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之死，由所繪（1787年）
哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與、、、、、、、等有關。哲學與其他學科的不同之處在於其的方式、通常是系統化的，並且以理性為基礎。在日常用語中，「哲學」一詞可以引申為個人或團體最基本的、和。
英文詞彙Philosophy（：philosophia）源於中的φιλοσοφ?α，意思為「愛智慧」，有時也譯為「智慧的朋友」，該詞由φ?λο?（philos，愛）的派生詞φιλε?ν（Philein，去愛）和σοφ?α（Sophia，智慧）組合而成。一般認為，思想家最先在著作中引入「」和「哲學」這兩個。
「哲」一詞在起源很早，如「」，「古聖先哲」等詞，「哲」或「哲人」，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近世「哲學家」，「」之謂。在《》當中已經開始討論哲學問題，形上學的中文名稱取自《·》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」一語。1874年，啟蒙家，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞。
對哲學的為：
哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；但它又像科學一樣，是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。
在《中國哲學史大綱》中稱「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問叫做哲學」。
雖然哲學源自的傳統，但許多文明在歷史上都存在著一些相似的論題。和的哲學被稱之為，而和則因為其和密切的互動，因此常被視為是的一部份。
對哲學的主題亦存在許多看法。一些人認為哲學是對問題本身過程的審查；另外一些人則認為實質上存在著哲學必須去回答的哲學命題。
把哲學定義為創造概念的學術。
哲學所涉及的研究範疇是其它學科的總和，它給出對世界的解釋，在很大程度上影響著接受者的。
哲學是研究範疇及其相互關係的一門。範疇涉及到一門學科的最基本、和，哲學具有一般的功能。
哲學和其他承述問題方法的差異是有批判性的、有條理的方法以及以理性為基礎的辯論。
古希臘哲學家透過問問題來進行哲學實踐，他們所提的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科——分別是、、（或）
哲學可以分為很多不同的分支，主要包括形上學、知識論、倫理學、邏輯學和美學。
參見：、、及
很多人類社群思考過哲學問題並且互相學習建立了各種哲學流派。
是通過每個地區的歷史時期來組織的。西方哲學一般可以分為三個或更多時期，最重要的是、和。
的歷史源遠流長，早在已經開始，至公元前6世紀為全盛時期。當時的思想界百花齊放，其中最著名的包括創始人、創始人、、、、等。
的主要部分起源時期，當時以廣為人知，以的、的、的及晚期的為代表，還有一些流派例如、和在之後則名聲不顯。在後除了儒家和道家外其他流派都不再活躍。
主條目：和
（左）和（右）:裁剪自，作, 1509
：）哲學是西方哲學的一個時期，時間為公元前6世紀[約585]到公元6世紀。它一般被分為三個時期：、和的、和後亞里士多德（或）時期：有時候會把和哲學家們的加入作為第四個時期。
在公元前6世紀的希臘，就從古代和中脫穎而出，逐步開始對宇宙的組成以及的思考而開始了獨立發展。前蘇格拉底時期的們多關注，被認為是西方最早的，不管他們認識以及解釋世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有別於的原因在於，這些哲學家是以理性輔佐證據的方式歸納出的。諸如：
，其代表有最早的哲學家，和以及。皆是者，即世界萬物皆來自一個本源。如泰勒斯的「水」，阿那克西曼德的「無限物」，阿那克西米尼的「氣」，而發展了阿那克西米尼學說，提出神主宰一切。
：），其代表有和。提出一個重要的理論：無不能生有，有不能變無，則一切運動變化都是不存在。愛利亞的進一步發展了老師的理論，即世界只有「存在」，而沒有「不存在」，只有「一」，而沒有「多」，因此，世界是不變的。
，他強調「變」。認為變才是真實的，而永久的不變是不存在的。他便向外界宣傳自己的理論，世界是一團熊熊燃燒的，火就是一切事物的本質。他更加暗示世界中的變存在著秩序和理性。
者，如提出的「」；的「種子」，即粒子論；又指出了「原子」，即原子論等。皆認為變是若干物體的不同組合。
公元前5世紀中期，和等所形成的將研究的重點由自然轉移到人類本身。認為「人才是萬物之本」。他們都不相信有真正的存在和。普羅泰戈拉認為是非善惡都是相對於人的感覺而言，而高爾吉亞卻認為所有的都是同樣的假，這是的雛形。
公元前6世紀末，以為主的所主張的哲學與前述的觀點既相近又有不同。羅馬古代的歷史上記載畢達哥拉斯第一個稱自己為哲學家，或者說是愛智慧。他認為「一切都是」。其意思就是說一切事物的實質和結構都是它們所包含的數字關係所決定的。他稱、秩序和調和是的三大基調，並以的調和說明宇宙的調和。他所在的學派將宇宙總結為十種性質相異的組合：有限與無限、奇與偶、一與多、左與右、男與女、靜與動、直與曲、光明與黑暗、善與惡、方與圓。至此之後，的本質及其地位，一直都是哲學的主要問題之一，數學不受觀察和造成的不確定性影響，而且是通過純粹的思想加以理解的。
其中關於變與不變的關係的爭論，真實世界與直覺世界的差別，真理與意見的矛盾，導致產生了的問題。
在古典希臘時期西方哲學方法的關鍵特質被建立：依靠訴諸理性和論證，通過一種批判性的方法來接受或建立觀點。這包括被稱為或「反駁論證」方法的，他主要用其來檢驗例如善良和的關鍵道德概念。這種方法將一個問題分解成一系列的疑問，在對疑問的回答中逐步提取想要找到的答案，其極大影響可以從現在使用的中看出，在科學方法中是第一個階段。
蘇格拉底沒有直接教過人，但之後的柏拉圖深受其影響。而其整個哲學思想來源於兩大理論：其一，永遠不要做壞事；其二，一個內心真正善良且正義的人絕不會做相反之事。他認為有其客觀性，試圖推翻智者們以個人主觀感覺為真理的思想。然後提出的概念，以作為人生行事的方向。對於是什麼的問題，蘇格拉底的回復為「即道德。」對於知識是何物的問題，他回答說知識是透過理性而得的概念。蘇格拉底開創了和，如此奠定了他的哲學地位。
古典希臘時期的的哲學家中和對後世的影響力最大，特別是柏拉圖被認為是西方哲學的創始人。哲學家評價柏拉圖：「歐洲哲學傳統最被普遍公認的特點，就是它包含了一系列對柏拉圖的註腳。我的意思不是懷疑學者們系統體系的思想是提取自柏拉圖的著作。我暗示的是那些他們散落的一般思想的財富。」換言之即使數千年後，人們依舊在試著回答他所提出的問題，這也代表著人們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到困惑。
畢達哥拉斯的思想對柏拉圖產生了顯著地影響，並通過柏拉圖影響了整個西方哲學。柏拉圖和亞里士多德作為最早的古典希臘哲學家批判地引用了其它的一些」智者「，當時這些人在希臘被稱為「」並在畢達哥拉斯之前相當普遍。從他們的批判看來，在他們的古典時代一個在更高尚地、純粹地」愛智慧」（真的哲學家）與那些更早更普遍的旅行教師——經常也通過自己的技藝來賺錢——之間的分水嶺之後被建立。
亞里士多德死後，整個哲學界陷入了獨立時期，稱為：）時期。因為整個社會和政治陷入混亂。這段時期產生了和，以及、和：）。這些學派的共同特點是倫理化。斯多葛學派主要是順應自然和自製。伊壁鳩魯學派則是把快樂作為生活的本質和善的標準。而新柏拉圖派和新畢達哥拉斯派都是帶有主義的哲學，並逐漸產生融化和希臘哲學於一體的理論，即為後來的。
直到公元529年，羅馬皇帝尼命令關閉雅典的。：）稱一些餘下的學院成員逃入了首都。
是指起源於的哲學思想，包括：）、：）、：）等，這些印度哲學具有一些共同且複雜的起源，都有有關及的主題，而且都希望達到個人的解放。這些哲學約在西元前一世紀到西元幾世紀的時間成形。
中世紀哲學指的是和在的哲學體系，其時間範圍沒有定論，大致上是從基督化的時期至時期。中世紀哲學被部分定義為對古典和的再發現和進一步發展，另一部分是需要解決神學問題並把（、和）的教條同知識一同整合併推廣。
文藝復興人文學者們排斥中世紀時期，把它當作在希臘羅馬的古典時代與古典文化「復興」之間的一個「過渡」的野蠻時期。然而在中世紀這將近一千年中哲學在歐洲仍取得了長足地發展。：）認為"在強度、複雜度還有成就上，可以確信地說哲學在十三世紀的興盛能與公元前四世紀古希臘哲學的黃金時期媲美。"
這個時代討論的問題有和的關係，的存在與統一，話題和，關於知識、宇宙和個人的問題。
中世紀的哲學家包括基督教學者、、、：）、、、、、、和等；猶太哲學家和：）;還有哲學家、、、、、、：）、和等。中世紀的傳統一直到17世紀仍在活躍，例如：）和：）等人物。其中：）之父阿奎那極大地影響了整個天主教歐洲，他特彆強調理性和論證，是最先開始使用亞里士多德形上學和知識論的著作的新譯本的學者之一。他的工作明顯遠離了統治大部分早期士林哲學的和的思想。
焦爾達諾·布魯諾
從開始，人們的思想開始從清淨的走出，來到喧囂的塵世。從而發展自然，也發展人類自身。從而形成和兩股既有聯繫又有區別的思潮。
"文藝復興"是對中世紀到近代之間過渡時期的通稱，那時對古典文獻的重新學習幫助把哲學界的興趣從對邏輯學、形上學和神學領域的鑽研轉移到包括道德、語言學和神秘主義的更加廣泛的研究。對經典和人文藝術例如歷史學和文學的研究在基督教世界學術界中享有前所未有的興趣，這個趨勢被稱為，它受到柏拉圖主義、希臘和羅馬的影響。人文主義者的哲學興趣跟隨轉移到造物主與其美德上，替代了中世紀時對形上學和邏輯學的興趣。
那時對古典哲學的研究出現了兩種新方式。一方面對亞里士多德的研究因為：）的影響而產生了變化。阿威羅伊亞里士多德主義者和更正統的天主教亞里士多德主義者譬如和之間的分歧最終在文藝復興發展出一種「人文亞里斯多德哲學」，譬如：）和：）的思想。另一方面，在一些之前不為西歐所熟知的作品的重發現的幫助下，對和的研究作為另一個選擇變得普遍起來。著名的文藝復興時期的柏拉圖主義者包括，還有之後的和。
文藝復興也重新產生了對反亞里士多德的把自然看作一個有機的、活生生的整體而不取決於神學的理論的興趣，例如在、、、：）還有的著作中。在自然哲學中這樣的運動與對神秘主義、魔法、還有等興趣重燃相契合，它們被認為隱藏著收穫知識和掌控自然方法的大門。
這些新的哲學運動伴隨著歐洲宗教和政治的劇變同時出現：和的衰落。雖然參與宗教改革的神學家們對哲學沒有直接的興趣，他們打破了神學和知識權威的傳統基礎。同時還伴隨著和的復興，體現在，和：）等思想家身上。同時，民族國家政治上逐步的中央集權的過程得到了世俗政治哲學的響應，如（常被描述為第一個現代政治思想家，或者是現代政治思想形成的關鍵點)、、、、和等的著作。
之後的、等都是中國哲學的一部份，自起也開始對哲學產生重要影響；不過哲學最主要的部分是的發展。
宋明理學反對漢代後開始影響儒學的和佛教中的迷信和神秘的元素，是一股倡導更加理性和世俗化儒學的哲學運動。儘管理學遭到道教和佛教徒的批評，理學仍借鑒了它們兩個的部分術語和概念。然而和佛教和道教把看作心靈發展、宗教啟示的催化劑並且是不朽的不同，宋明理學把形上學當作建立一個理性的體系的指導。宋明理學的起源可以追溯到唐朝：和被視為宋代理學的先驅。宋代理學家以道教形上學理論為框架建立了他的倫理哲學體系，他被看作是宋明理學的創始人。
在東亞的其他地方，形成於本土的信仰和佛教、儒家以及另一些和學派混合發展。與日本類似，在：）中的情緒化內容被混合到了從中國傳入的當中。
主條目：和
西方哲學史上的近代早期一般指17世紀和18世紀，其中18世紀常被稱為。現代哲學不同於其前身，它和傳統權威例如教會、學院、亞里士多德的關係更加獨立，出現了對知識基礎和形上學體系建設的新興趣；和擺脫了自然哲學的近代物理學的出現。從17世紀開始，近代哲學就以為研究重點。由於（經驗主義）與（理性主義）的爭論，使物質與精神的關係作為認識論的首要問題突顯出來。
當時其他的哲學焦點包括精神的天性和其與身體的關係，新的自然科學對諸如自由意志和神的傳統上屬於神學的話題的影響，和倫理學和政治哲學的世俗基礎 。這種潮流最早被鮮明地體現在的被稱為用來擴展知識的新的、經驗主義的程序，並很快在笛卡兒的機械主義物理學和理性主義的形上學中建立了具有巨大影響力的形式。培根運用，第一個提出思維的主體「人」應該主動干涉自然來為人服務。
近現代政治哲學的鼻祖最早將這套方法論系統得應用在上，包括""的近代理論。早期近代哲學的學術經典一般包括、、、、、和。同時其的其他思想家也對哲學做出了貢獻，例如、、、：）、、：）、、：）、、和，而是反啟蒙運動的開創性人物。早期近代哲學的大致結束通常被確定為的試圖限定形上學範圍、證明科學知識並用道德和自由來調和兩者的體系。
理性主義者中認為物質世界是由組成的單一體系，他企圖將物理學轉化為數學。他在其著作中，對整個士林哲學以及在他那個時代流行的與哲學體系加以諷刺。其認為「」是認識論的無可懷疑之出發點。笛卡爾是割裂精神和物質的者，為了釐清二者關係，他堅定認為在上帝那裡，精神和物質是統一的。其理論被稱為：） 。是笛卡爾之後，又一位著名的唯理論者。他的認識論、和機械觀都來自於笛卡爾。但他不認同笛卡爾的二元論，認為精神和物質不過是唯一實體的兩種屬性 。萊布尼茨作為唯理論者堅定地維護笛卡爾的學說並反駁約翰·洛克的理論。與笛卡爾不同的是，他認為萬物的實體是「」，且互相沒有關係，而是由於「前定和諧」才共存一體，即存在於之中。「前定和諧」調和了笛卡爾之二元論和斯賓諾莎之實體雙重性。
洛克發展了經驗論，他不認同笛卡爾的「天賦觀念」，提出，他強調人們從感覺中抽象出普遍的概念，認為感覺中的個別東西才是第一位的。不過他基本認同笛卡爾的二元論。貝克萊發展了洛克的哲學理論，提出了「存在就是被感知」。他認為除了感知的主題和被感知的之外，什麼也沒有。他非常不贊同物質的概念，認為其既無客觀實在，也不能存在於人心。大衛·休謨的理論比貝克萊的更進一步，他不僅僅認為物質實體不存在，更認為精神實體不存在。只承認知覺的存在。他還以自己的和認為不存在統一性和普遍性的東西，認定多樣性和個別性才是最高原理。
經驗論與唯理論的爭論也包含了與的爭論。在18世紀時，法國的公開宣布唯物主義是唯一的，而的主編也拒絕承認神的存在。
另外，和其他的學者都有涉及政治和倫理領域。他們都認為機械主義才是最終形式——物質是唯一的且處於永恆運動的，精神只是人腦的屬性。因此他們認為無機物與不可逾越，人的思維是人感官的結果。不過他們仍然是經驗主義者，在因果性上，他們認為只有必然性才是唯一的，這就成為唯心主義的觀念。
從18世紀中後期開始，直到19世紀初，哲學便進入了近代哲學的總結時期，這就是時期。有兩條線索標誌著轉折的到來：一、思維與存在的關係更加明確；二、產生了系統。其代表人物有I.康德、J.G.費希特、F.W.謝林、G.W.F.黑格爾等。
給哲學帶來了三個標誌性的創造：
1、哲學意義的新規定；2、哲學方法的新概念；3、哲學寫作的新結構。
他受到的諸多影響，並為帶來一次革命。他認為哲學的研究核心就是規定理性能做什麼以及不能做什麼。
康德同意休謨的理論並認為，存在一些原則，使得心靈對經驗和認識加以組織，而證據皆可以在數學中找到。即是，包含在里的要比包含在原是的定義要多得多。他使用稱之為批判哲學的方法，來展現經驗的某些範疇和形式都必然地被預先存在與人們一切言談之中。
憑藉著他的三部「批判性」的著作，為先驗方法作出相應的結構：
1、，分析理性的有效機能；2、辨證論，展示理性的可能失誤；3、，列舉實用的各種規則。
他還為道德哲學奠定了新基礎，且他賦予了自由概念的新意義。因為其影響在現代依舊尚存，其理論被人們稱為。
本來承認斯賓諾莎的機械的因果決定論，但後來受到康德的影響，開始認為因果決定論只是表面，其實質為自我不是必然性的奴僕而是獨立自由的主體。就此，他建立了主觀的思維與客觀的存在之統一說。
是從費希特理論出發的，但深受斯賓諾莎和文學上的影響，創立了自己的學說。即他認為和精神、和，客體和主體，表面相反，實則統一，是同一個「絕對」的不同發展階段，這個「絕對」即是萬事萬物的根源。他認為才是最直觀的理性。
及其理論的出現將西方哲學的推上一個新高度，他創立了西方哲學史上最龐大的客觀體系，並系統地闡述了。他的理論和學說對近現代哲學產生了很深遠的影響，並被稱為。
從黑格爾的思想體系中發展而成的多種哲學運動。其重點就是以和為主，歷史方面，它從不同角度理解「凡是合理的就是現實的」；邏輯方面，它有發現其中所說的「即使整體」。
黑格爾認為哲學的重點是放棄分裂，達到統一。他把以前的時代說成是思維與存在、理想與現實分裂，自由與必然，個人與社會、無限與有限、統一性與多樣性分裂之時代。
他從康德的「的合理性以及在經驗中的積極作用」的概念出發，但反對康德的「超越經驗世界和『』的世界」，並認為心靈和世界一樣具有相同基礎理性結構。他所認為的普遍性不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內之普遍，即為具體普遍；他所認為的統一也非脫離矛盾、對立的抽象統一，而是包含它們在內的統一，即為對立統一。上述綜合在一起即是他的理論：最真實的無所不包的整體即是「絕對精神」，又是對立的統一。
他認為，為了達到這個「絕對精神」，需要經過三個階段，從邏輯、自然到精神，即是從到存在，再到兩者統一的過程，從而完成他的統一論。
就此，社會和歷史的現象，便被賦予一種在哲學史上還是嶄新的顯赫地位。他還將劃歸到這個領域，從而在倫理學理論和對思想的理解中提出重要的路線。
從19世紀中葉開始，西方哲學就進入現代哲學階段。因為在19世紀中期，歐洲的幾近完成。
現代哲學，特別是19世紀中後期的哲學流派，有A.的主義，新康德主義，新黑格爾主義，。
20世紀的西方哲學上主流有兩條：1.有、創立的，並以為主的。它把哲學問題變成語言分析問題，由此產生了或以及其他語言分析相關的哲學派系。
2.由創立的發展起來，以為主的。它把哲學問題變成對個人生存狀態的反思，由此產生了。
現代哲學主要包含以下幾種潮流。
歷程哲學：
19世紀中期，黑格爾主義在中歐受到歡迎，並在此後也隱約出現在該地區。在和也具有影響力，不僅啟發了、等人的觀念論哲學，還形成了一種哲學氣候。即形式有所修正，但是本質不變。比如的「歷程哲學」。
的著作本身不能說成是一種哲學，更不是一種哲學體系，但他的全部論述是對哲學，特別是對黑格爾體系中的進行的激進批判。他認為哲學必須變成現實，人就不能在只是解釋世界，必須即改造世界本身，有改造人對世界的認識。
但是儘管馬克思本人批判黑格爾的觀念論，但其思想卻深受黑格爾的特別是辨證論的影響。並將其基本本質作了的改造。這之後，從19世紀末期到20世紀初期，馬克思的哲學思想才在、和等人的闡釋和補充下，為和，並形成新的。
另外也指各種不同的，如由列寧所創立而被修改的馬克思主義，稱為，為以及後來建立的各種之教義。它的旁系包括反史達林的及其追隨者的馬克思主義、毛澤東的馬克思列寧主義和其他第三世界馬克思主義。
此外，比上述類型更為複雜的版本有等人做出詳盡闡述。然而，在和等人採用黑格爾學說，而非科學學說對馬克思思想重新詮釋，才使得馬克思主義在歐洲，後來在英美等地獲得新生。
之後，新馬克思主義的哲學理論受到、存在主義、康德、以及黑格爾等思想的革新，已形成不同的發展方向。如、。以及與「」有聯繫的「批判會理論」等。後來，和不少法國學者的「存在主義的馬克思主義」以及和：）等哲學家提出的「人道主義的馬克思主義」。
20世紀開始，黑格爾主義的社會性方面在和一些德國學者重新發展。他們對其在研究和文化的生活與歷史的進路作出修正。
在美國，和對黑格爾主義作出了相似的，在社會性傾向和自然主義特色的詳盡闡述。實用主義運動在英美影響甚大，在此將黑格爾的思想發揚為新的哲學運動。
英國的也轉變的思路，從之前的實證主義和新康德思想，轉而去研究、科學，及、等。
結構主義：
在法國，：）的影響，使得黑格爾主義對薩特等人形成衝擊，當他們研究馬克思主義時，這種衝擊更加明顯。則出現與等相關聯的「」。還有和等法國「後結構主義」等思想。
分析哲學：
後古典主義是種哲學觀，從培根，到和，這股浪潮獲得科學的傾向，後來又獲得和語言的，逐漸形成一種基本的。
實證主義：
19世紀上半葉英美，「蘇格蘭常識學派」很普及，後來英國的思想和20世紀初美國「新實在論者」都發展了它。的在法國引起了廣泛的注意。在美國得到的發展，成為「實驗主義」，又形成科學性的實證主義。
新康德主義：
實證主義在德國由和：）等人的發展下，形成「新康德主義」，並經由重新發現的休謨主義和黑格爾主義的影響，在英美等地也流行起來。
邏輯實證主義：
一種很注重邏輯的學說，在、、和等人的努力下，取得了進展。羅素和發動了分析運動，由此形成分析哲學的雛形。又在維根斯坦的研究下，將分析哲學進行了重新解釋，變成了語言分析問題，從而產生邏輯實證主義。
語言哲學：
二戰後，分析哲學更加分化，並形成多個不同的派系。但其本質相差無幾，都集中研究「分析」這一概念上來，後來有不少開始研究這一分支。
而將嚴謹的數學思想賦予哲學，使的笛卡爾主義進一步激進化，在的影響下，便產生了。
其中作為德國古典哲學期間的一個唯物主義代表。他將黑格爾哲學稱謂精緻化和理性化的體系，他認為人是思維與存在統一的，思維不僅僅是人腦的表現也是人與人思維的表現。
他的唯物論和實證主義以的學說達到頂點，並在英國流行。
新多瑪斯主義：
而從公元1879年以來頒發教義宣稱為「永遠的父親」之後。多瑪斯哲學在基督宗教和神學中的哲學教義再度得到肯定。而梅西耶（Désiré-Joseph Mercier）和馬里旦（Jacques Maritain）發展了該學說並吸收了近代哲學的諸多優點，逐步形成。
意志主義：
該潮流在費希特和謝林的學說下，又經過康德以及黑格爾的影響，終於由所注意到其中尚未被探索的領域——人類生命和一切生命基本特性的東西，即是「」。
而也有所謂的「」這種學說，一種關於生命與世界的與叔本華類似的詮釋。但，尼采對其進行徹底的改革，有「對所有價值重新作出評價」的論述。將其大膽的心理概括傳統從宗教、藝術到道德、社會，再到科學和認識本身。
實用主義：
因為發現的，讓發展為一個哲學表達，而為其發展提供促進作用。在一戰後，、和等採用上述學說，開創了「哲學人類學」。
上列觀點在、等人和懷特海的影響下，重新對黑格爾主義進行理解。由和等思想家開創了運動，對「人類行動、利益和目的作出實際考慮」。
存在主義：
而對人類生命詮釋的過程中比實用主義更激進，他通過「信仰跳躍」來獲得與上帝的關聯。
和也對齊克果的「主體性」和實用主義進行研究。雅士培強調人類存在不可能被化解到只能以客觀角度加以了解的地步。海德格爾更進一步對「存在的意義」作了研究，他主要對人類存在的特性和結構做了奇特的分析。
在薩特和的發展下，使之流行並衍生出「」。薩特發展了海德格爾的理論，他認為人們在對「塑造人類自己」這個問題存在本質性的不確定。
研究存在主義的哲學家多採用現象學來解釋人類生命和人類條件的問題。而使用存在主義和現象學對人類存在作研究。
從齊克果以來的這些哲學家多注重以文學風格對哲學進行研究。從此，哲學、和三者關係更為緊密，如的「詮釋學哲學」和的「符號形式的哲學」等，逐步形成。
唯心主義的各種變體在18世紀晚期至20世紀早期的哲學界相當流行。主張的先驗唯心主義認為人們對事物的理解是有界限的，因為在客觀判斷條件下很多事情是辦不到的。他在1781年發行的作品《》試圖調和18世紀兩大主要的哲學派別：和，並且建立一個研究形上學的新基礎。
最著名的作品是於1807年出版的。黑格爾承認自己的理念不是新的，不過他的目標是完成之前的哲學家們的不完整的體系。黑格爾認為哲學的重點是放棄分裂，達到統一。他把以前的時代說成是思維與存在、理想與現實分裂，自由與必然，個人與社會、無限與有限、統一性與多樣性分裂之時代。他從康德的「的合理性以及在經驗中的積極作用」的概念出發，但反對康德的「超越經驗世界和『』的世界」，並認為心靈和世界一樣具有相同基礎理性結構。他所認為的普遍性不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內之普遍，即為具體普遍；他所認為的統一也非脫離矛盾、對立的抽象統一，而是包含它們在內的統一，即為對立統一。上述綜合在一起即是他的理論：最真實的無所不包的整體即是「絕對精神」，又是對立的統一。黑格爾認為需要經過三個階段來達到這個「絕對精神」，從邏輯、自然到精神，即是從到存在，再到兩者統一的過程，從而完成他的統一論。他還將劃歸到這個領域，從而在倫理學理論和對思想的理解中提出重要的路線。
是和建立的以為核心的哲學體系。其認為實踐是檢驗哲學之真理性的最終標準，哲學應伴隨著、科學技術和的發展而不斷發展。其主要思想體系在19世紀70年代主要由創立，20世紀20年代在形成完整體系——辯證唯物主義和，這個體系在後來的推動下得以發展。馬克思主義哲學宣稱自己的理論體系具有性，認為哲學可以成為科學的一部分。同時馬克思主義哲學認為哲學還具有的性質。
另外在政治上也指各種不同的，如由列寧所創立而被修改的馬克思主義，稱為，為以及後來建立的各種之教義。它的旁系包括反史達林的及其追隨者的馬克思主義、等。
產生於19世紀70年代的現代哲學派別，在20世紀的美國成為一種主流思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術的研究產生了很大的影響。實用主義也試圖在及找出一條中間道路來，是「經驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當的調和者。」
是由德國哲學家在1900年提出的理論，強調對直接和感知的區分，認為哲學（或至少是現象學）的主要任務是釐清二者之間的關聯，並且在直觀中獲得對的認識。
（1813 – 1855）
（1844 – 1900）
是一個哲學的思潮，該術語被用在十九世紀晚期到二十世紀的一些哲學家的工作上，儘管他們的學說相差巨大，但他們都相信哲學思考開始於人類主體——不僅僅是思維主體，而且包括行為、感知、人類個體。存在主義強調個人、獨立自主和主觀經驗，認為人存在的意義是無法經由理性思考而得到答案。在存在主義中，個體的出發點的特徵是被稱為「存在的態度」，或一種面對顯然是一個無意義的或荒謬的世界的迷失和混亂的感覺。很多存在主義者還認為傳統的體系和哲學學術無論是內容和風格都過於抽象並遠離人類經驗。
19世紀哲學家和被看作存在主義的先驅，儘管他們沒有使用這個術語。然而他們的影響延伸出了存在主義思想。克爾凱郭爾著作主要針對的是的唯心主義哲學體系，他認為其忽視或排除了人類的內在主觀生命。相反克爾凱郭爾認為"真理是主觀的"，主張對一個現實的人類來說最重要的問題是處理個人與存在內在關係的問題。克爾凱郭爾作為一個基督徒相信宗教信仰的真相是一個主觀問題，而且人應該用熱情去深思這個問題。
Jenny Teichmann and Katherine C. Evans, Philosophy: A Beginner's Guide（Blackwell Publishing, 1999）, p. 1: "哲學研究那些究極、抽象和非常基本的問題。這些問題聚焦在存在、知識、道德、理性和人生的意義。"
：）. . (編) A.C. Grayling, ed. Philosophy 1: A Guide through the Subject. 牛津大學出版社. 1999: 1.  . "哲學探索的目標是去洞察關於知識、真理、理性、現實、意義、精神和價值的問題。其它人也在試圖探索與這些問題有關的方面，特別是藝術和文學上，但只有哲學對這些問題發起直擊……"
Anthony Quinton. // (編) T. Honderich, ed. 牛津哲學指南（The Oxford Companion to Philosophy）. 牛津大學出版社. .  . "哲學是一種理性的批判性思維，或多或少對自然世界進行（形上學或存在論），信仰辯護（認識論或知識論），和人生引導（倫理學或價值理論）。上述列表中的三個元素都有一個非哲學的副本，區別在於哲學那理性批判的程序和其系統性。每個人對自己所生活的自然世界都有自己的基本觀念。形上學替代那些未加辯論的假設歸納出這麼一個作為一個整體理性地組織世界的概念。每個人都在某種情境下會在對他們在做的事並沒有任何理論認識的情況下質疑自己或他人的信仰並伴隨著或多或少的成功。認識論尋求通過辯論來明確正確信仰形成的規則。每個人通過把行為引導到期望的或有價值的目標來支配自己的行為。倫理學或道德哲學在其最包容的意義下旨在闡明在理性的系統化情境下包含的規則或原則。"
. Mirriam-Webster在線字典.
哲學的定義為：「1.智慧或知識的源頭、熱愛，或對此之追尋；2.對行為、思考、知識與宇宙的本質等原則、理論或邏輯的分析。」Webster's新世界字典 Second College.
See ："哲人言行錄", ; ："：）", V, 8–9
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例如，多作者的牛津西方哲學史把這門學科分為八卷：古典，中世紀，文藝復興，兩卷內容覆蓋了年，另兩卷內容覆蓋了年，還有一卷內容覆蓋了1945年後的分析哲學。安東尼·肯尼的New History of Western Philosophy分為四卷：古典，中世紀，近代前期（年），近代後期（1830年至今）。更專業的劍橋哲學史把話題分為九個時期：前亞里士多德希臘哲學、希臘化時期哲學、後希臘時期和早期中世紀哲學、晚期中世紀、文藝復興、三卷為17–19世紀，最後一卷包含年的內容。
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, ：）, 5.3.8–9 = ：） fr. 88 Wehrli, 1.12, 8.8, VP 58. Burkert attempted to discredit this ancient tradition, but it has been defended by C.J. De Vogel, Pythagoras and Early Pythagoreanism（1966）, pp. 97–102, and C. Riedweg, Pythagoras: His Life, Teaching, And Influence（2005）, p. 92.
牛津哲學指南
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Jorge J.E. Gracia in Nicholas Bunnin and E.P. Tsui-James（eds.）, The Blackwell Companion to Philosophy, 2nd ed.（Blackwell, 2002）, p. 621: "the humanists ... restored man to the centre of attention and channeled their efforts to the recovery and transmission of classical learning, particularly in the philosophy of Plato."
Copleston, ibid.: "The bulk of Renaissance thinkers, scholars and scientists were, of course, Christians ... but none the less the classical revival ... helped to bring to the fore a conception of autonomous man or an idea of the development of the human personality, which, though generally Christian, was more 'naturalistic' and less ascetic than the mediaeval conception."
Charles B. Schmitt and Quentin Skinner（eds.）, The Cambridge History of Renaissance Philosophy, pp. 61 and 63: "From Petrarch the early humanists learnt their conviction that the revival of humanae literae was only the first step in a greater intellectual renewal" [...] "the very conception of philosophy was changing because its chief object was now man—man was at centre of every inquiry".
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Donald Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy（Cambridge University Press, 2006）, p. xiii, defines its subject thus: "what has come to be known as "early modern philosophy"—roughly, philosophy spanning the period between the end of the sixteenth century and the end of the eighteenth century, or, in terms of figures, Montaigne through Kant." , A Companion to Early Modern Philosophy（Blackwell, 2002）, p. 1, likewise identifies its subject as "the seventeenth and eighteenth centuries". Anthony Kenny, The Oxford History of Western Philosophy（Clarendon: Oxford University Press, 1994）, p. 107, introduces "early modern philosophy" as "the writings of the classical philosophers of the seventeenth and eighteenth centuries in Europe".
Steven Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy, pp. 1–2: "By the seventeenth century [...] it had become more common to find original philosophical minds working outside the strictures of the university—i.e., ecclesiastic—framework. [...] by the end of the eighteenth century, [philosophy] was a secular enterprise."
：）, A New History of Western Philosophy, vol. 3（Oxford University Press, 2006）, p. xii: "To someone approaching the early modern period of philosophy from an ancient and medieval background the most striking feature of the age is the absence of Aristotle from the philosophic scene."
Donald Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy（Cambridge University Press, 2006）, p. 1: "epistemology assumes a new significance in the early modern period as philosophers strive to define the conditions and limits of human knowledge."
Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. 3, p. 211: "The period between Descartes and Hegel was the great age of metaphysical system-building."
Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. 3, pp. 179–180: "the seventeenth century saw the gradual separation of the old discipline of natural philosophy into the science of physics [...] [b]y the nineteenth century physics was a fully mature empirical science, operating independently of philosophy."
Kenny, A New History of Western Philosophy, vol. 3, pp. 212–331.
Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy, pp. 2–3: "Why should the early modern period in philosophy begin with Descartes and Bacon, for example, rather than with Erasmus and Montaigne? [...] Suffice it to say that at the beginning of the seventeenth century, and especially with Bacon and Descartes, certain questions and concerns come to the fore—a variety of issues that motivated the inquiries and debates that would characterize much philosophical thinking for the next two centuries."
. Internet Encyclopedia of Philosophy.: "Hobbes is the founding father of modern political philosophy. Directly or indirectly, he has set the terms of debate about the fundamentals of political life right into our own times."
.: "Contractarianism [...] stems from the Hobbesian line of social contract thought"
Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy, p. 1: "Most often this [period] has been associated with the achievements of a handful of great thinkers: the so-called 'rationalists'（Descartes, Spinoza, Leibniz）and 'empiricists'（Locke, Berkeley, Hume）, whose inquiries culminate in Kant's 'Critical philosophy.' These canonical figures have been celebrated for the depth and rigor of their treatments of perennial philosophical questions..."
Nadler, A Companion to Early Modern Philosophy, p. 2: "The study of early modern philosophy demands that we pay attention to a wide variety of questions and an expansive pantheon of thinkers: the traditional canonical figures（Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, and Hume）, to be sure, but also a large 'supporting cast'..."
, "Seven Thinkers and How They Grew: Descartes, Spinoza, L Locke, Berkeley, H Kant" in Rorty, Schneewind, and Skinner（eds.）, Philosophy in History（Cambridge University Press, 1984）, p. 125: "Literary, philosophical, and historical studies often rely on a notion of what is canonical. In American philosophy scholars go from Jonathan Edwards to John D in American literature from James Fenimore Cooper to F. Scott F in political theory from Plato to Hobbes and Locke [...] The texts or authors who fill in the blanks from A to Z in these, and other intellectual traditions, constitute the canon, and there is an accompanying narrative that links text to text or author to author, a 'history of' American literature, economic thought, and so on. The most conventional of such histories are embodied in university courses and the textbooks that accompany them. This essay examines one such course, the History of Modern Philosophy, and the texts that helped to create it. If a philosopher in the United States were asked why the seven people in my title comprise Modern Philosophy, the initial response would be: they were the best, and there are historical and philosophical connections among them."
Rutherford, The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy, p. 1.
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從起源到康德哲學史之概要部分
從起源到康德哲學史之蘇格拉底部分
從起源到康德哲學史希臘化時期的哲學部分
從起源到康德哲學史文藝復興的思想家章節
從起源到康德哲學史笛卡爾章節
從起源到康德哲學史斯賓諾莎章節
從起源到康德哲學史萊布尼茨部分
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從康德到現代哲學史黑格爾及其繼承人之黑格爾部分
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從康德到現代哲學史黑格爾及其繼承人馬克思部分
從康德到現代哲學史後古典現代哲學部分
哲學條目從康德到現代哲學史形形色色的哲學第三潮流
不列顛百科全書. 北京: 中國大百科全書出版社. 1999.  .
條目：西方哲學史古希臘羅馬哲學章節前蘇格拉底哲學家部分
西方哲學史條目古希臘羅馬哲學章節前蘇格拉底哲學家畢達哥拉斯部分
西方哲學史條目希臘哲學中的創新思想家蘇格拉底部分
西方哲學史條目晚期希臘和羅馬哲學部分
西方哲學史條目近代哲學15-16世紀文藝復興時代部分
笛卡爾主義條目
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西方哲學史條目近代哲學啟蒙主義康德部分
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黑格爾主義條目
西方哲學史條目19世紀哲學章節
西方哲學史條目20世紀哲學章節
馬克思主義條目
中華百科全書. 1983年典藏版.
黃慶明哲學條目
高懷民條目：希臘哲學前期希臘部分
高懷民希臘哲學條目前期希臘畢達哥拉斯部分
高懷民中期希臘哲學蘇格拉底部分
高懷民晚期希臘哲學部分
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條目：西方哲學袁保新實用主義部分
中國大百科全書. 北京: 中國大百科全書出版社. 2009.3.  .
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條目：西方哲學主要發展階段古希臘哲學畢達哥拉斯部分
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條目：西方哲學主要發展階段德國古典哲學費希特，謝林部分
倪梁康：（2010）
倪梁康：（2009）
倪梁康：（2010）
陳嘉映：（2000）
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