高二语文人教版必备古诗词考试重点必修五和选修一的必备诗词古文名句要比较全的答案_百度作业帮
高二语文人教版必备古诗词考试重点必修五和选修一的必备诗词古文名句要比较全的答案
高二语文人教版必备古诗词考试重点必修五和选修一的必备诗词古文名句要比较全的答案
　　Ⅰ.文言文部分　　★ 《兰亭集序》 王羲之　　1. 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。　　2. 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。　　3. 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。　　4. 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！　...
观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。　　★《旅夜抒怀》
杜甫　　细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。　　★《扬州慢》
姜夔　　淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？　　★《长相思》
纳兰性德　　山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。　　★《将进酒》
李白　　君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。　　★《李贺箜篌引》
李贺　　吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。　　★《虞美人》
李煜　　春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。　　◎以下六首古诗词也是高中生必背古诗文中的篇目，但新课标必修＆选修课本均未载入，先将这六首诗词在此处呈现，供同学们记忆。　　★《客至》
杜甫　　舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。　　花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。　　盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。　　肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。　　★《石头城》
刘禹锡　　山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。　　淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。　　★《过华清宫》 （第一首）
杜牧　　长安回望绣成堆，山顶千门次第开。　　一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。　　★《菩萨蛮》
温庭筠　　小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。　　★《桂枝香•金陵怀古》
王安石　　登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。　　★《鹊桥仙》
秦观　　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路， 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！
、《诗经》的《卫风.氓》2、《离骚》3、《迢迢牵牛星》
《短歌行》
《归园田居》4、《梦游天姥吟留别》5、近体诗六首
《山居秋瞑》
《石头城》
《书愤》6、词七首
《虞美人》
《兰亭集序》 王羲之
1. 群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
2. 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
3. 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
4. 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！
★《赤壁赋》学年高二语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》测评1&（新人教版）&Word版含答案（书利华教育网）&&人教版
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第一单元测评(满分:120分 时间:120分钟)阅读题(共40分)一、现代文阅读(9分,每小题3分)1.阅读下面的文字,完成第1~3题。①《诗经》原来是诗,不是“经”,这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里,诗三百却被尊为“经”,统治阶级拿它来作封建教化的工具。②从西周初期到春秋中叶,诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼,当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活,当作表情达意的工具,其作用和平常的语言差不多,当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法,当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事,就作一首诗献给他们,达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸,也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明,“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的,所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”“诵”并提。③在人民群众的生活里,诗歌也常用于表情达意,例如《诗经?邶风?新台》和《诗经?秦风?黄鸟》等,都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”,例如《左传?宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去,后来逃回来,人民讥笑这位败军之将,做了一个歌儿对他唱,这样的歌,从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗,是特地作了给乐工唱的;庶人的作品则先是在社会上流传,给采访诗歌的人收集去了,才配上乐曲,达到统治阶级的耳中。④在外交宴会等场合,宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇,叫乐工们演唱,通过诗歌的问答,了解彼此的立场,这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义,仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上,来作比喻或暗示,所以是一种典型的断章取义。(《左传?襄公二十六年》)记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故,把卫侯羁押起来,齐侯和郑伯到晋国去说情,郑国的子展就赋《诗经?郑风?将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗,这当中有“人之多言,亦可畏也”的话,是说女的爱着男的,又怕旁人说闲话;子展却借用来说,晋侯纵然有理由,但“人言可畏”,别人看来总是为了一个叛臣。⑤诗三百到了孔子的时代,由于新声代替古乐,造成了诗与乐的分家,诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了,“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了,封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问,《伐檀》诗中,为什么君子不耕而食?孟子回答道:“国君用了他,就得到安富尊荣;子弟信从他,就学会孝悌忠信。君子不劳而食,还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”,最后把诗尊为“经”。直到“五四”运动以后,这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气,在思想和艺术上放射出夺目的光辉。(摘自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)下列关于原文①②两段内容的表述,不正确的一项是( )A.《诗经》中的作品原来是普通的诗歌,并没有深刻的含意,但是封建统治阶级却把它尊为经典,用它来作封建教化的工具。B.在春秋中叶以前,诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌,成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C.所谓“献诗陈志”,一种情况是指卿士通过贡献诗歌,向国君或同僚陈述自己的心意,以达到俊美或者讽谏的目的。D.在古籍记载中,卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“诵”等一起出现,是因为猛士作诗以后,总是通过乐工的演唱来呈献。解析:A项,“《诗经》中的作品原来是普通的诗歌,并没有深刻的含意”有误。原文中说:“这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼,当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活,当作表情达意的工具。”可见,诗经中的诗歌是有深刻含意的。答案:A2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌,也是有来作为表情达意的工具,所以从性质上来说,跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B.古人在“赋诗言志”时所说的志,往往不为原诗所具有,而是赋诗者采用断章取义的办法,寄托在诗中某些句子之上的。C.子展借用了《诗经?郑风?将仲子》“人之多言,亦可畏也”一句话,他的意思是叛臣的一面之词令人担心,请晋侯不要听信。D.到了孔子时代,新音乐逐渐兴起,古乐逐渐的失传,由此造成诗与乐分家,《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品,而与音乐无关了。解析:C项,“他的意思是叛臣的一面之词令人担心,请晋侯不要听信”有误。原文中说:“子晨却借用来说,晋侯纵然有理由,但‘人言可畏’,别人看来总是为了一个叛臣。”可见,不是叫晋侯不要相信,他的意思是晋侯有理由,但是大家不清楚,就都把他当作叛臣了。答案:C3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中《诗经》被当作表情达意的工具,往往能怀到平常语文所无法达到的效果。B.上古时假,人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了,就可能进入诗三百篇中,不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇,其含意大家都清楚,所以能够通过诗歌的来回问答,了解彼此的立场。D.孟子解释《伐檀》说,君子使国君得到安富尊荣,使子弟学会孝悌忠信,所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。解析:B项,“不然则仍然是没有曲调的‘徒歌’”有误。原文中说:“古代史传中还有一些不在三百篇之内的‘徒歌’”“这样的歌,从性质上说和‘献诗陈志’没有什么分别。不过士大夫献诗,是特地作了给乐工唱的;庶人的作品则先是在社会上流传,给采访诗歌的人收集去了,才配上乐曲,达到统治阶级的耳中。”由此可见,徒歌并不是没有进入诗三百的没有曲调的诗歌。答案:B二、课内文本阅读(15分)4.阅读下面的文字,完成第4~5题。(8分,每小题4分)拟行路难(其四)[南朝?宋]鲍照泻水置平地,各自东西南北流。人生亦有命,安能行叹复坐愁?酌酒以自宽,举杯断绝歌路难。心非木石岂无感?吞声踯躅不敢言。诗歌开头两句用比喻的手法写出了怎样的哲理?第三句写“人生亦有命”,从诗歌本身看,作者对“命”有怎样的看法?答案:这个比喻是说,像往平地上倒水,水会向不同方向流散一样,人生贵贱穷达是不一致的。从诗歌本身看,作者所说的“命”,就是门第决定人生,有什么样的门第就有什么样的遭遇。作者认为这非常不公平,但无法改变,只能发出愤怒的控诉。5.“安能行叹复坐愁”“心非木石岂无感”这两个反问句,在表现诗人情感变化过程中具有怎样的作用?答案:“安能行叹复坐愁”一句,从字面上看,是说人生苦乐自有命,怎能行时叹息坐时愁呢?应该学会自我宽慰。实际上,语言中蕴含着不平之气。这个反问句,诗人含着不平,提出不言愁,感情基本上还比较平稳。“心非木石岂无感”一句,是诗人思想感情的大转折。上文中,以“人生亦有命”来宽慰,以不言愁来消愁,感情还能克制。到借酒浇愁,其结果是愁更愁,情感之流开始奔涌。到“心非木石岂无感”,感情沸腾,诗人的情感在这里达到了高潮。6.阅读下面这首诗,完成第6~7题。(7分)咏怀八十二首(其一)[三国?魏]阮籍夜中不能寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴①明月,清风吹我襟。孤鸿②号外野③,翔鸟④鸣北林。徘徊将何见,忧思独伤心。“薄帷鉴明月,清风吹我襟”两句只是单纯的写景吗?(3分)答案:这两句诗是写明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来,带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上。这似乎只在写自然景色,但景中有人,不仅烘托出一种凄清的气氛,而且点出景中人的心境,这比直接写人的心情高妙得多。7.“孤鸿号外野,翔鸟鸣北林”两句运用了什么表现手法?请简要分析。(4分)答案:这两句是典型的景中有情,运用了以动衬静的写法,不仅写出了凄清的环境,而且衬托出诗人孤独苦闷的心情。三、课外文本阅读(16分)8.阅读下面这首诗,完成第8~9题。(8分,每小题4分)客 从[唐]杜甫客从南溟来,遗我泉客珠①。珠中有隐字②,欲辨不成书。缄之箧笥③久,以俟公家须。开视化为血,哀今征敛无。注:①泉客珠:指珍珠。泉客,传说中的人鱼,相传它们流出的眼泪变为珍珠。②佛教传说,有些珠子中隐隐有字。③箧笥:指储藏物品的小竹箱。这首诗讲述了一个故事,请简述这个故事。解析:本题要求简述故事,只要在读懂原诗的基础上,按原诗句顺序,将诗歌内容用自己的语言简要叙述出来即可。作答时,要注意一是故事的结构完整,有头有尾;二是准确理解关键词句的意思,如“不成书”“哀今征敛无”。答案:有客人从南海来,送我珍珠;珍珠里隐约有字,想辨认却又不成字;我把它久久地藏在竹箱里,等候官家来征求;但日后打开箱子一看,珍珠却已化成了血水,可悲的是我现在再也没有什么可以应付官家的征敛了。9.从全诗看,“珠中有隐字”、珍珠“化为血”各有什么寓意?解析:解答本题,要注意“从全诗看”的要求,结合全诗特别是上下句来理解寓意。一是弄明白“隐字”“化为血”指的是什么?二是知人论世,结合诗人杜甫忧国忧民的爱国情怀,即他对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。答案:“珠中有隐字”,寓意为百姓心中有难言的隐痛。珍珠“化为血”,寓意为官家征敛的实为平民百姓的血汗。10.阅读下面这首词,完成第10~11题。(8分,每小题4分)阮郎归西湖春暮[宋]马子严清明寒食不多时,香红渐渐稀。番腾①妆束闹苏堤,留春春怎知? 花褪雨,絮沾泥。凌波②寸不移。三三两两叫船儿,人归春也归。注:①番腾:同“翻腾”。②凌波:这里指女子步履。曹植《洛神赋》:“凌波微步,罗袜生尘。”这首词通过人物动作神态表现了西湖游人的不同情感,请结合作品简要分析。解析:解答本题关键是要读懂诗歌大意。先抓住题目中所言“人物动作神态”,再分析其中所蕴含的感情:“番腾妆束闹苏堤”,人们在苏堤上装束鲜艳,翻腾热闹,表达了爱春之意;“凌波寸不移”写观景的女子看到花在雨中褪色,柳絮落在地上沾了泥,无法移步,表达了惜春之情;“三三两两叫船儿”,写雨后春去,人们也纷纷叫船归家,表现了对春归的黯然心伤、无可奈何的感叹。答案:翻腾妆束,闹春苏堤,爱春之心;步履迟迟,驻足流连,惜春之情;三三两两,唤船离去,叹春之意。11.这首词描写了暮春之景,请从点面结合的角度作简要赏析。解析:先要明了“点面结合”的含义,点面结合是场景描写中常用的手法。“清明寒食不多时,香红渐渐稀”就是“面”的描写;花在雨中褪色,柳絮落在地上沾了泥,是暮春场面中的一个个细节,是“点”的描写。再结合诗句分析其表达效果。答案:香红渐稀,是面的描写;花褪雨,絮沾泥,则是点的刻画。勾勒写意,细节传神,点面结合,相互映衬;以景起情,丰富了词作情感内涵。四、语言文字运用(20分)12.下列各句中,加点的成语使用恰当的一项是( )(3分)A.与这些可畏的后生相比,一些大家在翻译经典作品时态度却显得有些拘谨,他们对译稿改了又改,往往会把最初的文稿改得面目全非。B.这个贫困县的领导们分坐几辆豪华轿车去基层检查工作,一路上洋洋洒洒,好不气派。C.然而,特别让人不解的是,许多贪官总会在庭审中、宣判时、高墙内、枪口下,才表现出一副悔恨不已、声泪俱下、痛心疾首的样子。难道,他们在贪污受贿腐败之初,就不知道对不起党和人民,对不起父老乡亲?D.新“国八条”出台后,国务院派出八个调查组,分赴全国各地对先前出台的楼市政策产生的效果顺藤摸瓜,以便了解新变化制定新政策。解析:A项,面目全非:事物的样子改变得很厉害(多含贬义)。C项,痛心疾首:形容痛恨到极点。D项,顺藤摸瓜:比喻沿着发现的线索追根究底。以上三项均与语境不符。答案:B13.下列各句中,没有语病的一句是( )(3分)A.从今天9时起,由150辆首都巡警武装巡逻车组成的专职武装巡逻力量开始运行,这也标志着北京警方专职化武装巡逻工作的正式启动。B.有人不择手段仿造伪劣产品,对这种坑害顾客骗取钱财的不法行为,应予以严厉打击。C.在欧洲看“蒙娜丽莎的微笑”,你立即就能感觉到,这种恬然的自信只属于那些真正的从中世纪的梦魇中苏醒、对前路挺有把握的艺术家们才会有。D.中外经典名著阅读可以让中学生接受高品位文化濡染,进而更高层次地形成学生个体的人文素养,构建学生个体的精神大厦。解析:B项,“仿造伪劣产品”,不合逻辑;C项,句式杂糅,去掉“只属于”或“才会有”;D项,搭配不当,应为“提升……素养”。答案:A14.填入下列横线处与上下文衔接最恰当的一组是( )(3分)陶渊明在“采菊东篱下,悠然见南山”的情境中觅得了闲适淡远; ;朱自清在月下荷塘的美景中偷得了片刻的宁静和欢愉; 。我们离不开大自然。 。 ①在“明月松间照,清泉石上流”的优美意境中,王维找到了精神归宿②王维在“明月松间照,清泉石上流”的优美意境中找到了精神归宿③李乐薇在“烟雾之中、星点之下、月影之侧的空中楼阁”里构建了自己的精神家园④在“烟雾之中、星点之下、月影之侧的空中楼阁”里,李乐薇构建了自己的精神家园⑤大自然不仅是我们的精神依托,也是我们的生存环境⑥大自然不仅是我们的生存环境,也是我们的精神依托A.①④⑥ B.②④⑥C.②③⑥D.①③⑤答案:C15.阅读下面的材料,按要求完成后面的题目。(5分)据报道,由中国伦理学会慈孝文化专业委员会开展的中华小孝子培养工程近日在北京启动。该工程将吸收孔子、孟子、曾子等圣贤有关孝行教育的思想精华,结合国内外青少年专家和成功培养孩子成才的优秀家长的先进理念和经验,计划用五年左右的时间,在全国培养百万中华小孝子,为全国亿万孩子树立道德榜样。(1)拟写一句话新闻(不超过20字): (2分) (2)点评此则报道(不超过80字): (3分) 答案:(1)中华小孝子培养工程近日在北京启动。(2)孝子工程虽然有促进青少年道德培养的良好初衷,但是用工程来促进道德的行为则会破坏人发自内心的道德感,无法体现中国传统文化中对春风化雨、润物无声的陶冶和感化的强调。16.仿照下面的例句,另写两句话,与例句构成排比。(6分)例句:能走多远,靠的不是双脚,是志向,鸿鹄志在苍穹,燕雀心系屋檐。答案:能做多好,靠的不是双手,是智慧,智者精益求精,愚者功败垂成。能登多高,靠的不是身躯,是意志,强者披荆斩棘,弱者一蹶不振。五、作文(60分)17.阅读下面的文字,根据要求作文。一个孩子脖子卡在楼房窗台的防盗网上,吊在半空,摇摇欲坠。一个年轻人见状,身手敏捷地攀上下一层楼的窗台防盗网,用手托举住孩子,使孩子得救。一位年轻母亲毫不犹豫地伸出双手接住了从高楼上掉下来的孩子,挽救了孩子的性命。……对这些勇于救人或者说是见死相救的人,你觉得应该把他们当英雄、当道德模范看待还是当平常人看待?要求:①请就上述问题发表你的感想或看法,写一篇文章。②自选角度,自定立意,自拟标题,文体不限。③不得套作,不得抄袭。④不少于800字。解析:这道作文题的审题的重点应放在对导语――“对这些勇于救人或者说是见死相救的人,你觉得应该把他们当英雄、当道德模范看待还是当平常人看待”――的理解上。第一个关键词是“你觉得”。这就要求要站在“我认为”的角度去思考,写出自己的见解,而且要有较深层次的理解。第二个关键词是“当英雄、当道德模范”。此处可这样理解:是什么样的英雄模范?为什么要把他们当作英雄、道德模范?第三个关键词是“平常人”,也就是普普通通的人。也可以这样思考:他们明明做出了义举,为什么还会是平常人?第四个关键词是“是……还是……”。这是一组表示选择的关联词,也就是说,我们可以选择上面两个关键词中的一个来写作。但比较全面的立意还是对以上两个方面具有辩证分析、辩证统一的观点。如果仅停留在其中一个方面分析理解,那是比较表面的。答案:请让善举成为平常“人之初,性本善”,中国古代便有这样一种观点。善举或大或小,发生在生活的每个角落中。然而,对善举进行刻意的标榜,乃至一件应做的事变成一件似乎难以触及的神圣的事,岂不是侧面反映了现实中善举的罕见与难得?善举不应被神化,那是最真的人性的反映。请让善举成为平常。让善举成为平常,需要对善举的理解。善举是人的一种本能。儒家代表孟子坚持性善论,用了这样一个例子:一名小孩子跌入水中,凡是经过的人都会想要去救助他。而回到现代,若见到跌入河中的孩子在水中拼命挣扎,谁都会产生怜悯之情并想要去救他。善是人的本性,人们做善事并不是为了成为英雄或是道德模范,正如吴菊萍绝不是为了“最美妈妈”这一称号而去救助从高楼掉下的孩子,她所做的都是出自于本能,而世间的各种善举也是如此,都是最美人性开出的花。让善举成为平常,让人们把善举当作本能。让善举成为平常,需要善举在生活中的体现。什么时候才能把一件事看成平常事?像吃饭、工作、睡觉一样,我们每天在做的便是一件件平常的事。让善举变得平常,即是在平时把其融入生活的每个角落。雷锋一生行善无数,且从不留名,正是因为善举在他看来已成平常。日常生活中,给老人、孕妇让座,扶起跌倒的路人,雨天为人撑起一把伞……这些若能在生活中每个角落呈现,那善举在所有人看来都不是惊天泣鬼神的怪事,而是如同吃饭一般平常。让善举成为平常,需要善行在整个国家的推广。在国外,扶起路人却被反诬为推倒别人的人,这样的事可谓稀奇,而在我们身边,人们害怕被反诬而不敢做善事,这何以让善举成为平常?国人应尽其善,让善举之花开遍全国大地,让善举成为平常。善举是人人应做的事,是平常小事,而不是一种难得。唯有让善举成为平常,人们才能把善举看成一种习惯、一种义务,人们才会认为善举是一种本能。把善举看成平常,才是对善举的真正尊重。请让善举遍地开花,而不是让它成为天上无法摘到的明星。请让善举成为平常。
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司马芝字子华，河内温人也。少为书生，避乱荆州，于鲁阳山遇贼，同行者皆弃老弱走，芝独坐守老母。贼至，以刃临芝，芝叩头曰：“母老，唯在诸君！”贼曰：“此孝子也，杀之不义。”遂得免害，以鹿车推载母。居南方十余年，躬耕守节。
太祖平荆州，以芝为菅长。时天下草创，多不奉法。郡主簿刘节，旧族豪侠，宾客千余家，出为盗贼，入乱吏治。顷之，芝差节客王同等为兵，掾吏据白:“节家前后未尝给徭，若至时藏匿，必为留负。”芝不听，与节书曰：“君为大宗，而宾客每不与役，既众庶怨望，或流声上闻。今调同等为兵，幸时发遣。”兵已集郡，而节藏同等，因令督邮以军兴诡责县，县掾吏穷困，乞代同行。芝乃驰檄济南，具陈节罪。太守郝光素敬信芝，即以节代同行，青州号芝“以郡主簿为兵”。迁广平令。征虏将军刘勋，贵宠骄豪，又芝故郡将，宾客子弟在界数犯法。勋与芝书，不著姓名，而多所属托，芝不报其书，一皆如法。后勋以不轨诛，交关者皆获罪，而芝以见称。
黄初中，入为河南尹，抑强扶弱，私请不行。会内官欲以事托芝，不敢发言，因芝妻伯父董昭。昭犹惮芝，不为通。
芝性亮直，不矜廉隅。与宾客论，有不可意，便面折其短，退无异言。卒于官，家无余财，自魏迄今为河南尹者莫及芝。
（选自《三国志·魏书》）
参考译文：
司马芝字子华，河内温人。年少为书生，在荆州躲避战乱，在鲁阳山遇到了贼寇，同行的人都抛弃了老弱逃跑，唯独司马芝坐着守护老母亲。贼寇到了，准备用刀砍死司马芝，司马芝叩头说：“母亲老了，就看各位了！”贼说：“这是个孝子，杀了他不道义。”于是能够免遭杀害，用鹿车推上母亲。在南方呆了十余年，亲自耕种坚守节操。
太祖平定了荆州，让司马芝担任菅长。当时天下刚刚建立，很多人不遵守法律。郡主簿刘节，是旧族豪侠，宾客千余家，出郡做盗贼，入郡就扰乱官吏办公。不久，司马芝差遣刘节的宾客王同等人参军服兵役，掾吏根据情况禀告司马芝说：
“刘节家从来就没有服过徭役，如果到时候藏匿，你一定会为事情办不成负责任。”司马芝不听，给刘节写信说：“您是大家族，然而宾客常常不参加兵役，已经让老百姓怨恨了，或许关于你的不好的流言会使上面听到。现今调遣王同等人服兵役，希望你按时派遣。”兵已经集结在郡，然而刘节藏了王同等人，就命令督邮以军队要出发来要求县里，县掾吏实在没有办法，就乞求代替王同。司马芝就把公文快马奔驰送到济南，详细地陈述刘节的罪状。太守郝光一向尊敬信任司马芝，就让刘节代替王同服兵役，青州人称司马芝为“让郡主簿服兵役”。后来迁任广平令。征虏将军刘勋，贵宠骄豪，又是司马芝治理的旧郡的将领，宾客子弟在界数次犯法。刘勋给司马芝写信，不留姓名，而托附很多事，司马芝不给他回信，所有的事全都按照法规来办理。后来刘勋因为不守法律而被诛杀，和他有关系的人都获罪，然而司马芝因为不理他而被称赞。
黄初中，入为河南尹，抑制豪强扶助弱者，私人请托不理会。恰好内官想拿事请托司马芝，不敢对他说，就通过司马芝的妻子的伯父董昭传话。董昭也很怕司马芝，不替他沟通。
司马芝性格耿直，不夸耀自己的品行方正。与宾客谈论，有不符合自己的想法的，便当面驳斥对方的不足，离开以后就不再说任何别的话了。在官位上去逝，家里没有多余的钱财，从魏到今担任河南尹的官员没有能比得上司马芝的。
彩舟载得离愁动，无端更借樵风送。波渺夕阳迟，销魂不自持。
良宵谁与共，赖有窗间梦。可奈梦回时，一番新别离！
这首词描写离愁别恨。
上片写离愁。“彩舟载得离愁动，无端更借樵风送”二句，想象十分丰富，构思奇特，它突破了向来以山、水、烟、柳等外界景物来愈愁的手法，把难于捉摸、无踪无影的抽象愁情写得好像有了体积、有了重量。这里，“彩舟”指行人乘坐之舟。长亭离宴，南浦分手，一片哀愁。现在，兰舟已缓缓地离开了码头，随着兰舟的渐渐远去，哀愁不但没有减轻，所而愈加凝重。他的心头仍是那样的悲哀，以致觉得这载人的舟上，已经载满了使人、使舟都不堪负担的离愁同行，无法摆脱，无法疾驶。后来李清照《武陵春》中的：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”恐怕就是受此词的影响。“无端更借樵风送”紧承上句，船借着顺风飞快地远航而去，那伫立在岸边送行人的倩影，很快就不见了。词人五内俱伤，哀感无端，不由地对天公产生了奇特的怨责：为何偏在这个时候，没来由刮来一阵无情的顺风，把有情人最后相望的一丝安慰也吹得干干净净呢！这句中，“无端”即无缘无故之意。“樵风”，典出《会稽记》。郑宏年轻时上山砍柴，碰到了一位神人。他向神人请求若耶溪上“旦，南风；暮，北风”，以利于运柴，后果如所愿。故“樵风”即有顺风之意。
“波渺夕阳迟，销魂不自持。”二句变上面的郁结蟠曲为凌空飞舞，由疏转密，情中布景，词人展望前程。天低水阔，烟波茫茫。一抹夕阳的余晖，在沉沉的暮霭中看去是那般的凄凉、毫无生机与情趣。独立在这苍茫的夕阳下的舟中，那孤舟中的离人怎能不有“销魂不自持”的悲叹呢！这两句景中含情，情中有景，真所谓情景相生，互相映衬，相得益彰了。词人“不自持”的不仅因为那“波渺”、那“夕阳迟”暮，而且更有那浓浓的“离情”和那不解人意的“樵风”。因之，“销魂不自持”一句便是上片的总结，由此过渡到下片对孤独凄凉处境及其心态的描写。
“良宵谁与共，赖有窗间梦”这二句由上片的白日的离愁而转写别夜的落寞惆怅及其凄凉。词人明知这别后无人共度良宵，而又故作设问，进一步凸现了心头的凄凉、处境的寂寞冷清及其对爱情的忠贞不二。词人现在只有独卧窗下，在神思魂萦的梦境中才能和心上人再次相见。这里一个“赖”字，说明词人要把梦中的欢聚作为自己孤独心灵的唯一感情依托。这一问一答，有力地表现了词人别后孤独凄凉落寞的心态。
“可奈梦回时，一番新别离”二句紧承上句而来。词人只有在梦中与情人相见，但梦毕竟是虚幻的、短暂的。梦中的欢聚，只不过是词人苦思冥想而成的一种超现实的精神现象反映而已。梦中的欢会虽然是热烈的、缠绵温馨的，无奈梦毕竟是要醒的。待到梦醒之后，那番梦中相会的欢乐却又导致了“一番别离”的痛苦！词人越是将梦中的欢会写得热烈缠绵，就越反衬出现实生活的悲凉、痛苦。
这首词上片联想奇特，怨责无端，下片文心跌宕，一波三折，写有情人分别后思想感情的变化，摇曳多姿，极其细腻传神，这也是贺词的艺术风格之一。
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