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名號，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德號法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德號法经。是人如是便捨等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名號，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德號法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名號，能蒙佛威神力加持而往生其剎，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩訶萨语。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德號法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名號心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引眾生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有眾生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名號心生喜乐者。於彼命终即来我国。受胎眾生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名號，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩訶萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德號法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德號法经。於是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安諦。亦如我所说。若有菩萨摩訶萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德號法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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不动佛坛城
祈愿世界和平！灾难尽除！众生安乐！&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&抗地震如意咒轮，人人都应随身携带
（博主湖心亭看雪客建议大家将此咒轮打印下来，与不动佛心咒一起随身携带。若有条件，最好能找具德上师加持）
唐东杰布抗地震如意咒轮（Mantra Chakra For Avert Earthquake）源于德格印经院木刻版画，是噶举派大成就者唐东杰布（或译为唐东杰波、唐东嘉波）的伏藏。有信心的师兄可以将此咒轮打印下来，复印、赠送结缘给有缘亲众保平安。
唐东杰波()，出生在称多县，一生在藏区共修造桥梁一百多座，同时他也是藏戏的创始人，被奉为藏戏和铁器工匠的鼻祖。咒轮(Mantra
Chakra)，指用咒语构成的轮状的符咒，在藏传佛教密法中，咒轮是不可或缺的修持。比如在观修本尊念诵咒语的时候要观想咒轮在心间，也有人把咒轮製作成风马，飘荡在山口、房屋、门楣等处，更有人把观音心咒等咒文制作为大小不一的转经轮，每天摇动，以求忏罪积福。藏密中有将咒轮制成图片、立体等形状，通过一定的方式来加持和帮助人们消灾免难，也有高僧把咒轮制成护身符，其效果往往也十分神奇，在经续以及印藏祖师的传记中都有述及。
唐东杰布的传说
唐东杰布()，是藏传佛教噶举派（香巴噶举）有名的高僧，传说他一生为藏族人民办了两件大事，一是修建铁索桥，变天堑为通途；二是创立藏戏，丰富了人民的文化生活，因而被尊崇为铁桥大师和藏戏开山鼻祖。至今，他修的铁索桥，有的还悬在雅鲁藏布江上，他的画像还在藏戏团里受到供奉。群众中流传着一些关于他的动人的传说故事。故事大意是:西藏高原上河水急湍,经常卷走过河的行人和牲畜。唐东杰布决心修桥，但资金难以筹措。穷苦人想帮助他，可力不从心；财主们虽富有，却一毛不拔。唐东杰布在困难面前没有退却，仍是到处奔走集资修桥。这种精神，感动了女神，女神托梦告诉唐东杰布，雅隆琼吉地方有七兄妹，他们是最好的演员，如果组织他们演戏募款，修桥愿望就可以实现。果然，唐东杰布得到七兄妹的支持，戏演得好，款筹得快，大家一齐动手，修起了百余座铁索桥。
同时,七兄妹的演出活动,发展成群众喜爱的藏剧，在人民中开花结果。这个故事说明，只要依靠群众，就有克服困难的办法，就能办成大事情。唐东杰布是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身，为藏族人民做了好事，人民永远纪念他。
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唐世杰布，少年出家，跟随强顶寺喇嘛尼玛僧格，取法名尊追僧格。他学诵经文，苦修佛法，成为一个有造诣的学者和得道者，被众人誉为唐东杰布。
唐东杰布用演戏化缘得来的钱，共建造铁索桥58座，木桥60座，大船小舟118条。这些桥梁船只不仅方便了当时的民众，还泽被后世。为了怀念他的造桥功德，在他所建铁桥附近，人们建有以他的塑像为主尊的神殿和小庙，过往铁索桥时，到庙里拜一拜，保佑平安顺利。
出生于西藏昂仁的香巴噶举名僧唐东杰波是德格地区最著名的大成就者,他的一生充满了传奇色彩,所做的弘法利生事业非常广大，一生具有佛法大师、藏医名家、藏戏始祖等名衔并建寺修桥无数。
传说唐东杰波是修习北伏藏派始祖仁增果登在藏北桑桑拉扎山岩中开掘的以《大圆满普贤密意通彻》为主的伏藏500余种而获得即身成就。
位于德格县城（更庆镇）文化街东端的萨迦派更庆寺，明正统十三年（1448）由德格家族第三十六代博塔·扎西生根和西藏香巴噶举名僧唐东杰波主持首建了位于司根龙的经堂，以唐东杰波名字取名为"汤甲经堂"。这就是更庆寺的前身。
德格第司扎西桑格当政时期，唐东杰波还到昌地区（今四川省甘孜州白玉县境内），尊照巴思巴的预言，勘查了多科山并指定了寺庙应当建立的地点。此时土地神从中作乱，唐东杰波显示神通，在一块巨石上留下了自己的身形凹印迹。（“多科”名由此而来，“多”是指石头，“科”是指凹陷的痕迹）。多科寺所在的地形，即是上乐金刚的坛城，因为他的地基是法台，天空是法轮，山势像自然形成的宫殿，宫殿的周围有八大护法神山，门前的地形像空行母的头盖骨，这正是多科寺当建之处。从沃迦喔喇嘛建寺到唐东杰波迁寺到多科山，后来又迁寺至却但多，这期间的传承及历史没有详细的文字记载。
根据唐东杰波《长寿仪轨经》里面的记载说，有一位唐东杰波的弟子叫空行母，在康区多科寺附近修行，寿命长达一百多岁。由此推测，是唐东杰波大约在公元十五世纪建立了多科寺。有关唐东杰波是如何建立多科寺及怎样在此传法等，只有口头流传，没有详细的文字记载。
自唐东杰波创建寺庙以来，德格土司每三年派一位大师到多科寺担任主持。萨迦鄂巴勘布、洛丹曲江等到多科寺来传法、灌顶等，进行了大量的弘法活动。
唐东杰波在德格修行期间，配制出主治胃病的“成道白色丸”藏成药，在他的影响下，德格地区的僧侣、学者开始较系统地吸收西藏地区的藏医药学传统理论。唐东杰波（）在拉萨药王山创办藏医药学校，药王山自此成为藏医药事业的象征和最高学府。唐东杰波是奠定拉萨药王册的最初基础者，著述有身体健安、能治百病的智托洁白丸和对瘟疫等内外科疾病有特殊疗效的药红丸等许多秘诀。
唐东杰波（1385----1464年）是藏戏的改革者和创新者，他把“羌姆”等宗教仪式由寺庙引向了民间。唐东杰波一心想为众生谋利，立志在雪域各条江河建造铁索桥。为建造铁索桥募捐集资，他吸收了当时各地民间艺术表演形式，并邀请了山南穷结县一户叫白拉家的七位能歌善舞的姊妹组成演出班子，二人扮猎人，二人扮王子，二人扮仙女，一人击钹，唐东杰波亲自编导节目，设计唱腔唱词，利用寺庙里活动的跳舞神舞蹈形式，以穿插进佛“本生”的故事和民间传说为内容，编排了具有简单故事情节的歌舞剧，到各地村场小巷卖艺募捐，并教化众生。七姊妹组成的“宾顿雪巴”就是最早的藏戏白面具派，这就使过去较为单纯的跳神舞“羌姆”逐渐戏剧化，在哑剧性的情节化舞蹈中开始出现了说和唱。
随着表演手段的不断加强，使这一新生的艺术表演形式逐渐从宗教仪式中分离了出来，形成藏族戏剧艺术的雏形。这一改革顺应了时事，受到老百姓的普遍欢迎，从而使改革后的艺术表演形式流行更为广泛，彻底实现了藏戏由寺院走向民间，并使之完全成为藏区世俗化的一种歌舞艺术。
唐东杰波时期，藏族民间歌舞艺术已经发展到比较成熟的阶段。后经过历代艺人们的创造、革新、形成了自己独特的民族风格。唐东杰波也通过他们的舞蹈艺术募捐到大量的财物。后来，康地区（原西康省包括甘孜在内的一部分地区）的一部分民间穷苦艺人，借鉴唐东杰波创造的藏戏，并效仿唐东杰波那样组建类似印度大篷车队的歌舞演出班子，首创当时康区民间藏族歌舞“热芭”，俗称“康戏”（属甘孜藏戏的前身），它主要流行于西康地区，它的表演是以藏戏清唱和铃鼓为主，其中，包括吟诵、对白、歌唱，表演者须戴面具。“康戏”在封建农奴制后期已经演化为歌舞性很强的歌舞剧。特别是开头出场的“顿”与唐东杰波所创藏戏中的人物服饰、动作完成是一致的。
&（唐东杰波尊者的资料很零星、稀少，以上根据这些零星的资料编辑而成，还很不全面，望读者海涵）&
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心的金刚歌─无死本来解脱
----大成就者 唐东杰布 作
用我的身、语、意，祈请高贵的上师、佛陀！
　　死亡这个虚假的概念，
　　其实它没有实质的实体，
　　事物的本来面貌就是这样。
　　身心和死亡的关系是什么呢？
　　身心是无死、本来解脱，大手印。
　　身体因业缘和合而迁化，但不会死亡，
　　至于在下意识的情形　　
& ──在梦境中，人怎么会死呢？
　　心自动地、发自心本身而变成了自然发光的本尊身，
　　本来不变、空、远离执着，
　　就像水中之月，
　　这种自然、安住的状态、空、没有造作，
　　远离疾病、远离死亡，
　　没有涅槃、没有轮回，
　　一切万事万物不过是行者自心迷惑变现的游戏。
　　这种游戏的显现是本来不变，但却继续不断，
　　继续不断，它们是不生、且融入法界之中(totality)！
　　真是不可思议！这种无死、本来的觉性！
　　这种觉性没有‘生’，没有‘中止’，没有静态的相续。
　　(注：生、灭、住。)
　　此心宽坦而住、不要执着！
　　行者就照这方法修行，将一切行业宽坦、不执。
　　行者宽坦放下，与一切行业混融。
　　任何修这种法门的，只要一会儿，
　　就能在死亡的时后融入法身！
　　在中阴状态时证到智慧的报身！
　　以化身来化导众生。
防止地震法
若欲防止地震，己身剎那化为薄伽梵释迦牟尼佛，全身金色，右手结触地印，左手禅定印，在菩提树下盘坐于遍满三千大千世界之蓮花宝座上，以其加持力故(三界)连汗毛般之顫动亦无机可趁，如此观想，念诵下面心咒——
嗡牟尼瑪哈牟尼耶梭哈&&嗡&&嘿帝須大&&帝須大&&編大&&編大&&&达拉雅&&&达拉雅&
尼入大&&尼入大&布米恰喇&乌那玛那呀梭哈
（若诚心念诵必获无量功德）
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&&附： 日本地震国人勿乐《大爱无疆》
那是一场邻国百年不遇的灾难啊！
有人默默祈祷牵挂，也有人笑哈哈。
也许有人永远都不能再开口说话，也许有人再没有家，人活着容易吗？
地震海啸狂风暴雨，灾民却井然有序！
抗震差在哪里，我们都应该学习。
家园变成奔流的江河，我们身上也曾发生过。那样的悲痛心情，我们都清楚的记得！
那些瞬间失去的生命，还没来得及说声道别，就匆匆地离开自己的亲人！
回忆过去汶川玉树，多少离合悲欢，世界各地伸手救援，我们看见蓝天！
一方有难八方支援，苦难人不孤单！
邻邦也曾把我救援，把苦来分担！
有情有义的中国人，请不要漠视灾难！
不管日本还是云南，我们都一样祈愿！
大爱无疆我们齐祝福，管他苍老师还是猫叔，就算那风雨再大，会有人和你同船渡！
天灾无情人类不服输，天下一家四海皆亲属，伸出我们的手不愧中华民族！
天灾无情，无关国界！
为生者祈祷，为逝者致哀！
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