宇宙的诞生有多少种说法_百度知道
宇宙的诞生有多少种说法
最好有关什么故事之类的
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我们现在观察到的宇宙，其边界大约有100多亿光年。它由众多的星系所组成。地球是太阳系的一颗普通行星，而太阳系是银河系中一颗普通恒星。我们所观察到恒星、行星、慧星、星系等是怎么产生的呢？宇宙学说认为，我们所观察到的宇宙，在其孕育的初期，集中于一个很小、温度极高、密度极大的原始火球。在150亿年到200亿年前，原始火球发生大爆炸，从此开始了我们所在的宇宙的诞生史。宇宙原始大爆炸后0.01秒，宇宙的温度大约为1000亿度。物质存在的主要形式是电子、光子、中微子。以后，物质迅速扩散，温度迅速降低。大爆炸后1秒钟，下降到100亿度。大爆炸后14秒，温度约30亿度。35秒后，为3亿度，化学元素开始形成。温度不断下降，原子不断形成。宇宙间弥漫着气体云。他们在引力的作用下，形成恒星系统，恒星系统又经过漫长的演化，成为今天的宇宙。物质现象的总和。广义上指无限多样、永恒发展的物质世界，狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统。后者往往称作可观测宇宙、我们的宇宙，现在相当于天文学中的“总星系”。 2003年2月份，美国国家航空航天局曾向全世界公布他们有关宇宙年龄的研究成果。根据其公布的资料显示，宇宙年龄应该为137亿岁。2003年11月份，国际天体物理学研究小组宣称，宇宙的确切年龄应该是141亿岁。地球的形成大约是距今45亿年。词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等，但这些概念仅指宇宙的空间方面。《管子》的“宙合”一词，“宙”指时间，“合”（即“六合”）指空间，与“宇宙”概念最接近。 在西方，宇宙这个词在英语中叫cosmos，在俄语中叫кocMoc ，在德语中叫kosmos ，在法语中叫cosmos。它们都源自希腊语的κoσμoζ，古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来，κoσμoζ其原意就是秩序。但在英语中更经常用来表示“宇宙”的词是universe。此词与universitas有关。在中世纪，人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为universitas。在最广泛的意义上，universitas 又指一切现成的东西所构成的统一整体，那就是universe，即宇宙。universe和cosmos常常表示相同的意义，所不同的是，前者强调的是物质现象的总和，而后者则强调整体宇宙的结构或构造。 宇宙观念的发展 宇宙结构观念的发展 远古时代，人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态，他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造作了幼稚的推测。在中国西周时期，生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为，天穹像一口锅，倒扣在平坦的大地上；后来又发展为后期盖天说，认为大地的形状也是拱形的。公元前7世纪 ，巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上，公元前7世纪末，古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹。 最早认识到大地是球形的是古希腊人。公元前6世纪，毕达哥拉斯从美学观念出发，认为一切立体图形中最美的是球形，主张天体和我们所居住的大地都是球形的。这一观念为后来许多古希腊学者所继承，但直到年，葡萄牙的F.麦哲伦率领探险队完成了第一次环球航行后 ，地球是球形的观念才最终证实。 公元2世纪，C.托勒密提出了一个完整的地心说。这一学说认为地球在宇宙的中央安然不动，月亮、太阳和诸行星以及最外层的恒星天都在以不同速度绕着地球旋转。为了说明行星视运动的不均匀性，他还认为行星在本轮上绕其中心转动，而本轮中心则沿均轮绕地球转动。地心说曾在欧洲流传了1000多年。1543年，N.哥白尼提出科学的日心说，认为太阳位于宇宙中心，而地球则是一颗沿圆轨道绕太阳公转的普通行星。1609年，J.开普勒揭示了地球和诸行星都在椭圆轨道上绕太阳公转，发展了哥白尼的日心说，同年，G.伽利略则率先用望远镜观测天空，用大量观测事实证实了日心说的正确性。1687年，I.牛顿提出了万有引力定律，深刻揭示了行星绕太阳运动的力学原因，使日心说有了牢固的力学基础。在这以后，人们逐渐建立起了科学的太阳系概念。 在哥白尼的宇宙图像中，恒星只是位于最外层恒星天上的光点。1584年，G.布鲁诺大胆取消了这层恒星天，认为恒星都是遥远的太阳。18世纪上半叶，由于E.哈雷对恒星自行的发展和J.布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计，布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同。18世纪中叶，T.赖特、I.康德和J.H.朗伯推测说，布满全天的恒星和银河构成了一个巨大的天体系统。F.W.赫歇尔首创用取样统计的方法，用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例，1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的银河系结构图，从而奠定了银河系概念的基础。在此后一个半世纪中，H.沙普利发现了太阳不在银河系中心、J.H.奥尔特发现了银河系的自转和旋臂，以及许多人对银河系直径、厚度的测定，科学的银河系概念才最终确立。 18世纪中叶，康德等人还提出，在整个宇宙中，存在着无数像我们的天体系统(指银河系)那样的天体系统。而当时看去呈云雾状的“星云”很可能正是这样的天体系统。此后经历了长达170年的曲折的探索历程，直到1924年，才由E.P.哈勃用造父视差法测仙女座大星云等的距离确认了河外星系的存在。 近半个世纪，人们通过对河外星系的研究，不仅已发现了星系团、超星系团等更高层次的天体系统，而且已使我们的视野扩展到远达200亿光年的宇宙深处。 宇宙演化观念的发展 在中国，早在西汉时期，《淮南子·俶真训》指出：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，认为世界有它的开辟之时，有它的开辟以前的时期，也有它的开辟以前的以前的时期。《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程。在古希腊，也存在着类似的见解。例如留基伯就提出，由于原子在空虚的空间中作旋涡运动，结果轻的物质逃逸到外部的虚空，而其余的物质则构成了球形的天体，从而形成了我们的世界。 太阳系概念确立以后，人们开始从科学的角度来探讨太阳系的起源。1644年，R.笛卡尔提出了太阳系起源的旋涡说；1745年，G.L.L.布丰提出了一个因大彗星与太阳掠碰导致形成行星系统的太阳系起源说；1755年和1796年，康德和拉普拉斯则各自提出了太阳系起源的星云说。现代探讨太阳系起源z的新星云说正是在康德-拉普拉斯星云说的基础上发展起来。 1911年，E.赫茨普龙建立了第一幅银河星团的颜色星等图；1913年，H.N.罗素则绘出了恒星的光谱-光度图，即赫罗图。罗素在获得此图后便提出了一个恒星从红巨星开始，先收缩进入主序，后沿主序下滑，最终成为红矮星的恒星演化学说。1924年 ，A.S.爱丁顿提出了恒星的质光关系；年，C.F.魏茨泽克和贝特揭示了恒星的能源来自于氢聚变为氦的原子核反应。这两个发现导致了罗素理论被否定，并导致了科学的恒星演化理论的诞生。对于星系起源的研究，起步较迟，目前普遍认为，它是我们的宇宙开始形成的后期由原星系演化而来的。 1917年，A.阿尔伯特·爱因斯坦运用他刚创立的广义相对论建立了一个“静态、有限、无界”的宇宙模型，奠定了现代宇宙学的基础。1922年，G.D.弗里德曼发现，根据阿尔伯特·爱因斯坦的场方程，宇宙不一定是静态的，它可以是膨胀的，也可以是振荡的。前者对应于开放的宇宙，后者对应于闭合的宇宙。1927年，G.勒梅特也提出了一个膨胀宇宙模型.1929年 哈勃发现了星系红移与它的距离成正比，建立了著名的哈勃定律。这一发现是对膨胀宇宙模型的有力支持。20世纪中叶，G.伽莫夫等人提出了热大爆炸宇宙模型，他们还预言，根据这一模型，应能观测到宇宙空间目前残存着温度很低的背景辐射。1965年微波背景辐射的发现证实了伽莫夫等人的预言。从此，许多人把大爆炸宇宙模型看成标准宇宙模型。1980年，美国的古斯在热大爆炸宇宙模型的 基础上又进一步提出了暴涨宇宙模型。这一模型可以解释目前已知的大多数重要观测事实。 宇宙图景 当代天文学的研究成果表明，宇宙是有层次结构的、物质形态多样的、不断运动发展的天体系统。 层次结构 行星是最基本的天体系统。太阳系中共有九大行星：水星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星 海王星和冥王星。除水星和金星外，其他行星都有卫星绕其运转，地球有一个卫星
月球，土星的卫星最多，已确认的有17颗。行星 小行星 彗星和流星体都围绕中心天体太阳运转，构成太阳系。太阳占太阳系总质量的99.86％，其直径约140万千米，最大的行星木星的直径约14万千米。太阳系的大小约120亿千米。有证据表明，太阳系外也存在其他行星系统。2500亿颗类似太阳的恒星和星际物质构成更巨大的天体系统——银河系。银河系中大部分恒星和星际物质集中在一个扁球状的空间内，从侧面看很像一个“铁饼”，正面看去 则呈旋涡状。银河系的直径约10万光年，太阳位于银河系的一个旋臂中，距银心约3万光年。银河系外还有许多类似的天体系统，称为河外星系，常简称星系。现已观测到大约有10亿个。星系也聚集成大大小小的集团，叫星系团。平均而言，每个星系团约有百余个星系，直径达上千万光年。现已发现上万个星系团。包括银河系在内约40个星系构成的一个小星系团叫本星系群。若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星系团。超星系团往往具有扁长的外形，其长径可达数亿光年。通常超星系团内只含有几个星系团，只有少数超星系团拥有几十个星系团。本星系群和其附近的约50个星系团构成的超星系团叫做本超星系团。目前天文观测范围已经扩展到200亿光年的广阔空间，它称为总星系。 多样性 天体千差万别，宇宙物质千姿百态。太阳系天体中，水星、金星表面温度约达700K，遥远的冥王星向日面的温度最高时也只有50K；金星表面笼罩着浓密的二氧化碳大气和硫酸云雾，气压约50个大气压，水星、火星表面大气却极其稀薄，水星的大气压甚至小于2×10-9毫巴；类地行星(水星、金星、火星)都有一个固体表面，类木行星却是一个流体行星；土星的平均密度为0.70克／厘米3，比水的密度还小，木星、天王星、海王星的平均密 度略大于水的密度，而水星、金星、地球等的密度则达到水的密度的5倍以上；多数行星都是顺向自转，而金星是逆向自转；地球表面生机盎然，其他行星则是空寂荒凉的世界。 太阳在恒星世界中是颗普遍而又典型的恒星。已经发现，有些红巨星的直径为太阳直径的几千倍。中子星直径只有太阳的几万分之一；超巨星的光度高达太阳光度的数百万倍，白矮星光度却不到太阳的几十万分之一。红超巨星的物质密度小到只有水的密度的百万分之一，而白矮星、中子星的密度分别可高达水的密度的十万倍和百万亿倍。太阳的表面温度约为6000K，O型星表面温度达30000K，而红外星的表面温度只有约600K。太阳的普遍磁场强度平均为1×10-4特斯拉，有些磁白矮星的磁场通常为几千、几万高斯（1高斯＝10-4特斯拉），而脉冲星的磁场强度可高达十万亿高斯。有些恒星光度基本不变，有些恒星光度在不断变化，称变星。有的变星光度变化是有周期的，周期从1小时到几百天不等。有些变星的光度变化是突发性的，其中变化最剧烈的是新星和超新星，在几天内，其光度可增加几万倍甚至上亿倍。 恒星在空间常常聚集成双星或三五成群的聚星，它们可能占恒星总数的1／3。也有由几十、几百乃至几十万个恒星聚在一起的星团。宇宙物质除了以密集形式形成恒星、行星等之外，还以弥漫的形式形成星际物质。星际物质包括星际气体和尘埃，平均每立方厘米只有一个原子，其中高度密集的地方形成形状各异的各种星云。宇宙中除发出可见光的恒星、星云等天体外，还存在紫外天体、红外天体、X射线源、γ射线源以及射电源。 星系按形态可分为椭圆星系、旋涡星系、棒旋星系、透镜星系和不规则星系等类型。60年代又发现许多正在经历着爆炸过程或正在抛射巨量物质的河外天体，统称为活动星系，其中包括各种射电星系、塞佛特星系、N型星系、马卡良星系、蝎虎座BL型天体，以及类星体等等。许多星系核有规模巨大的活动：速度达几千千米／秒的气流，总能量达1055焦耳的能量输出，规模巨大的物质和粒子抛射，强烈的光变等等。在宇宙中有种种极端物理状态：超高温、超高压、超高密、超真空、超强磁场、超高速运动、超高速自转、超大尺度时间和空间、超流、超导等。为我们认识客观物质世界提供了理想的实验环境。 运动和发展 宇宙天体处于永恒的运动和发展之中，天体的运动形式多种多样，例如自转、各自的空间运动(本动)、绕系统中心的公转以及参与整个天体系统的运动等。月球一方面自转一方面围绕地球运转，同时又跟随地球一起围绕太阳运转。太阳一方面自转，一方面又向着武仙座方向以20千米／秒的速度运动，同时又带着整个太阳系以250千米／秒的速度绕银河系中心运转，运转一周约需2.2亿年。银河系也在自转，同时也有相对于邻近的星系的运动。本超星系团也可能在膨胀和自转。总星系也在膨胀。 现代天文学已经揭示了天体的起源和演化的历程。当代关于太阳系起源学说认为，太阳系很可能是50亿年前银河系中的一团尘埃气体云(原始太阳星云)由于引力收缩而逐渐形成的（见太阳系起源）。恒星是由星云产生的，它的一生经历了引力收缩阶段、主序阶段、红巨星阶段、晚期阶段和临终阶段。星系的起源和宇宙起源密切相关，流行的看法是：在宇宙发生热大爆炸后40万年，温度降到4000K，宇宙从辐射为主时期转化为物质为主时期，这时或由于密度涨落形成的引力不稳定性，或由于宇宙湍流的作用而逐步形成原星系，然后再演化为星系团和星系。热大爆炸宇宙模型描绘了我们的宇宙的起源和演化史：我们的宇宙起源于200亿年前的一次大爆炸，当时温度极高、密度极大。随着宇宙的膨胀，它经历了从热到冷、从密到稀、从辐射为主时期到物质为主时期的演变过程，直至10～20亿年前，才进入大规模形成星系的阶段，此后逐渐形成了我们当今看到的宇宙。1980年提出的暴涨宇宙模型则是热大爆炸宇宙模型的补充。它认为在宇宙极早期，在我们的宇宙诞生后约10-36秒的时候，它曾经历了一个暴涨阶段。 哲学分析 宇宙概念 有些宇宙学家认为，我们的宇宙是唯一的宇宙；大爆炸不是在宇宙空间的哪一点爆炸，而是整个宇宙自身的爆炸。但是，新提出的暴涨模型表明，我们的宇宙仅是整个暴涨区域的非常小的一部分，暴涨后的区域尺度要大于1026厘米，而那时我们的宇宙只有10厘米。还有可能这个暴涨区域是一个更大的始于无规则混沌状态的物质体系的一部分。这种情况恰如科学史上人类的认识从太阳系宇宙扩展到星系宇宙，再扩展到大尺度宇宙那样，今天的科学又正在努力把人类的认识进一步向某种探索中的“暴涨宇宙”、“无规则的混沌宇宙”推移。我们的宇宙不是唯一的宇宙，而是某种更大的物质体系的一部分，大爆炸不是整个宇宙自身的爆炸，而是那个更大物质体系的一部分的爆炸。因此，有必要区分哲学和自然科学两个不同层次的宇宙概念。哲学宇宙概念所反映的是无限多样、永恒发展的物质世界；自然科学宇宙概念所涉及的则是人类在一定时代观测所及的最大天体系统。两种宇宙概念之间的关系是一般和个别的关系。随着自然科学宇宙概念的发展，人们将逐步深化和接近对无限宇宙的认识。弄清两种宇宙概念的区别和联系，对于坚持马克思主义的宇宙无限论，反对宇宙有限论、神创论、机械论、不可知论、哲学代替论和取消论，都有积极意义。 宇宙的创生 有些宇宙学家认为，暴涨模型最彻底的改革也许是观测宇宙中所有的物质和能量从无中产生的观点，这种观点之所以在以前不能为人们接受，是因为存在着许多守恒定律，特别是重子数守恒和能量守恒。但随着大统一理论的发展，重子数有可能是不守恒的，而宇宙中的引力能可粗略地说是负的，并精确地抵消非引力能，总能量为零。因此就不存在已知的守恒律阻止观测宇宙从无中演化出来的问题。这种“无中生有”的观点在哲学上包括两个方面：①本体论方面。如果认为“无”是绝对的虚无，则是错误的。这不仅违反了人类已知的科学实践，而且也违反了暴涨模型本身。按照该模型，我们所研究的观测宇宙仅仅是整个暴涨区域的很小的一部分，在观测宇宙之外并不是绝对的“无”。现在观测宇宙的物质是从假真空状态释放出来的能量转化而来的，这种真空能恰恰是一种特殊的物质和能量形式，并不是创生于绝对的“无”。如果进一步说这种真空能起源于“无”，因而整个观测宇宙归根到底起源于“无”，那么这个“无”也只能是一种未知的物质和能量形式。②认识论和方法论方面。暴涨模型所涉及的宇宙概念是自然科学的宇宙概念。这个宇宙不论多么巨大，作为一个有限的物质体系 ，也有其产生、发展和灭亡的历史。暴涨模型把传统的大爆炸宇宙学与大统一理论结合起来，认为观测宇宙中的物质与能量形式不是永恒的，应研究它们的起源。它把“无”作为一种未知的物质和能量形式，把“无”和“有”作为一对逻辑范畴，探讨我们的宇宙如何从“无”——未知的物质和能量形式，转化为“有”——已知的物质和能量形式，这在认识论和方法论上有一定意义。 时空起源 有些人认为，时间和空间不是永恒的，而是从没有时间和没有空间的状态产生的。根据现有的物理理论，在小于10-43秒和10-33厘米的范围内，就没有一个“钟”和一把“尺子”能加以测量，因此时间和空间概念失效了，是一个没有时间和空间的物理世界。这种观点提出已知的时空形式有其适用的界限是完全正确的。正像历史上的牛顿时空观发展到相对论时空观那样，今天随着科学实践的发展也必然要求建立新的时空观。由于在大爆炸后10-43秒以内，广义相对论失效，必须考虑引力的量子效应，因此有些人试图通过时空的量子化的途径来探讨已知的时空形式的起源。这些工作都是有益的，但我们决不能因为人类时空观念的发展或者在现有的科学技术水平上无法度量新的时空形式，而否定作为物质存在形式的时间、空间的客观存在。 人和宇宙 从本世纪60年代开始，由于人择原理的提出和讨论，出现了人类存在和宇宙产生的关系问题。人择原理认为 ，可能存在许多具有不同物理参数和初始条件的宇宙，但只有物理参数和初始条件取特定值的宇宙才能演化出人类，因此我们只能看到一种允许人类存在的宇宙。人择原理用人类的存在去约束过去可能有的初始条件和物理定律，减少它们的任意性，使一些宇宙学现象得到解释，这在科学方法论上有一定的意义。但有人提出，宇宙的产生依赖于作为观测者的人类的存在。这种观点值得商榷。现在根据暴涨模型，那些被传统大爆炸模型作为初始条件的状态，有可能从极早期宇宙的演化中产生出来，而且宇宙的演化几乎变得与初始条件的一些细节无关。这样就使上述那种利用初始条件的困难来否定宇宙客观实在性的观点失去了基础。但有些人认为，由于暴涨引起的巨大距离尺度，使得从整体上去观测宇宙的结构成为不可能。这种担心有其理由，但如果暴涨模型正确的话，随着科学实践的发展，一定有可能突破人类认识上的困难。
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其他8条回答
我只知道有爆炸说
反正和合成氨差不多原理 都是 高温高压
最好再来点高压电击
在书中说的
先是膨胀说，受到老爱的支持，他老人家为了自圆其说还定出了一个“宇宙常量”，后来有人在他的基础上，搞了一个爆炸说。一直至今，支持爆炸说的观察证据越来越多。以致现今科学界普遍认为宇宙是从“零”开始，在几百万亿分之一秒爆炸成形。一直到今天，还在膨胀。
我也想知道。期待中。。。。。。
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如果不受条件限制&人类应该能观测到140亿年前的奇点&大海捞针&
如果没有&怎么解释&已知现在可以观测到120亿光年
条件发达了&是否可以观测150亿年前的样子&就是宇宙诞生前的？/
奇点……已经淹没在背景辐射中了
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消灭0回复！　　　　------有了小尾巴妈妈再也不用担心我的十五字了
刚去法术吧看了下， 我去！那些人太扯淡了，还六道拳！留q学习？！一看就是假的不能再假的！还是本吧有爱啊…毕竟法术是不科学的…
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轴心文明假说同马克斯·韦伯有关西方现代社会起源的研究存在着内在联系故自20世纪60年代后它便引起了西方社会学家的广泛注意70-80年代以史华兹和艾森斯塔特为首的一批社会人文学者对这一专题进行了数次大讨论形成了被称之为文明动力学的历史社会学新分支而此前的研究主要集中在轴心时代的起源即发生学方面
德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在历史的起源与目标一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代轴心时代这一历史现象很早就进入了人们的视野,但在雅斯贝尔斯之前,并没有专门的系统的研究;今天,轴心时代已成东西方史学人类学和哲学等学科的一个无法绕过的课题事实表明,轴心时代既是一个复杂的历史文化现象,也是一个思维的建构可是,通观国内外已有的研究,由于缺乏一个科学的研究视角或方法,故使得轴心时代这一遥远而复杂的历史文化现象始终没能得到令人信服的阐释现代阐释学和盲人摸象的寓言故事告诉我们,对一个事物或现象的阐释取决于研究者的视角视角即方法为了将轴心时代研究推向深入,我们应该找到一个新的科学的研究视角或方法那么,我们是否能够找到这样一个研究视角呢?回答是肯定的:马克思主义哲学历史唯物主义的基本特征决定了,它理应成为研究轴心时代的一个崭新视角或方法采用这一视角或方法,轴心时代现象有望一目了然本文试图基于人类生活的整体性与历史性,对作为人类精神生活之表征的轴心时代产生的现实基础及其演进机理提供个历史唯物主义的阐释框架对历史现象采用历史唯物主义的视角或方法进行研究,虽不能说是马克思主义哲学的专利,但是,自觉地应用这一视角或方法于轴心时代研究的,迄今尚不多见通观东西方已有的关于轴心时代的研究,我们尚未发现有学者自觉地从历史唯物主义的视角或方法入手的借鉴类比生物散播的一种文化发展思想的文化散播说不过,鉴于轴心时代的文化精神突破发生在不同的文明区域,以不同的文字形式与思想内容表现,其差异性太大,且由于当时文化传播的技术条件非常有限故这种文化散播的说法说服力不是很强有一些学者试图从各文明的历史环境变动所造成的刺激与回应去解释轴心时代思想突破的出现如著名历史学家汤因比认为,文明起源的性质就是从静止状态到运动状态的过渡在对文明起源的解释上,汤因比提出挑战与应战的理论但这一理论也有两个致命缺陷:一是过分强调了历史上杰出人物的作用;二是忽视了挑战与应战过程中物质因素的存在德国学者阿尔弗雷德-韦伯就曾指出,公元前2000年至公元前1000年间,印欧游牧民族从今日俄国南部向外移动,四处迁徙在公元前1000年以后开始与当时几个主要文明地区接触而产生冲击因此,他认为这种人口大迁移所造成的外在环境的刺激足以解释为何印欧民族迁徙所至之处,当地人民受到冲击,对生命产生新问题与新思想,由此而有轴心时代的思想创新这种观点如果史料确凿,则对于解释轴心时代的发生当有参考价值此外,欧洲学者艾瑞科·魏尔(Eric Weft)也曾经从环境论的观点提出类似的解释奢帕(Romila Thaper)在解释印度轴心时代佛教的兴起时,就曾特别强调公元前1000年印度恒河流域发生了古印度史上所谓的第二次城市化现象他认为就佛教的兴起而论,印度轴心时代的思想文化突破可以从当时的社会经济变迁找到原因不过,这种社会经济环境的解释失之于太简单德国学者罗兹(Helner Roetz)应用西方心理学家科伯格(Lawrence Kohlberg)提出的个人认知发展模式去解释文化总体的发展不过,罗兹从文化演进论去解释轴心时代的出现也是很难成立的帕森斯认为,在公元前1000年之内,希腊以色列印度和中国四大古代文明,都曾先后以不同的方式经历了哲学的突破阶段所谓哲学的突破即对构成人类处境之宇宙的本质产生了一种理性的认识,而这种认识所达到的层次之高,则是从来都未曾有的与这种认识随之俱来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释帕森斯虽然承认世界几个主要文明圈内发生的哲学的突破,但谈到古代文化发展的创新,他只认为古代西方的希腊与以色列是他所谓世界文明演化的苗床社会(seed bed societies),而中国与印度的古代文明则完全不在其列韦伯与帕森斯的社会学理论是第二次世界大战后在西方盛行的现代化观念的思想根源,可以说是现代西方学界的一种主流思想这种主流思想在近年来,通过贝拉(Robert N.Bellah)对宗教演化的论述,特别是艾森斯塔特的比较文化研究,开始正视轴心时代在人类文化史上的重大意义
本雅明·史华兹认为这种动力是一种走向超越的倾向:如果在所有这些轴心运动中仍然存在某种共同的基本驱动力的话,则该驱动力便可被称为走向超越的倾向艾森斯塔特则将这一突破称之为超越秩序对世俗秩序的积极构建:一种新类型的知识分子精英变得意识到按照某种超越眼界而积极建构世界的必要性此种概念和眼界的成功的制度化,导致对于社会的内部轮廓形貌及其内部关系的广泛重新安排而此种重新安排改变了历史的动力,并且导入了世界历史或世界诸历史的可能性无论是史华兹的倾向动力论,还是艾森斯塔特的两种秩序的建构动力论,虽然具有很强的阐释力,但由于它们都忽视了轴心时代产生的社会物质条件即生产力动因,具有以精神解释精神的内在缺陷,故都难史华兹认为,如果要说轴心文明之间有什么相同之处,那么就在于它们都表现出对超越的趋近所谓超越,其字源学意义是指退而瞻远,意味着对现实采取一种批判反思的究问态度,从而开启一新 的视域而此中,人类意识生活的改变对轴心突破产生了决定性的影响另外,在西方学术主流之外,对轴心时代观念也有一些反响,这里最重要的当数西方现代思想家佛吉灵(Eric Voegdin)的巨著秩序与历史佛氏完全不同意黑格尔韦伯这一思想传承对理性观念所作的狭隘理解,因此他在评价世界文化的发展时,可以对轴心时代作相当同情的了解,但问题是他跳出了黑格尔韦伯这一思想传承的小框子,却没有跳出西方文化的大框子先生可能是我国最早明确意识到轴心时代现象的学者他在文学的历史动向一文(1943年作)中有过涉及到轴心时代的说法:人类在进化的途程中蹒跚了多少万年,忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族都在差不多同时猛抬头,迈开了大步2000年伊始,香港中文大学主编的二十一世纪杂志连续两期以轴心文明与二十一世纪为主题的专辑中,集中深入地讨论了轴心时代和所谓的第二轴心时代课题如,撰文展望第三个千年,提出轴心文明在当代复活的可能性问题(总第57期);历史学家许倬云的谈枢轴时代一文认为,以科技文明为主的当今时代,比轴心时代更有价值(总第57期);著名学者先生的轴心突破和礼乐传统思致深邃,其所提出的中西文化内向超越和外向超越的思想新颖独特(总第58期);台湾学者张灏的从世界文化史看枢轴时代,视野开阔,资料丰富(总第58期);香港学者陈方正在全球未来文明展望:憧憬与疑惑中回顾了轴心文明说,讨论现代轴心文明出现的可能性问题(总第58期)教授对于与轴心时代有密切关系的第二轴心时代的鼓吹可以说用力最勤先生也极力鼓吹新轴心时代的观念另有不少学者近年来积极介绍国外第二轴心时代思潮并全力鼓吹第二轴心时代的观念杜维明汤一介等学者敏锐地看到课题的重大学术和现实价值,在鼓吹倡导研究轴心时代上功不可没,但他们的研究一般停留在对轴心时代现象史料的整理和描述上,而没有能够深入其内作出有创意的深度剖析,总体上说都有大而空的宏大叙事之嫌在中国与欧洲的实地考察与文献研究探索了古代以色列南北分裂古代印欧民族迁徙的历史中东处于人类出非洲从欧亚向外周迁徙的中心地带从而是导致轴心文化形成的关键发现旧约圣经文化以色列文化与的许多古代习俗相似而新约圣经有的印迹希腊神话有明显的和宗教影响从而提出了以色列-华夏印度-希腊文化的关联形成了人类文明的四大经典文化核心 - 宗教与社会精神与自然哲学儒家全球化等哲学是一切社会文化包括科学艺术政治经济等的灵魂近现代形成的全球化文明是四大经典文化的要素融会健全繁荣社会具备信仰-伦理心灵-物质文化等完整结构体系正如教授所说,轴心文明,是指凝聚着人类价值与精神面貌的宗教与思想,它是文明的内核,是其最深层最根本的部分余英时先生详细地论证了中国轴心时代超越的独特性:中国的轴心突破好像是最不激进或最为保守的中国在轴心时代期间或此后,都着重于历史的连续性突破是出现了,但是并非与突破前的传统完全断裂相对于所指出的希腊轴心突破针对的是荷马诸神的世界,以色列针对的是旧约和故事,印度针对的是悠久的传统而言,中国轴心突破发生的背景则是三代(夏商周)的传统希腊与以色列的轴心突破,都是属于外向超越型的;中国古代突破所带来的超越与希腊和以色列恰恰相反,可以更明确地界说为内向超越(inward transcendence)陈来姜广辉余敦康等学者在研究中国轴心时代时提出过一个与轴心时代概念直接相关的前轴心时代概念他们几乎都认为,我们仅仅通过轴心时代这个概念本身去找轴心时代根源,是不能找到答案的,要解决这些问题,我们必须向前追溯,这就自然引出一个前轴心时代的问题李泽厚先生对的讨论受到学界的普遍重视,可视为对中国轴心时代发生背景研究的一个贡献陈来先生对孔子出现之前的前诸子时代的文化生活和精神世界做出了一种全新的解读和阐释,揭示并论证了作为轴心时代出现的文化准备,从而为前诸子时代的思想史研究提供了一种新的理论范式钟国发先生认为,轴心时代人类具有了向传统文化发起挑战的能力,此时出现的各大世界化宗教,都是作为反传统宗教出现的从制度的角度分析了公元前11世纪中国和希腊由于迁徙和征服造成的社会结构变迁教授撰文认为,物质层面的内容往往可以用考古学的方法研究,要透过物来研究人的精神面貌与特质教授的著作由命而道将轴心时代的特征概括为从命运到境界或所谓由命而道的转换上述研究都比较深刻,遗憾的是他们都没有自觉地切入历史唯物主义的角度综上,由于缺乏自觉的历史唯物主义的方法和视野,轴心时代这一特殊的历史文化现象发生的缘起因果,迄今没有找到令人满意的解释对轴心时代予以历史唯物主义的关注和研究,是当代主义哲学研究责无旁贷的使命历史唯物主义的研究视角之所以能够为我们理解和阐释轴心时代提供可能,是由于历史唯物主义是一种被称之为科学的社会历史观,是社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法
那么,我们怎样用历史唯物主义的观点和方法阐释轴心时代呢?我们认为,欲对轴心时代做出令人信服的阐释,首先必须建立一个历史唯物主义的阐释框架而要建立这样一个理论框架,就要求我们必须从人类的本性和人类社会的基本结构入手历史唯物主义认为,物质生产活动是人类最为基本的活动,它决定着政治生活和精神生活的方式,同时,精神生活对于物质生活与政治生活也有着重要的作用人类生活的这三大领域构成了一个整体,要对轴心时代人类精神生活的变迁作出适当的说明,首先就必须基于历史唯物主义基本原理而对人类生活这三大领域之间的关系及相互作用方式加以阐释,进而才可能以之作为方法论框架去说明这一变迁人类本性是生物性社会性和精神性的统一以解释轴心时代出现的内在动力问题人类社会的基本结构是由人类的本性即基本需要决定的而人类本性有生物性社会性和精神性三个维度,从这个意义上说,人类社会的基本结构可以视为由这三个维度所决定的经济生活政治生活和精神生活三个领域构成
人作为个体是一种有限存在物,这种有限性决定了他有种种需要;诸需要之中,有一些根源于人类本性的生物性社会性和精神性的最为基本的需要,它们就是物质生活资料社会秩序和生活意义的需要人类的需要就是其本性这些需要如果不能得到最低限度的满足,则人的存在便不可能
人的本性的生物性社会性和精神性,是一个相互联系的矛盾结构这种矛盾就是人性中的生物性与超生物性的对立作为一种生物存在,人与其他生物一样,是自然界的一部分,受自然规律或自然必然性的支配和制约生物性或自然性注定要永久地构成人类本性的一个基础性的关键的维度,并永远地在人类生活中起着决定性作用
但人类不仅仅是一种生物性的存在,因其具有自我意识,因此,同时他还是一种超生物性的精神性存在意识的本质就是自我意识,它是人类特有的一种 能力,是人区别于动物的主要特征之一人之所以具有意识,乃在于人类拥有了意识的物质载体语言符号否则,人类的思想意识就是不可能的:思想离开了词的表达,只是一团没有定型的模糊不清的浑然之物语言,广义上的语言,将人类主观的心理活动规范化普遍化和客观化,使之成为可操作可交流的对象,才使得意识得以实现一种活动的本质特征是由其中介决定的,意识活动的本质特征是由语言符号决定的狭义的语言,特别是文字,是一种最为发达的语言
无疑,社会性构成人类本性的第三个维度人类个体在时间上和空间上都是有限的,这种有限性决定了他不可能以个体的形式存在,而只能以社会的形式存在时间上,他必须承前启后,继往开来,空间上,他必须与他人结成团体或组织但单凭一般的社会性,还不足以使人成为人,因为许多动物如蚂蚁蜜蜂等也都过着社会性的生活人的社会性是一种有文化内容的社会性因为人是一种拥有高度智力的精神性存在,而这种高度的智力和精神性只有在社会中才能够得以实现,即,如果没有社会性之维,人的智力和精神只能处于潜在状态,仅仅是一种可能性,而非现实性只有在社会文化环境下,人的智力和精神才能够现实化,文化既是智力的现实化,又是智力的活动方式
人类本性的生物性精神性和社会性这三个基本维度,乃是人类本性的最般规定,这种最一般规定尽管其表现形态可能会随着时代的不同而有所不同,但它们却是贯穿于^类社会任何历史形态之中的这种普遍地存在于任何历史形态之中的一般人性,决定了人类生存的最一般或最基本条件,亦即人类生存的最一般需要或需求人类需要的满足本质上异于普通动物普通动物可以直接从自然界获取自己需要的生活资料,而人类则需要通过自己的生产来间接地满足不言而喻,人类的生物性决定了人要生存下去的第一需要是对物质生活资料的需要与这种人类对物质生活资料的第一需要紧密相连的人类活动就是物质生产活动,或更一般地说是经济活动经济活动构成人类活动的第一个领域,它是人类历史的基础马克思指出,为满足人们第一需要即物质需要的生活资料的生产活动,是一切历史的基本条件,是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的(现在也和几千年前一样)一种历史活动,是第一个历史活动这是从物质实践出发来解释观念的唯物史观的基本前提而过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础,就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素
人类本性的社会性之维所决定的对于社会秩序的需要,也不可能自然地实现,它也必须通过相应的人类活动无疑,这一活动领域就是广义的政治活动领域政治活动就是专门生产社会秩序的人类活动
物质生活资料仅仅可以为人的生存提供生物学意义上的保障,社会秩序也仅为人的生存提供外部的制度保障,它们还不足以使人以人的方式活着因为,人不仅是生物性存在社会性存在,还是精神性存在为了保证人能够在精神文化性意义上活着,就必须满足人的精神性需要生活意义不是自在的,它需要人类通过文化活动创造出来但人们的精神文化活动不可能是任意的,它要受到社会和时代的制约人类的精神文化活动,本质上是为满足自身对于生活意义的需要的精神性生产活动
生物性社会性和精神性需要不可或缺,共同构成人类生存的基本条件,从而满足人类三大基本需要的三种基本活动亦不可或缺,共同构成人类生活之整体三大活动领域之间的关系,就构成人类社会的基本结构人类社会的基本结构也就是人类全部社会生活经济生活政治生活和精神生活之间的关系我们已经明确,人类社会的基本结构是由人类本性的三个方面即生物性社会性和精神性所决定的三大活动领域构成的,这三大活动领域之间是相互制约和渗透的,它们只能相对地独立存在而不可能绝对地独立存在,它们共同构成完整的社会生活
社会生活是一个整体人类的经济生活精神生活和政治生活共同服务于人类的生存首先,经济生活为人类的生存提供直接的物质生活资料,它是一切生活的基础,但经济生活不能孤立存在,它需要政治生活为其正常生产提供制度保障,否则经济生活是不可能的;其次,经济生活为政治生活提供物质支持,否则,政治生活也是不可能的,而作为社会性动物的人类如果没有政治生活是不可想象的;再次,精神生活的生产不仅需要经济生活为其提供物质支持,同时它也需要政治生活为其提供制度保障,否则,精神生活必将支离破碎,而真正属人的生活是不可能缺少精神生活的总之,人类的社会生活是一个相互需要相互依赖和相互渗透的不可分割的整体
人类社会生活的这种整体性说明,一方面,经济生活和政治生活制约并决定着精神生活,为精神生活的存在提供可能;另一方面,当经济生活和政治生活发生了革命性变革的时候,必然要求精神生活与之相适应,从而使得精神生活不可能继续保持原来的状态,必然随之发生革命性变化经济生活,政治生活对于精神生活起着决定作用历史发展,归根结底是由生产力的发展决定的不言而喻,对于人类生存有着直接关系的物质生活对于精神生活具有基础性的决定作用,而同样被经济生活决定的政治生活,更是直接地制约着精神生活具体来说,经济生活与政治生活对精神生活的制约表现在两个方面:一方面,经济生活政治生活对于精神生活的制约作用限定了精神生活存在的可能范围和可能方式;另一方面,经济生活政治生活决定了精神生活的生产方式
如上所述,由于人首先是作为一个生物体存在的,而人的其他一切活动都是建立在生物体存在的基础之上的,因而,为了保障生命存在的物质活动即物质资料的生产活动对于全部人类生活就具有首要的意义只有当人们的生存需要获得基本的满足之后,才谈得上其他较高级的活动,特别是精神生活因此,精神生活必然是以经济生活为基础的这不仅是说精神生活只有在经济生活保证着机体生存的条件下才可以进行,而且还指,由于物质生活资料的相对匮乏一直伴随着人类历史,因而人们也必然要使得自己的精神活动在某种程度上服务于物质生活资料的获取上这样一来,经济生活就不仅是精神生活的前提,而且还处处制约着精神生活的可能范围与可能方式同时,经济生活以及与此相适应的政治生活也制约着精神生活的生产方式这种制约也就是经济生活与政治生活对于精神生活的中介或者规范作用,它使得精神生活的生产被限定在一定的范围之内,形成规范化制度化的精神生活方式在经济生活中存在着利益对立集团即阶级对立的条件下,这种规范化制度化也就是精神生活的意识形态化而意识形态的生产即是从特定的经济基础出发对于精神生活所进行的规范化制度化操作
精神生活对于经济生活政治生活的作用也是不言而喻的但是意识形态的生产即从特定的经济基础出发对于精神生活所进行的规范化制度化操作并不意味着精神生活能够完全被意识形态所规范化与制度化,因为精神生活是以语言符号作为中介对于现实世界之可能性领域的一种把握,相对于经济生活与政治生活它具有某种相对的独立性否则,精神生活就不能存在,人也因此成为纯粹现实的存在物精神生活的这种相对独立性根基于可能世界对于现实世界的相对独立性这样,精神生活与经济生活政治生活之间的关系就是交互的:一方面,无论是从存在的方式还是从自身的生产方式来说,精神生活都是以经济生活为基础,受制于经济生活与政治生活;但另一方面,精神生活又具有某种独立性,并且能够反过来在为经济生活与政治生活所限定的范围内在某种程度上决定着后两者存在的形式,对后两者的发展提供理论范导与意义支撑
精神生活对于经济生活和政治生活的作用是不言而喻的,其对经济生活和政治生活的作用主要表现在对其提供价值观念上的支持批判或范导方面而精神生活之所以能发挥这种作用,乃是根源于精神生活自身独特的方式与生产方式这种作用具体表现在:
首先,技术发明科学属于精神生活的范畴,它对经济生活的发展起着巨大的促进作用因为,经济生活是由生产力决定的,而作为人与自然之间的现实性关系的生产力,其本质恰恰是技术如金属冶炼技术的发明,是生产工具从石器发展到青铜铁器工具的前提,而新的生产工具的出现又是社会物质生产方式从采集和渔猎进入农业生产方式的必要条件所以,精神生活对于社会经济生活的发展和提高有着不可或缺的作用
其次,政治生活的功能是维持社会秩序的正常存在社会政治统治,一般而言是少数人对多数人的统治在这种情况下,若是仅仅凭借暴力,正常的社会秩序是不可能存在的因而,社会秩序的存在必然要借助于其他力量共同的生产活动和间接的经济交往活动自然对于社会秩序的形成有重要贡献,但精神生活对此也有着不可或缺的作用共同的信念共同的思维方式共同的审美品位等等,都对社会秩序的形成有着积极的功能当然,精神生活对于社会秩序形成产生作用的方式是历史地变化着的按照马克思主义的观点,在生产力水平发展较低的阶段,人口自身的生产具有重要的地位而此时人们之间的相互联系主要是通过血缘关系而得以凝结的同时由于早期的语言文字本身发展与普及的有限性,人们的精神生活也处于不发达的水平只有随着生产力的逐步发展,产品的逐渐丰富,剩余产品能够养活更多的人,才能使得一部分人能够从繁重的体力劳动中游离出来,形成某种特殊的阶级特别是知识分子阶层,专门的精神生活的生产才有可能此时精神生活的生产逐渐专门化精致化,而语言文字与历史意识也逐渐发展起来此时的精神生活被规范化与制度化为意识形态,从而使得政治生活逐渐摆脱了单纯依靠血缘关系与地缘关系的统治方式,通过意识形态化的精神生活,不仅可以为政治统治提供合法性论证,且能够起到凝聚人心,掌控舆论,进而塑造民族精神,引领着走向进步的积极作用,从而有助于社会秩序的生产,维护社会的和谐与稳定正是从这个意义上,精神生活对于社会政治生活来说不可或缺根据个体心理发展的普遍规律和人类精神发生一般逻辑,我们可将精神生活直接划分为两种可能的方式:自发的与反思的
皮亚杰的发生认识论和其他心理学理论以及早期教育理论表明,个体心理的发展是一个逐步建构的过程按照皮亚杰的理论,儿童的心理结构或认知结构,是在与环境不断适应的过程中,在动态的平衡过程中形成和发展的认识既不是起因于一个有自我意识的主体,也不是起因于业已形成的(从主体的角度看)会把自己烙印在主体之上的客体;认识起因于主客体之间的相互作用个体早期(幼儿)心理的发展,一般处于主客不分的形象性的感知运动水平上,此后在个体的进一步发展中,才达到形式运演即逻辑思维阶段一般认为,这一个体发展的规律,与人类发展的历史相吻合,人类学家对原始人类思维的研究也印证了这一点
人类社会早期,就如个体的童年时代,其心智发展非常有限,一般处于人类学家弗雷泽所说的万物有灵论的阶段或荣格所说的集体无意识阶段,它是人类精神觉醒之前的一种普遍的精神形态这种精神生活方式是白发的,它是与原始人类简单的物质生活和政治生活紧密相连的,受原始社会经济生活和政治生活水平的制约表现在个体身上,就是一种物我不分的感性的形象化思维
从人类的角度来说,反思的精神生活方式,是伴随着人类生产力的发展而出现的一种较高级的人类意识,它是人类对此前的集体无意识生活的意识,是一种人对自己的自我意识,这种意识是反思的自觉的,以思想本身为对象的,它是人类走出原始社会之后在新的经济生活和政治生活的基础上发展起来的表现在个体身上,就是一种明晰的抽象化的理性的概念思维,它是一种反思的自我意识
一般来说,这两种精神生活方式分别适应于不同阶段的人类生活,从人类精神生活演进的宏观视野来看,后者是高于前者的
自发的精神生活方式与反思的精神生活方式不是一成不变的,它们之间可以互相转化:当自发的精神生活方式发展到一定程度,必然会被反思到;而一种自觉反思的精神生活方式一旦成为全民的意识,则往往又会积淀成民族的集体无意识即自发的但是,这种变化不是任意地发生的,它是随着人类生产力的发展特别是人类政治制度的变迁而发生的集体无意识的神话创造与个体自觉的理论构造
现实的经济生活和政治生活需要一种超越性的意义支撑,而精神生产正是一种生产生活意义的活动,故它能够赋予经济生活和政治生活以意义,使现实的经济生活和政治生活与超越的精神生活关联起来
与精神生活的两种方式相对应的精神生产可能也有两种方式:与自发的精神生活方式相对应的精神生产方式是集体无意识的神话创造;与反思的精神生活方式相对应的精神生产方式是个体自觉的理论构造
这两种精神生产方式是由不同的经济生产方式和政治生产方式决定的前者一般只能存在于人类社会早期或个体的童年阶段,它既受到人类早期简单的物质生产方式所提供的粗陋的工具和简单的技术的制约,又受到人类早期简单的政治生产方式的制约;后者般只能存在于^类社会得到一定发展的较高级阶段或个体的成年阶段,它既与人类较高级的物质生产方式相统一,又与人类较高级的政治生产方式有关
集体无意识的精神生产创造的精神成果一般表现为宗教巫术神话传说等;而自觉的精神生产构造的精神成果则多表现为哲学宗教话语典籍著作
从精神生活的存在方式来看,集体无意识的精神生产必然地是与特定的共同体生活密切相关联的,因而这类精神产品便必定是各个特殊的,而且由于其存在一般只能借助于口耳相传,故其存在即流传也便一般地是限于特定共同体的而自觉的精神生产则不同,由于有了理性的反思作用,便可能超越特定共同体的狭隘经验,获得某种普遍性的视野,能够为不同生活背景的人所接受,又由与借助于能够在更大范围内传播的文字形式,因而就有可能在一个远远超出血缘共同体的范围内存在不同的精神生产方式对于社会秩序生产的不同意义
有了上述阐释框架,我们就应该能够对轴心时代做出具体的历史唯物主义阐释
集体无意识和个体自觉的精神生产方式之精神产品,对于社会秩序起着不同的作用,因而其意义也不同一般来说,作为集体无意识之产品的神话传说宗教巫术等,由于一般与特定共同体生活密切相关联,各个特殊,且受限制于口耳相传的容易在传播中信息失真的有限方式,从而便只能在特定共同体内部起到生产社会秩序的作用,而一旦超出了特定共同体,这种作用便不再有效而作为个体自觉的精神生产之产品的哲学宗教理论等,则由于超越了特定共同体的狭隘经验,具有了普遍性的视野,以及借助于可长程传播的一般不会因时空的变化而丧失其客观性品格的文字,因此便能够在一个远远超越于特定共同体的大范围内起到生产社会秩序的作用
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