【转载】楞严经总论(义贯绪论)9--为何应发菩提心？破第七、八意识，用薰习的方式
大佛顶首楞严经
&&&&&&&&慧律法师&主讲
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&&&&&&&&&&讲题：总论（义贯绪论）
&&&&&日期：-5.12&文殊讲堂&&&
&&&&&&&&&&&&&&片数：共12片（本片为第9片）
&&&&&&&&编码：VCD（繁体版）&031
何谓“离杂染”？什么叫做“离杂染”？谓其心从杂染中抽离而不动，因此远离恶的境界、远离恶知识、不好的朋友，就是离杂染，抽离而不动。当然，最重要的是我们的心，要把这些妄念抽离。
所以，圣人不是没有念头，只是他所有的念头都是不执着；他所有的念头都是不伤人；他所有的念头都是没有分别。我们讲：圣人无念，很多人都搞不清楚，圣人无念，就是什么都不想吗？不是！圣人所谓无念，是没有执着的念、没有贪念、没有嗔念，不是没有慈悲的念头啊、不是没有喜舍的念头啊！所以，佛陀所讲的无念，是指没有执着的念，不是说：完全没有念头，只要是人，都会有念头，圣人当然也会有念头；佛陀当然也会有念头，佛陀所有的念就是正念，正念就是无念，无执着、无分别、无颠倒的念。
所以，我们要清楚，我们的内在里面，有般若之念，大智慧的念头，念念与般若相应，念念都有智慧，念念般若，就是念念无念。
所以，我们要了解，什么时候讲无念？什么时候讲有念？在破除执着的时候，讲无念，佛无念，进入无诤三昧。在作用的时候讲有念，有大慈的念、大悲的念、大喜的念、大舍的念，当然有念了。有大菩提心的念、有救度众生的念、有了生死的念，怎么会没有念呢？有解脱的念头啊！是不是？圣人，讲无念也对，讲有念也对，是看你在哪一个角度。
&（义贯原文）第4.三昧总持具体作法，
&&&&欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。何谓真不动行？谓常自以种种&方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、瞋、妄想等念，常乐坐禅；久修此行，令心水沉静、澄清，三昧总持即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。
欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。什么叫做真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱。
什么叫做方便呢？你记得！用尽一切办法，站在你的时间、空间、你的立场，作最正面的观照，正面的观照。譬如说：你给这个儿子或者是女儿气得半死了，你在修行当中，感觉儿子、女儿很困扰，不去教育他，好像这个爸爸、妈妈不够爱他；可是，要爱他，他不能体会，一天到晚往外跑，这个时候，你就要方便摄心不乱了，这个时候该怎么观照呢？我做父母亲已经尽力了，孩子自己不会想，我也没有办法，各人有各人的因缘、各人的福报。所以，有时候，父母亲不一定有办法、有这个能力，改变自己的儿女；但是，父母亲能够找到一个大善知识、好的环境，这个就是父母亲的责任了，再来就看孩子自己本身了。那么，你的心就会不乱了。譬如说：你在家看电视，说：儿子啊！来来！十点到十一点有佛教节目，来来！听一下师父怎么开示啊？这个儿子有这个因缘，慢慢的引进来了；儿子不看，因缘就不具足嘛！是不是？
我们这里，很多的师姊很用功，她的老公载着老婆来这里，但老公打死不进来，文殊讲堂不晓得哪里得罪他？会载老婆来修行，共修、念佛、听经统统到；她老公一辈子打死都不跨进来，一步都不进来！为什么？缘不到啰！所以，你就观想：老公载我来已经不错了！是不是？要这样观想一下。所以说：这个佛门啊，没有缘是一点办法都没有！已经到门口了，是不是？没办法就是没办法！
&以前我们讲堂的对面，就是这个汽车修护厂，这个汽车修护厂，我一直感叹没有善根，为什么？汽车修护厂在文殊讲堂对面，这样跨出去几步正面，还门当户对呢，他不进来就是不进来！有一天，来了一个，我好高兴，终于，等待了好几年，这个汽车修护厂里面的师傅；他们叫做师傅啦！到文殊讲堂来，我看到他是非常亲切，面带着微笑，然后，他第一句问：我想说，他可能要拜佛，他第一句话问说：师父！请问厕所在哪里？你看看，严重吧！严不严重啊？我一听：喔！没办法！没辙！厕所？在那边。没有根，一点办法都没有！
我们要方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念头，常乐坐禅；久修此行，令心水沉静、澄清，三昧就是正定，总持：总一切法，持一切义。即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。
（义贯原文）又，以一正念摄一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不动。然非修令心“无念”，以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念。且诸佛亦不住无念，亦不断念，诸佛但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。
又，以一正念摄一切念、伏一切邪念、止一切妄念，这个就是奢摩他之不动。
所以，刚开始，你注意看喔，为什么讲伏呢？因为它不是断。到了大般若智慧，就叫做断，伏就是我们平常过程的功夫，叫做伏。
叫做奢摩他之不动，“奢摩他”翻译成中文叫做止。然非修令心“无念”，以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念。而且诸佛也不住无念，为什么不住无念呢？他会动念啊，不会安住在无念啊！所以，诸佛菩萨也是有念；但是，那个有念也是解脱，无念也是解脱；众生，有念也执着，无念还是执着。所以，心迷跟悟的问题，不在有念跟无念。
众生，有念就是有所执着跟分别；无念，就是懵懵懂懂。悟道了，有念，就是有大般若智慧的念；无念，就是无执着、无分别。所以，迷跟悟，这个有念跟无念的诠释是完全不同，同样的名词，但是，二者之间差异很大。
也不断念，因为念头不能断。是不是？我们从出生到死亡，哪一天没有念头呢？时时刻刻都有念头，包括你晚上在作梦的时候，无意识的念头也会产生啊！
&底下这一句要注意看：诸佛做什么功夫？但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，意思就是：佛不是没有念，你看，只是念念都是正念，只是念念无染无邪，他心、心灵的精神作用，所有的作用，都不着、不住、不杂不染、不乱不失，念念纯一真实，犹如真金、犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。
（义贯原文）是故修三昧者，应先于诸佛毘尼（戒学）、三摩地（定学），以及般若等（慧学）三无漏学，具足闻慧、信受、思维、通达了知，得殊胜解，正信坚定，不为一切邪伪愚妄所惑乱，具如是资粮，然后正式起“正修行”。
是故修三昧者，应先於诸佛的毗尼，就是持戒要清净。三摩地（定学），以及般若等（慧学），这是三无漏学，具足闻慧、信受、思惟、通达了知，得殊胜解，正信坚定。
所以，师父再三的劝大家：听经闻法是修学佛道一生一世的功课。你看，你要通达了知，得殊胜解，正信坚定，都要怎么样？要具足闻慧，有闻慧才能信受，有信受才能正思惟，才能通达了知，这一步一步来啊！
&不为一切邪伪愚妄所惑乱，邪见、虚伪、愚痴、妄想所惑乱。具如是资粮，然后正式起“正修行”。
&&&&（义贯原文）正修三昧时，可选择一性习相近之法门，或禅、或净、或密等皆可；以“一正念到底”为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修于正定，即是以一念法门“总一切法，持于一心”，名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。
正修三昧的时候，可以选择一性习相近的法门，像我们讲堂，全部都是以念佛为主。或禅、或净、或密等皆可；其实，禅、净、密，诸位！这个都是一种手段跟方便，终究的目的是三昧。所以，你念佛还是要念到念佛三昧，一心不乱。为什么我们昨天讲：极乐世界不是物质世界呢？在《弥陀经》里面讲：若一日至七日，怎么样？一心不乱，可以知道，要进去极乐世界，要一心不乱，一心不乱就不是物质世界了。清清楚楚，清清楚楚！
以“一正念到底”为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修於正定，也就是以一念法门“总一切法，持於一心”，其实，到最后就是一心。所以，师父一直再三的强调：八大宗派都不能离开佛陀的心，我们不须要有门户之见；也不须要有山头主义；更不须要批评、攻击其他的宗派，因为法法都是真如平等。
&广钦老和尚讲那一句话最了不起，他说：你根本就不要管别人在演什么戏，好好的管住这一颗你自己的心。这一句话听得懂啊，OK了！三藏十二部经典统统通！人家要演什么戏，是人家的事，跟自己的生死没关系的，统统放下！是不是？
你看了一个修禅的禅师来，我们合掌令欢喜；上师、仁波切来，我们也合掌令欢喜，赞叹！是不是？为什么？八大宗派都是平等嘛！那我们讲堂适合净土，弘扬净土、念佛，我们好好的修自己的，不要说别人不跟我们这样做，就说别人是魔，这是不可以的。这个变成有高跟低的心态了，不了解佛的心法。
佛在《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下。是什么意思呢？八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段、方法不一样而已嘛！契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。因此只要动一个念头说：我修得比你行！这个念头就坏了！只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执着自己的法门最高超、最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人、恶人、罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿？是不是？谈什么修行呢？不能说：意见、看法跟我们不一样，法门跟我们不一样，就把别人贬到一文不值，这哪是佛法呢？应当要给予最大的祝福跟尊重，和随喜赞叹，这样才是一个大修行人嘛！是不是？
名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。
翻过来，36页，（义贯原文）第5.修三昧莫退心，
&&&&行者修三昧时，若碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知，这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之徵（征）。因此，这可说是“未战先降”，并非真的“看的开”，亦非“一切放下”之真义。这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！
行者修三昧的时候，若碰到世法或出世法有所不顺，这一段特别给出家、在家打一个强心剂，无论如何，不能退道心，退道心很可惜！行者修三昧正定的时候，如果碰到世间法种种的逆境，男朋友不要你了、老公不爱你了、老婆跑掉了、没钱了，当然这个很苦恼了；种种的不顺，或者是出世法有所不顺；为什么不顺呢？因为他没悟，没悟啊！
我看了这个徒弟，跑到外面去参，参了以后，又跑回来佛兴寺；跑回来佛兴寺又跑出去，又跑回来！他的上人是慧律法师，我讲的法，他从来不听，他去外面一直想要找出一个什么样的善知识，不知道清净心、自己自性就是善知识。跑到外面好几次，上次去开会，咦？又回来了！我说：法X师！喔！我们又见面了，你又回来了！师父啊！我业障很重，都到处跑，我现在回来安住了！最近又跑掉了！你看看，一个这么简单的“安住”，没办法！没办法就是没办法！他一直拼命的想要修行，一直往外冲，一直想要冲出一个什么东西出来，一直想要把它修出一种东西出来，他不晓得这样叫做错误的方向。歇即是菩提，往外冲，怎么找得到修行的根本？要往内嘛，佛教讲的内观、内观嘛！是不是？自己清净自性就是大善知识嘛，清净自性没有开采出来，你往哪里冲呢？所以，这个也是论各人的因缘和业力呢！这个还不能怪他啦！是不是？
&底下说：有所不顺，或者是挫折、或者是打扰、乃至横逆、恼乱，或於法上值遇困难、障碍的时候，切莫起退却之意。千万不要这样子。在这个时候，有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，反正无所得嘛，我冲来冲去也是冲无所得。可是，不冲就不知道无所得。
有的人讲：师父！您在修什么？
我说：修“无”啊！
他说：“无”须要修吗？
我说：不修，你就不知道“无”！
他说：师父！这个不是冤枉吗？
我说：不经过冤枉，就没有正确，就没有实际。我们的生命当中，一定要过一段错误的日子，一定要经过很大的挫折，然后慢慢的领出一条光明的道路，慢慢回归到冷静和理性。
我觉得我的一生，就像黄河一样，黄河，长江、黄河，发源在巴颜喀喇山。刚开始的时候，像我年轻的时候，哇！那个精进勇猛啊，脾气也很大！人家打电话来，要请助念，半夜一定到！这样勇猛精进，参加佛七，十三次精进佛七，个性还是很强！就像这个黄河下来，由这个高山下来；因为那时候，脾气难以降伏，那个黄河澎湃的水，波涛汹涌；年轻的个性就是急啊、暴啊、强硬，像黄河的水一样的。那现在师父的心境呢？就已经快入大海，黄河入大海的时候，这个水是平静的，平静的，他心境到那种功夫，心自然平静的。长江发源于高山的时候，也是澎湃啊、水流湍急啊；到要出大海的时候，水流也是平稳的。
所以，一个人生命当中，能进入到融入到整个团体，进入无诤的世界的时候，已经达到无所求、无所得、无所诤的时候，能宽恕一切众生，就表示这个人要进入大海。大海是表示什么？表示我们的彼岸，大般若智慧就要现前了！你看这个人还在斤斤计较，稍微一点小事，一定要攻击、伤害、挑拨离间、是非，这个人连门都没摸到，不可能进入佛的大般若海的领域，不可能的！我现在的心境就是这样子，快进入大海了，也已经进入大海了。
&说：师父！那您到什么功夫呢？我告诉你：我今天在这里讲经，明天说一句......当然是开玩笑的话啦！所有法师统统离开我，我自己惭愧，无德无能，所以，出家众跑到一个都没有，我不怪你们，我好好的反省，我无德无能，所以，留不住徒弟，你们走吧！我绝对不会动念。明天所有的居士；当然明天没课啦。下个礼拜，一个都没来，那就接受这个事实：我无德无能，讲经说法，一个居士都不捧场，是师父福报不够，业障太深，讲得不好，不能怪在家居士，那么，就是收摊的日子，我们的缘就没有了！好！跑到没有一个，法师也跑掉了、在家居士也跑掉了，心怎么样？还是要如如不动，还是要如如不动，老来就是孤独了，天上天下，唯我独尊，剩下一个！我就会去请那个保全的来，看着101室，然后，就不用上课，一切就随缘，没人嘛！怎么上课呢？心要这样子，也不须要难过，缘起缘灭，对境寂然，常不离佛，动静一如，是名大悟，了悟万般皆是幻，不顺是幻、挫折是幻、打扰还是幻，一切横逆，皆是如梦幻泡影，顺境、逆境统统是幻，没有一样不是幻。那么，我们有缘，有缘就大家聚集一堂，好好的听经闻法。
&所以，三藏十二部经典，用最简单的一句话就是（师讲台语）：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这就是三藏十二部经典的精要。用国语讲就是：就是：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞，搞不出所以然！为什么？诸法毕竟空。但是，没有经过了种种的挫折和逆境，你体会不出什么叫做无所得，绝对体会不出来！诸位！我在大学一年级学佛的时候，就听到这一句“无所得”，整整体悟了三十年：喔！原来如此！三十年！
以“无所得”之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降，也就是懈怠、放逸之征。因此，这可说是“未战先降”，并非真的“看得开”，亦非“一切放下”之真义。这实是前进受挫折时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，也就是合理化的藉口——心行微妙，难以观照。所以，一般都是自诳惑，能自诳惑，就是会自己欺骗自己。慎之慎之，意思是说：（不要被自己的妄心骗了！）
（义贯原文）第四、本经修断之次第
分二大阶段：
（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破“分别我执”、“分别法执”，亦即是“破妄”，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，属见道位，得“比量智”。
（二）说咒之后——持咒修定，破“俱生我执”、“俱生法执”、破七八（即第七、第八识）二识所摄之妄，得分分见本性，属修道位，得“现量智”。
&&&&本经修断之次第分二大阶段：
（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破“分别我执”、“分别法执”。所谓“分别”就是后天性的，后天教育学习，让你执着的。
我们后天的教育，就是分别我执跟分别法执。为什么叫分别我执呢？我们从小都是讲“我”，摄取宇宙间少许的四大的元素——地、水、火、风，错认为这个色身就是“我”，就是分别我执。分别法执，对种种诸法安上一个名词，加以执着，就是分别法执，那是山、那是水果、那是树木，不知道那是缘起性空的。
也就是“破妄”，破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，为什么要破六识所摄的虚妄呢？因为能缘之意识、所缘之境，皆不可得，达妄本空，知真本有嘛！所以，要放下那个虚妄的东西，才是真正的修行。而不是说：想尽一切办法，去追求某一种目标，叫做修行。动念追求，就错；不动念追求，更糟糕！佛法困难在这个地方。动念追求，是思议法；不动念追求，为什么？连精进都谈不上了，那就懒惰了！佛法困难在这个地方，哎呀！动念也不对，不动念也不对；追求也不对，不追求还是不对，那到底我们要怎么办呢？是不是？它就是要慢慢的来，慢慢的来。所以，大学教授碰到佛法，也是二个字；没辙！看不懂、搞不来！
&破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真，为什么叫了妄呢？达真呢？了悟这个妄心本自虚妄，妄、妄心就是在清净心中晃动，我们误以为真。譬如说：我们起一念嗔心，其实，这一念嗔心没有必要的，父母未生前本来的面目，父母还没有生我们，这个嗔恨心本身并不存在；我们死了以后，这个妄心、嗔恨心还是不存在，你现在起嗔恨心，其实是心灵智慧的负担。对不对？你现在起贪心、执着心，这个都是清净心的负担。我们每天就是给自己心灵压力，压得喘不过气来，因为我们着境以为实，我们执着这个境界，以为是实在的。所以，不知道说：这些妄动本来就是虚妄的东西。
&&&&了妄达真，就是通达一切妄心和妄识、妄境，放下......彻底放下，就像水慢慢的澄清......一步一步来。属见道位，得“比量智”。
（二）说咒以后——持咒修定，就破“俱生我执”，俱生我执就是先天的。有的人，后天的执着很少，但是，你不要激怒他，激怒他以后，他那种先天性的执着就显现！所以，我们无量劫来，与生俱来就执着，就有这个执着的本能，只要没有碰到佛法，注定我们的人生，要过一辈子的痛苦，我们每天都在制造执着；我们每天都在制造仇恨；我们每天都在制造心灵的垃圾，不懂得心灵的环保，我们只知道把家庭的环境打扫干净，也不知道怎么样把心灵打扫干净？如何来处理内心里面环保的问题？我们常常讲：要环保，要环保啊；可是，心灵的环保，贪、嗔、痴，却不知道从何下手？&不会、不懂，也没有福报、因缘，碰不到正法。
所以，持咒修定，破“俱生我执”、“俱生法执”、破七八二识所摄之妄。这个“七八”，就是第七意识、第八意识，“七八二识所摄之妄”，在旁边写着：非凡夫二乘人所能了解。这个不是凡夫和二乘人——二乘人就是声闻跟缘觉，有办法了悟第七意识跟第八意识的微细的执着关系，这个是没办法的！凡夫对粗糙的境界，都没有办法去观照，何况那种微细的七、八意识。
所以，我告诉你，要破这个第七意识、第八意识，你只要听我的话，用薰习的方式，什么道理统统不要讲，每天定功课念佛......把后天的分别，这些因缘、恩怨，记得放下！再来，放佛号：阿弥陀佛......因为种子会起现行，现行又薰种子，种子又起现行，现行又薰种子，阿弥陀佛……就一直薰习…….这七、八意识就在念佛当中就一直转......一直转。我用一个比喻，就是说：往生极乐世界的保证。
譬如说：这是一个抽奖箱，贪、嗔、痴，众生一抽起来，就贪、嗔心、愚痴，贪、嗔、痴的念头。就像我们去郊游，郊游后要抽奖啊；百货公司有什么抽奖啊，抽奖。一般众生抽起来的，就是烦恼的奖，因为他的心不干净，抽起来的奖，当然就是贪嗔痴的奖啊！平常下这个种子，抽起来的奖，当然就贪嗔痴啊，每次都用愤怒解决，你不生气才怪呢！
念佛、定功课，用功可好了，这个方法是最直截了当的。每天念，定功课，早上一个钟头，晚上一个钟头，或者是更长，阿弥陀佛……这个第七意识、第八意识；一刚开始，是用第六意识修行嘛！对不对？可是，毕竟这是以一念代替万念，好！那种子就一直下去了，阿弥陀佛……好！这一个抽奖的箱，里面全部都是阿弥陀佛……的种子，种下去。把那个贪抽掉，种子都放进去放进去了！
&如果一个箱子里面，全部都放阿弥陀佛……诸位！你抽起来那一张一定什么？一定是阿弥陀佛，临命终，保证你往生极乐世界！你想要临命终，抽中阿弥陀佛极乐世界吗？很简单！现在就下种子，把你那个百宝箱、抽奖的箱，统统转化成阿弥陀佛……动也阿弥陀佛；静也是阿弥陀佛；人家来侮辱你，也阿弥陀佛，不跟人家计较，你的心、八识田中都是南无阿弥陀佛，一心一意求生极乐世界，你临命终不往生才怪呢！为什么？随便抽一张都是阿弥陀佛，对不对？每一个念头出来，都是阿弥陀佛，你抽中的奖，当然是南无阿弥陀佛啊，你怎么会抽到贪嗔痴呢？这个比喻听得懂吗？
&&&所以，我们这个箱子，要装阿弥陀佛，不要装那个烦恼、那个垃圾，人家来讲是非给你听，喔！你不要讲给我听，你不要讲！我这个百宝箱里面，装的都是清净的种子，你不要讲给我听，你不要讲，阿弥陀佛！阿弥陀佛......赶快！赶快这样（师念佛貌）。要讲佛法，可以，要讲佛法。是不是？随喜赞叹，可以！所以，我们这个箱子要装什么呢？要装清净的种子，随便抽，无贪，我因为无所求，抽起来当然无贪啊！再来一抽，无嗔，为什么？平常我都慈悲对待别人，临命终怎么可能会抽到嗔恨心的呢？平常听经闻法，抽起来：般若，无痴，无痴就是般若啊！为什么？天天念佛、持咒、听经闻法，不开智慧才怪呢！是不是？抽起来当然就般若啊！
&&&用抽奖的方式，来解释八识田中，八识田中就像一个百宝箱，这个箱子里面，你要下什么种子，临命终就会抽中什么奖！公平吧？当然很公平了！下这个因，当然就会有那个果嘛！是不是？下这个善念，当然就会有善的果报现前嘛！
所以，记得！千万不要伤害众生，你没有权利伤害众生，人类生而平等，大家都是未来的佛。
好了。破这个七八二识所摄之妄，记得！精进持续念佛。得分分见本性，属修道位，得“现量智”。
第五、劝发菩提心。
&&&这一段可重要了，《华严经》讲：不发菩提心，修诸善法，是名魔业。你不发菩提心，修种种的善法，会生天、享乐，享乐以后再掉下来，因为你不发菩提心嘛。不发菩提心，就是不发成佛的心、不发究竟觉悟的心，只想享受，做一些善事，得到一些好的果报，当然是世间的善人也不错啦！所以，行善不代表修行，修行必须要行善。知道吧？会懂得师父这一句话吗？听得懂吗？修善不代表修行，行善不代表修行；修行一定要行善，这是一定要具备的。（义贯原文）&1．&&为何应发菩提心？
为何应发菩提心？依三决定义，佛弟子应发菩提心：
（1）佛法是善，是为至善（Buddhism&is&good，is&the&highest&good）——这是决定的。
（2）诸佛有一切智——这是决定的。
（3）佛法真能度众生——这是决定的。
以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。
1.为何应发菩提心？
为何应发菩提心呢？依三决定义，佛弟子应发菩提心：
（1）佛法是善，是至善，你看，这个英文怎么念？（Buddhism&is&good,is&the&highest&good.）Buddhism就是佛法，Buddhism&is&good,is&the&highest&good.最高级的加est，所以，佛法是善，是为至善，（Buddhism&is&good,is&the&highest&good.）这是决定的好，非常的好!
（2）诸佛有一切智——这是决定的。
（3）佛法真能度众生——这是决定的。
所以，记起来！佛法是善，是至善，是决定的。诸佛是一切智，有一切智，这是决定的。佛法真能度一切众生，这是决定的。
38页，以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生，是故，一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。
所以，师父也尽一点心力，我不敢说：我在教大家；我也不敢讲：我在讲经说法，我不敢这样讲。我尽一点心力，把佛陀的正法传开来，我也向大家学习，我们互相切磋，教学相长。
（义贯原文）2．何为发菩提心之相？
&&&&何为“发菩提心之相”？亦即，菩提心发起之后，是什么情况？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：“我已发菩提心”，或自以为已发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并非已受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就是已发菩提心；亦非发心出家、剃头、受大戒、披袈裟，早晚两堂功课、诵经、礼佛、习禅、学教等，就是已发菩提心（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）已发菩提心之相为：
2、何为发菩提心之相呢？
&&&&何为“发菩提心之相”？也就是，菩提心发起之后，是什么情况呢？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：“我已发菩提心。”或自己以为已经发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并不是已经受三皈五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就说已经发菩提心；也不是说发心出家，剃个头、受大戒、披上袈裟，早晚两堂功课、诵诵经、礼礼佛、习禅、学教等等，就是已发菩提心。（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）
&（义贯原文）已发菩提心之相为：
不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱，勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，尽未来际。阿难赞佛偈中所谓：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”屈原《楚辞》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”
已发菩提心之相是什么？这一段太重要了，诸位！我念一句，你念一句，合掌（大众合掌），不论在家出家，念，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、舍眷属恩爱、勇猛精进，等心修学，一切如来正法；然一切所修，皆不为己：不为自己，求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌诲，尽未来际。阿难赞佛偈中所谓：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”屈原《楚辞》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”
&好！解释一下，用念的等同发愿，力量强！说：不论在家的居士，或者是出家的比丘、比丘尼，一心一意，为了法、为了菩提；菩提就是觉悟，能舍一切，没有一种东西舍不了的。像师父就是这样子了，我身命都豁出去了，哪有说贪染这些供养呢？是不是？我连身命都豁出去了，哪会贪染这些什么名啊、利啊？能舍一切。舍身命财，为什么？万法俱舍，放得下的意思，不是叫你去死啊！就是连命都看得很开，如果我这个命牺牲了，能救无量无边的众生，值得！我常常用一句话，来鼓励一些修行人，我在南普陀佛学院跟比丘说：人嘛，一辈子总要做一些有意义的事，让后人留恋留恋。印度的国王，你认识几个？除了阿育王以外，你认识几个？不认识！为什么释迦牟尼佛全世界都认识？为什么？他就是牺牲身命，为法、为众生，不顾身命，自己证道以后，讲经说法，外道想尽办法要让他死，毁谤他、攻击他、装作大肚子伤害他，外道的，他也是如如不动啊！正因为世尊懂得牺牲，做一些有意义的，给后人值得留恋的。印度的国王，我们一个都不认识，除了阿育王、佛陀的爸爸净饭王，一个都不认识！可是，世尊叫做万世巨星啊，那一些什么披头四合唱团；那一些什么歌王啊、歌后啊，你能撑几年呢？那一些影星、影帝、影后，能撑几年呢？岁月不饶人啊！是不是？岁月不饶人啊！所以，他们所谓的巨星，superstar那是短暂，在无量的时间跟空间，只是一闪而已啊！佛陀的光辉，到现在二千五百年前，我们仍然蒙受佛陀的光辉、大般若智慧的恩泽。是不是？所以，佛陀值得我们学习。
&&&&因此舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱，所以，有的发心出家，出不了家，走不出来，恩爱很难断，下不了决定心。在座诸位！全世界不是欲望最难断，不是男女的欲望最难断；这个感情最难放下了，父子、母子、父女，这个感情比较难的！是不是？像我母亲这样子，爸爸走了，她也没有任何的其他的伴侣，欲望可以放下；可是，这五个孩子，他就是眷属，自己的儿子，我一定要把他养大！对不对？所以，难割难舍！所以，我为什么讲《楞严经》到现在，我一直回向自己的母亲？母亲太伟大了，她如果小时候把我们放掉了，对不对？我去当流氓，那你们哪有一个师父在这里讲经呢？是不是？所以，我一直感念我的母亲，没有把我们放弃，再怎么苦都撑下去！我发现我的母亲真的伟大，太了不起，为了儿女，她受尽一切委屈都没有关系！所以，他们的夫妻叫做有名无实，妈妈三十多岁的时候，爸爸就不在了。不过，这样也好，所以，她往生得很好，没有干扰。我妈妈往生得很好，头顶十二个钟头都是热的，我认为，很守妇道有很大的关系，因为她没有再交男朋友，很不错了，妈妈！
&勇猛精进，等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为己：不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，绝不后悔！不厌恶，也不后悔，尽未来际，哎呀！这个“尽未来际”这四个字是最重要的，菩提心就是无有穷尽的。为什么佛法是无尽的？因为佛法讲无相的。为什么世间人的福报是有限量的？因为他着相嘛！所以，只要有相，它就有一定的范围；你要无相，就是无尽、无量无边的虚空，就是无相的。所以，只有学佛，才能够开发出无量无边、不可思议的无尽藏的本性的功德，因为它讲“无”嘛；世间人讲“有”啊！
阿难赞佛偈中所谓：将此深心奉尘刹，这个“尘刹”就是我们这个三千大千世界。是则名为报佛恩，把这个深心牺牲在这个尘刹，就是我们娑婆世界、三千大千世界该去度的，他就去，放得下，肯牺牲。能够把这个深心奉尘刹，这才是真正的报佛的恩。
屈原，我们吃棕子，就是屈原投汩罗江。是不是？《楚辞》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”惟予：只是，“予”就是我，这只是我的心......“善”就是向，这个“善”不是善良的善，是向，就是一定的方向。这是我心决定的方向，就是死了九次，也决定不后悔！我们修学佛道也是一样，听经闻法，不管发生什么变故，虽九死其未悔，也绝对不后悔！就是下定决心修学佛道以后，所有的遭遇、逆境，统统放下！虽然死九次，也不会后悔，简单讲就是：一次又一次......决定，下定这个决定的心。
（义贯原文）又所谓“发菩提心”之“发”者，谓于先所种之“菩提种”，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为“发”之意。若听经闻法，而起真信解，乃至胜解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为“下菩提种”；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。
39页，第三行，又所谓“发菩提心”之“发”者，谓於先所种之“菩提种”，以土壤、阳光、空气、水分、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发牙、生根、乃至抽枝、生叶、开花等等，是为“发”之意。若听经闻法，而起真信解，乃至胜解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为“下菩提种”；种下了菩提的种子。在座诸位！你们坐在底下，就是下菩提种。然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一棵有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。
（义贯原文）又，所谓“土壤、阳光”等者，即是亲近三宝、善知识、善友、善缘、以敬信心，如法修习五善根（信、进、念、定、慧），远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，即是“除虫除草”。如果因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。此“菩提芽”，即外凡位（五停心观位）；“菩提根”即内凡位（十信位）；“菩提枝、菩提叶”即三贤位（十住、十行、十回向）；“菩提花”为十地。“菩提果”即等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。
以上为劝发菩提心竟。
又，所谓“土壤、阳光”等者，即是亲近三宝、善知识、善友、要跟人家结善缘、以敬信心，如法修习五善根。亲近三宝，就是佛、法、僧，这个善知识可是方向，没有善知识，我们没有方向感。善友：同参道友，善缘：要好的外缘。所以，一定要结善缘，纵然没有缘，也不可以结恶缘。因为这个缘，会关系、影响到你将来的佛道。一尊佛成佛，他就是结了无量无边的善缘，才有办法成佛！一点点少的善缘，也还是要结，少许的善因缘，还是不能浪费，多多结结善缘，务必要结善缘，不可以结恶缘。
&以敬信心，如法修习五善根，五善根就是（信根、进根、念根、定根、慧
&&根），这个我们在三十七道品都讲过。远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，就是“除虫除草”，除这个害虫、除这个杂草。所以，你想要修行吗？一定要远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，一切恶统统要断，不好的场所一定不去！
如是因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。所以，修行，它一定要一点一滴，次第一直来，急不来，也急不得。
此“菩提芽”，即外凡位，这外凡是对内凡讲的。什么叫做外凡呢？就是完全跟见性差距很大的。凡夫有二种，一个是外凡位，一个是内凡位。诸位！这里所谓的“凡”，跟我们世间讲那个凡夫是完全不一样的！世间的凡夫是普普通通，平平凡凡；在这里的“凡”，是指距离圣道很遥远，还很遥远，叫做凡，跟一般讲的凡夫那个“凡”，是完全不同的观念的。就是在进入圣道的这个角度来说，他仍然是离圣道很遥远，叫做外凡位。如果进入了十信位，叫做内凡，虽然是凡夫，已经接近了，有点功夫了，叫做内凡位，十信位就是内凡位。所以，这个外凡位，你不要小看他说：同我们那个一般解释的凡夫、普通人的那个凡夫；这个是完全不同！
外凡位就是要修五停心观，哪个五停心观呢？我简单解释一下，五停心观&&就是让心能够歇下来，停止那种妄念、妄执、妄分别，哪五种观照呢？这五停心观的意思就是说：五种观照能令妄心停下来、歇下来，叫做五停心，让妄想停下来的观照，有五种：一、多贪众生不净观；二、多嗔众生慈悲观；三、多痴众生因缘观；四、多执众生无我观，又名界分别观；五、多散众生数息观。
&好！我们一句一句来简单解释一下：多贪众生不净观，这个贪心重的，要作一下不净观，譬如说：你贪吃啦、贪睡啦、贪美啦，种种贪，贪於财、色、名、食、睡，想一想这个身体，身体要作什么？不净观。世尊在教导我们不净观，有种种的不净观，譬如说：血涂观，血涂观的意思就是说：我们碰到车祸了，一撞，譬如说：我们一个正常的人，看起来漂漂亮亮的，结果车子一辗过去，这脑袋，砰！开花了！喷出来脑浆，哎呀！一个美美的女孩子，这样子发生车祸了，被车子辗过，全身都是血了，这个血如果不清掉，就会发臭，有味道。所以，你对这个女色不要太贪心。再观照一下，我们这个色身会长虫，世尊叫我们要虫观，虫虫观，也就是说：我们这个腐烂的色身，搁着、放着，如果不火化，它会生虫。再来，观大小便，我们所有吃进去的东西，经过消化以后，小便、大便，那个味道可不好闻！不净观。
世尊说：认识一下自己的身体，也不会从早到晚一直盲目的追求。学佛是学什么呢？认识自己、认识这个色身，好好的冷静，你每天所执着的这个“我”；跟它一起睡觉、吃饭的这个“我”，到底是长得什么样？不能只有看那一层皮，要把皮再看进去：喔！一堆骨头！身命，我们这个色身，就是这个骨头作为架构，所构成的一个色身。就像一栋建筑物，你看，哇！好漂亮！在它还没有完成的时候，你看到那个一支一支的钢架。如果你观想一下，把所有的肉、筋脉全部除掉，我们就是剩下这一具骨架，所有的贪心，没有任何的意义。
所以，我们一定要使自己的心冷静再冷静，我们到底在忙什么？我们到底追求什么？生命的目的、意义是什么？要很冷静的认识自己。因为所有众生都不认识你自己嘛！是不是？我们因为不认识自己，所以，活得很辛苦！我们妄执这个色身是“我”，不知道这个色身会毁坏的，“我”在哪里呢？如果你是有“我”，那你可以控制它，让它不要老啊；可是，不行呀，就一直老啊！如果你有“我”，你可以控制它，让它不要生病啊；可是，你就是一直生病啊！如果有“我”，你可以控制，让它不要死啊；可是，时间到，不得不死啊，那“我”到底在哪里呢？这个是要冷静思维的一个重点。不认识这个色身的假我，我们会拼了老命，为这个假的色身忙，忙死了，还造了很大的恶业，继续去轮回，不知道啊！
&第二叫做多嗔众生慈悲观，嗔恨心很重的，要用慈悲观，要观照什么？你的四周围的这些你认为可恨的人，有可能是前世你的父亲、母亲、你自己的子女、父亲、兄弟姊妹、亲戚朋友，都有可能！所以，我们要作慈悲观，嗔恨心重的人，一定要起慈悲心。众生不是让我们恨的，众生是要让我们救的，他之所以为众生，就是因为有贪嗔痴嘛；我们之所以走在菩提道，是因为我们无贪、无嗔、无痴，所以，我们level水平比他更高一层嘛！是不是？所以，众生来跟你嗔恨心、起怒骂，你不需要用嗔恨心去回应他。就像一只狗跑来跟你咬一口，你总不能趴下去，也把狗咬一口啊？牠的水平不够，那是一只狗啊！牠的水平不够，汪汪！把你咬一口，那是一只狗啊，水平不够的、乱狂吠的、攻击、伤害的，就像一只疯狗一样的，乱咬人，你总要避开他。是不是？所以，多嗔众生要慈悲观：哎呀！众生的水平，他的文化、他的程度就是这样子嘛，度也度不来，劝也劝不听，就是慈悲原谅他、宽恕他。多嗔众生要慈悲观。
&第三、多痴众生因缘观，痴就是因为没有智慧，为什么要讲因缘观呢？万法都是因缘生因缘灭的嘛，就是没有智慧嘛！譬如说：我们常常看到电视里面，歌星、影星，常常讲他们的心路历程，爱得死去活来等等。如果稍微观一下，因缘观，你今天所有的执着，你最爱的伴侣，因缘一到，各人走各人的，谈恋爱到最后就是结婚；结婚最后，就是生儿育女；生儿育女最后，就是把他抚养长大；长大以后，他再继续结婚，传下一代，我们做阿公、阿妈！是不是？可是，临命终怎么办呢？夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻像森林里面同林鸟，同样一个林中的鸟，夫妻嘛，出双入对，二只鸟飞夫妻像森林里面同林鸟，同样一个林中的鸟，夫妻嘛，出双入对，二只鸟飞在一起；一只鸟死了，大限来时各自飞，牠走了，这一只鸟死了，牠不可能盯在那个地方啊，牠当然要飞走啊！是不是？意思就是说：先生死了，丈夫孤独的走，妻子也是孤独的存活，各人还是走各人的路啊！丈夫死，妻子不能代替；妻子死，丈夫不能代替。所以，我们有了这个因缘观以后，都看得很开，碰到不喜欢的人，因缘嘛，没办法了！碰到好、喜欢的人，也不要太执着，因为他是因缘，他一定会散的。所以，事先作心理的准备，我们临命终也不会那么痛苦。所以，平常训练得很好，临命终一刹那，就往生净土，修行就是重复训练。
&第四个叫做多执众生无我观，无我观又称为界分别观。多执，执着的执，执着很重的人，要作无我观，无我观就是说：你所有的执着，其实没有任何的意义，你每天执着一个“我”......起心动念那个“我”，其实它不存在。要了解，彻底观照：喔！我们这个色身，原来是地、水、火、风，“地”就是骨头、肌肉、指甲、头发；“水”就是唾液、血液、尿液；“火”就是温度；“风”就是呼吸。我们这四个、四大，好好的来分析我们这个色身：喔！原来我们这个色身，就是四大所构成的，其实，找不到一个“我”，我们每天都为它忙，有一天，它却要死亡，到底我们为它忙的目的是什么？所以，六祖人家功夫好的，说：元是臭骨头，何必立功课？六祖一句话就放下了！本来就一具臭骨头，从上到下都是这样，地、水、火、风所构成的。无我观又叫做界分别观，“界”，什么叫“界”呢？“界”就是界限的界。
&&&&这个界分别就是说：地界、水界、火界、风界，这四种界，其实整个宇宙都是这样构成的，只是科学家比较详细的分析而已。你要上外太空，你怎么样去找其他的星球，答案还是一样，一样是什么？还是地、水、火、风啊！我们现在在太阳系里面，最有可能有人类可以居住的星球，就是火星。但是，因为我们从地球坐太空船飞到火星要二年，才可以飞到火星。要二年，所以，这二年的外太空，这太空人必须处在无重力状态。我们地球1个重力叫做1个G；当我们坐云霄飞车的时候，这重力就会加，云霄飞车，咻！就二个重力。或者速度再快，像飞行员开这个飞机，达到5个G、6个G、7个G，所以，飞行员那个眼睛要非常强大、非常健壮，飞行员身体要特别的好，不能开过刀，因为会爆开来，因为这个G太重，就是重心、重力太重，它会爆！因此美国就试验，派三个太空人去外太空，就是去地球上空，在生活无重力之下八十四天。活了八十四天，在离开地球，没有重力之下试试看，要坐火箭飞到火星要二年，我们身体承受得了吗？在2010年，美国要发射八个太空人，乘坐太空船要飞向火星，2010年，快到了，还有三年。要先试试看，在没有重力之下，人能不能活啊？结果这个太空船飞出去外太空，美国三个太空人就在上面，上面做什么呢？测试，要跑步啊，因为没有重力啊！他在荧幕里面，五百公斤，举重五百公斤，平常我们人拿不起来的，在外太空，五百公斤拿起来，因为没有重力啊，五百公斤！三个人叠在一起，用一个指头就伏地挺身，第一个人趴着，第二个人再叠上去，再第三个人。如果说我们地球，一下子手指头就断了；他不用，他可以用一只手指头撑着，然后，上面叠二个人，因为三个太空人嘛，一二三四五六......一直做伏地挺身，为什么？没有重力啊！跑步，在上面跑步，一直跑步，吃东西啊、上厕所啊，在那边睡觉，活了八十四天！
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