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形容安于现状的成语
关于安于现状的成语
共收录描写安于现状的成语78条
安常守故习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
出处：明?海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。” 他长期以来～，缺乏锻炼，因而经不起挫折。 作谓语；指墨守成规，不求改变
安常习故习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。―― 关于安于现状的成语
出处：宋?刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。” 彼～之流。★清?魏源《治篇七》 作谓语；指墨守成规，不求改变
安分守己分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。
出处：宋?袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？” 从此养好了，可要安分守己，再别胡行乱闹了。★清?曹雪芹《红楼梦》第七十二回 作谓语、定语、状语；指为人规矩老实
安贫守道安于贫穷，恪守信仰。
出处：宋?苏轼《荐布衣陈师道状》：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。” 由张东白之事观之，非平日～之意彻乎表里，安能使朋友信之如是。★《明儒学案?诸儒学案上?布政陈克庵先生选》 作谓语、定语；指安于贫穷不愿改变
安时处顺安于常分，顺其自然。形容满足于现状。―― 描写安于现状的成语
出处：《庄子?养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。” 他长期以来～，缺乏锻炼，因而经不起挫折。 作谓语；指习惯现状，随机应变
安于故俗，溺于旧闻俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。
出处：《史记?商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。”
作谓语、定语、分句；指因循守旧
安于现状对目前的情况习惯了，不愿改变。
出处：刘少奇《论党》：“另有些同志在工作中疲蹋，老一套，安于现状。”
作谓语、宾语；表示满足现状，不思进取
安于一隅隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。―― 关于安于现状的成语
出处：宋?陈亮《上孝宗皇帝第二书》：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。”
作谓语、宾语；比喻苟且偷安
安之若素安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。
出处：清?范寅《越谚?附论?论堕贫》：“贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若素。” 第二天宝小姐酒醒，很觉得过意不去。后来彼此熟了，见瞿太太常常如此，也就～了。★清?李宝嘉《官场现形记》第三十八回 作谓语、定语；形容面对困境毫不介意
保残守缺①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。
出处：《汉书?刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。” 两汉而下，维多～之人，六经所传，未有继往开来之哲。★清?顾炎武《华阴县朱子祠堂上梁文》
比上不足，比下有余赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。有时也用来劝人要知足。―― 描写安于现状的成语
出处：汉?赵岐《三辅决录》：“上比崔杜不足，下比罗赵有余。”晋?张华《鹪鹩赋》：“将以上方不足而下比有余”。 在些地方我不如人，但有些地方人不如我，～。”★杨献珍《加强党性锻炼》
避世金马以之比喻身为朝官而逃避世务。
出处：《史记?滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’” 人有讥其靖默不能趣时者，逊常服东方朔之言，陆沉世欲，～，何必深山蒿芦之下，遂借陆沉公子为主人，拟《客难》，制《客诲》以自广。★《北齐书?文苑传?樊逊》
避世金门以之比喻身为朝官而逃避世务。
出处：见“避世金马”。 ～不厌深，华颠短褐岁侵寻。★清?沈元沧《杂咏》之二
避世离俗指逃避浊世，超脱凡俗。―― 关于安于现状的成语
出处：汉?王充《论衡?定贤》：“以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。” 山林之士，～以为亢者，其侏张不群，与夫贪墨佣驽之役夫，诚相去远矣。★章炳麟《书?原变》
待兔守株比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成。同“守株待兔”
出处：宋?张君房《(云笈七签)序》：“刻舟求剑，体貌何殊；待兔守株，旨意宁远。”
蹈常袭故蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；袭：沿袭；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。
出处：明?焦f《焦氏笔乘?(尚书)叙录》：“学者蹈常袭故，漫不复有所寻者。” 即唐诗亦非无～，充其肤廓，而神理蔑如者。★清?黄宗羲《张心友诗序》
蹈袭前人蹈袭：因袭，沿用。因袭前人，缺乏创新。―― 描写安于现状的成语
出处：《宋史?米芾传》：“芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。” 作诗极刻苦，喜出奇语，不～。★《金史?李经传》
遁入空门遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”
遁世无闷指逃避世俗而心无烦忧。
出处：《易?乾》：“不成乎名，遁世无闷。”孔颖达疏：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。” 诸君只要常常怀个～、不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，任他功夫有进有退，久久自然有得力处。★明?王守仁《传习录》卷下
遁俗无闷指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。―― 关于安于现状的成语
出处：唐?王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》：“遁俗无闷，因时有待。”
遁逸无闷指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。
出处：南朝?梁?江淹《无为论》：“欲使自天佑之，吉无不利，舒卷随取，进退自然，遁逸无闷，幽居永贞，亦何荣乎？”
梗顽不化指十分顽固，无法感化。
出处：《续儿女英雄传》第一回：“目下山东有名绿茶，可知道他们形状否；内中可有能劝化改行的，还有梗顽不化，本事十分利害的否？要一一请教。” 孟遂奔还县城，投函咨议局，声称烟民～。★中国近代史资料丛刊《辛亥革命?人民反清斗争资料?山西交城文水两县乡民暴动》
固执成见顽固地坚持自己的意见，不肯改变。同“固执己见”。―― 描写安于现状的成语
出处：茅盾《子夜》九：“如果荪甫一定要固执成见，那就拉倒。”
固执己见顽固地坚持自己的意见，不肯改变。
出处：《旧唐书?李纲传》：“时左仆射杨素、苏威当朝，纲每固执所见，不与之同，由是二人深恶之。”《宋史?陈宓传》：“固执己见，动失人心。” 冯贵堂听父亲不赞成他的主张，他想到：“人，一上了年纪，就爱～，偏重保守了！”★梁斌《红旗谱》八
和光同尘和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。
出处：《老子》第四章：“和其光，同其尘。” 休要欺三瞒四，我赵某不是与你～的。★明?冯梦龙《警世通言》卷二十一
怙顽不悛犹言顽固不化。坚持错误，不肯改悔。―― 关于安于现状的成语
出处：《明史?广西土司传二?思明》：“帝曰：‘蛮人怙顽不悛，终必取祸，姑待之。’”
滑泥扬波指同流合污，随俗浮沉。
浑俗和光浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。
出处：元?王实甫《西厢记》第一本第二折：“俺先人甚的是浑俗和光，真一味风清月朗。” 你这小乘教法，度不得亡者超升，只可～而已。★明?吴承恩《西游记》第十二回
混俗和光同于尘俗，不露锋芒。指不求特异，与世无争。―― 描写安于现状的成语
橛守成规拘守已有的规章制度。
出处：黄人《(清文汇)序》：“然则操斯文进退去取之枋者，其犹横分区域，橛守成规。”
看破红尘旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
出处：汉?班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。” ～的老汉，要求全家人都不必难受。★柳青《创业史?题叙》
恪守成宪恪守：谨守。谨守既定的法令，毫不通融。―― 关于安于现状的成语
出处：《元史?完泽传》：“元贞以来，朝廷恪守成宪，诏书屡下，散财发粟，不惜巨万，以颁赐百姓，当时以贤相称之。” 要发展，就不能～，墨守成规。
乐天安命安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。同“乐天知命”
离世遁上超脱世俗，回避君上。
出处：《韩非子?八说》：“为故人行私，谓之‘不弃’；以公财分施，谓之‘仁人’；轻禄重身，谓之‘君子’；枉法曲亲，谓之‘有行’；弃官宠交，谓之‘有侠’；离世遁上，谓之‘高傲’；交争逆令，谓之‘刚材’。”
墨守成法指思想保守，守着老规矩不肯改变。同“墨守成规”。―― 描写安于现状的成语
墨守成规墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。
出处：明?黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。” ～，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的。★秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》
泥古不化泥：拘泥，固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
出处：《宋史?刘几传》：“儒者泥古，致详于形名度数间，而不知清浊轻重之用。” 故对近代军旅之事，亦深有研究，非一般徒卖弄《孙子兵法》、～者可比。★姚雪垠《李自成》第二卷第四十八章
泥古拘方拘守成规、旧说而不知变通。―― 关于安于现状的成语
出处：清?李渔《闲情偶寄?词曲?结构》：“恐以一定陈言，误泥古拘方之作者。”
逆来顺受指对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度。
出处：明?周楫《西湖二集?侠女散财殉节》：“若是一个略略知趣的，见家主来光顾，也便逆来顺受。” 从前受了主人的骂，无非～。★清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十三回
寝丘之志相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。
入乡随俗到一个地方，就顺从当地的习俗。―― 描写安于现状的成语
出处：《庄子?山木》：“入其俗，从其令。” 庞贝古城潜藏得过于轰轰烈烈，中国人温文尔雅，连自然力也～，一层层地慢慢来。★余秋雨《文化苦旅?五城记》
食古如鲠犹言食古不化。指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。
释知遗形犹言弃智忘身。指超然物外，与世无争。
出处：《史记?屈原贾生列传》：“释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。”
守道安贫坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。―― 关于安于现状的成语
守分安常信守本分，安于故常。
出处：清?曹雪芹《红楼梦》第二十三回：“你可好生用心习学， 再如不守分安常，你可仔细！” 那些百姓如果要～的凿井耕田，纳有限太平租税，又何等大不快活？★清?文康《儿女英雄传》第四十回
守缺抱残守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革。亦作“守阙抱残”。
守阙抱残比喻泥古守旧，不思变革。同“守缺抱残”。―― 描写安于现状的成语
随波逐流逐：追随。随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
出处：《史记?屈原贾生列传》：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？”《五灯会元》：“看风使舵，正是随波逐流。” 你心胸开阔，气度那么从容！你不～，也不故步自封。★郭沫若《屈原》第一幕
随寓而安指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。同“随遇而安”。
随寓随安犹言随遇而安。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。―― 关于安于现状的成语
随遇而安随：顺从；遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。
出处：清?刘献廷《广阳杂记》一：“随寓而安，斯真隐矣。” 不过能够～――即有船坐船云云――则比起幻想太多的人们来，可以稍为安稳，能够敷衍下去而已。★鲁迅《两地书》六
踏故习常指因袭守旧，安于现状。
体规画圆犹言依样画葫芦。指墨守成规，一味模仿。―― 描写安于现状的成语
退避三舍舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
出处：《左传?僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。” 我说姊姊不过，只得～了。★清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十二回
玩故习常因循守旧，安于现状。
顽梗不化形容非常顽固而不知变通。―― 关于安于现状的成语
出处：郭沫若《棠棣之花》第三幕第一场：“你往年同严仲子做过朋友，他的顽梗不化，你是明白的。”
顽固不化化：改变。坚持错误，不肯改悔。
出处：梁信《从奴隶到将军》上集第六章：“说我顽固不化，为游击主义翻案；蔑视中央，搅乱军心等待。”
无所作为作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。
出处：无 停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。
袭故蹈常袭：沿袭；故：老办法；蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩。因循守旧，照老规矩办事。―― 描写安于现状的成语
出处：宋?苏轼《伊尹论》：“后之君子，蹈常而袭故，惴惴焉惧不免于天下。”
循常习故循常：遵循常规。习故：学习陈旧的作风。遵守旧规，沿袭先例。形容因袭保守，不愿变通。亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。
循规蹈矩循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。
出处：宋?朱熹《答方宾王书》：“循涂守辙，犹言循规蹈矩云尔。” 这唐僧～，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。★明?吴承恩《西游记》第九十八回
一把死拿比喻因循守旧，不肯变通。―― 关于安于现状的成语
出处：无 祥子没说什么，等高妈走了，对自己点了点头，似乎是承认自己的～值得佩服，心中怪高兴的。（老舍《骆驼祥子》八）
以古制今按照古代的成规来处理当今的事务。
出处：《战国策?赵策二》：“谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’”
因陋守旧陋：不合理；守旧：保持旧的。指因袭不合理的老一套而不加改进。
出处：《宋史?欧阳修传》：“宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习……士因陋守旧，论卑气弱。”
因循守旧因循：沿袭；守旧：死守老的一套。死守老一套，缺乏创新的精神。―― 描写安于现状的成语
出处：《汉书?循吏传序》：“光因循守职，无所改作。” 如果～不求进取，那么人就不会进步。
榆木圪坚硬的榆树根。比喻思想顽固。
榆木疙瘩坚硬的榆树根。比喻思想顽固。
出处：葛洛《卫生组长》：“人人都是封建迷信脑袋，像榆木疙瘩一样，三斧子五斧子劈不开。” 罗心刚：“老夏？你认识？”夏雨：“岂止认识！是我爸爸，典型的～脑袋！”★《新华文摘》1981年第2期
榆木脑袋比喻思想顽固。亦作“榆木脑壳”。―― 关于安于现状的成语
出处：谷峪《新事新办》：“你娘不是那榆木脑袋！娶亲不坐轿，这年头净这么办，俺也赞成。” “大叔，谢谢您老人家！”黄金印淌上了热泪，“您敲开了我脖腔子上这颗榆木脑壳。”★刘绍棠《柳伞》三
榆木脑壳比喻思想顽固。同“榆木脑袋”。
出处：刘绍棠《柳伞》三：“‘大叔，谢谢您老人家！’黄金印淌下了热泪，‘您敲开了我脖腔子上这颗榆木脑壳。’”
与世沉浮与：和，同；世：指世人；沉浮：随波逐流。随大流，大家怎样，自己也怎样。
出处：《史记?游侠列传》：“岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉。”
与世浮沉随波逐流，附和世俗。―― 描写安于现状的成语
出处：宋?司马光《右班殿直傅君墓志铭》：“然不能与世浮沉。平视贵要，若无人，故所至龃龉。” 然三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌～者耶！★清?蒲松龄《聊斋志异?商三官》
与世俯仰随波逐流，附和世俗。
出处：《宋史?文苑传六?米芾》：“［米芾］又不能与世俯仰，故从仕数困。” 这种爱憎分明，丝毫不苟的敏感性，难道不比那种是非不清，～的恶习好很多吗？★愚明《青年与枣树》
与世无争不跟社会上的人发生争执。这是一种消极的回避矛盾的处世态度。
出处：无 他总是持着与世无争的态度。
与世偃仰偃仰：俯仰。指没有一定的主张，随大流。―― 关于安于现状的成语
出处：《荀子?非相》：“与时迁徙，与世偃仰。”
与物无竞指与世人无所争竞。
出处：《北史?薛辩传》：“湖少有节操，笃志于学，专精讲习，不干时务，与物无竞，好以德义服人。” 宰相重任，卿辈更审议之。吾在河东时见冯书记多才博学，～，此可相矣。★宋?司马光《资治通鉴?后唐明宗天成二年》
禹行舜趋原指仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。
出处：《荀子?非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”杨注：“但宗圣人之威仪而已矣。” 彼见夫盛名鼎鼎之先辈，明目张胆以为乡党自好者所不为之事，而其受社会之崇拜，享学界之尸祝自若也，则更何必自苦以强为～之容也。★梁启超《论私德》
知命乐天命：命运；天：天意。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。―― 描写安于现状的成语
出处：《周易?系辞上》：“乐天知命，故不忧。” 道既不行，复不能～，又不能隐于山薮。★唐?陈子昂《无端贴》
知足常乐知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
出处：先秦?李耳《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。” 一个快乐主义者首先得有知足的修养，就是古训所谓‘～’。★王西彦《古屋》第一部
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一个顽固守旧者的自白书（上）
这样子称呼自己，并不是想标新立异，而只是基于同一水平线上的比较，许久得来的一种感觉。一根直线必定平行于水平线么？180°的半圆空间里，直线与水平线能有无数个不同组合，不是只有0°角而已。所以，就想小小的自白一下，抑或是自嘲一番。
&Refraction&&
&&&&&& 镜子既然有能反射光线的一面，自然也有会灰色镀层的另一面。有许多喜欢的生活方式，有许多喜爱、擅长的东西，相对的，自然也有许多不喜欢、不擅的：
在这个四通八达的大都市里，方向感全无，路地名不悉，当了个名副其实的“路盲”，练就出一身问路绝技；
&&&&不太喜欢坐车，当然路远没选择。再高档的车，究其本质也不过是一个亮闪闪的霸道机器，喝进去的油腻腻，吐出来的烟尘尘，不及骑车来得环保，来得方便自在，不用担心交通堵塞，不用为找不到停车场而发愁，只要路不远，想去哪就去哪，除了红灯和交警，谁能阻止我前进的车轮；
对轿车和房产毫无概念，从来说不出迎面驶来的车是什么牌子，从不知道杭州哪块地价高，哪个花园好；
没有太多服装品牌意识，买衣物从来只看外型和风格，再加上质量价格可接受即成交，至于它姓什名谁，则none of my
business；
&&&&除了购物需要，不太游荡于人来人往、车水马龙的闹市区，喜欢怡然自得的宁静之所，既然段数不够，做不到“心远地自偏”，只能寻找“偏地”以求“心远”；
喜欢自然风光，和朋友一起爬山戏水，不喜欢一群人坐在不通风的温室，同时不断礼尚往来交换着彼此的CO2；
对打牌没兴趣，对麻将一窍不通，逢人便说：还是算了，要输给我，很难；
没有“数字”观念，不要说奢望背诵圆周率，连电话号码、门牌地址、同学生日、商品价格、数量……都常常令我茫然；
不赞成时下女生的发型观：拉离子变成清汤挂面，或者又染又烫，搞的原本柔顺的秀发摸起来糙如棕梆，满意于让自己自然微卷的黑发保持现状；
害怕发廊理发师不由分说的搞发型，基本上不去理发店，除了自己打理刘海，还帮老妈剪碎发，靠一把齿剪闯天下；
不喜欢空调，讨厌空调房里冰箱般的温度，马达般的声音，宁愿扇电扇，有时大热天在家连电扇也不开，夜晚更是不用说。喜欢自然风，也喜欢新陈代谢加速的淋漓感觉，顺水推舟为杭州紧张的电力供给尽一份绵薄之力；
不喜欢发短信，怕麻烦，手指抽筋的感觉很不爽，因此经常忘记or懒得回复（究竟哪个，自己也说不清），喜欢打电话，煲电话粥，比起冰冷的印刷体，原始的声波传递更为真实，在聆听与诉说中能感受彼此的心情，于是乎捧着个包月的小灵通当作宝，三年不愿换手机，美其名曰：健康无辐射；
基于现今R＆B曲风的盛行，不太喜欢流行乐，一听“哼哼哈嘿”会抓狂，硬盘里摆放了5个多G的音乐，流行乐却不到300兆，全都是blues、古典、纯音乐，影视、动漫歌曲及配乐，着迷于女神菅野洋子塑造的梦幻世界，沉醉于精灵坂本真绫演绎的天籁之音；
一路走来，与还珠，F4，PK赛总是不投缘，对新出道的许多影视新人新剧没什么好感，感叹如今很多新拍影视片的可怕，不是3D龙蛇满天飞，就是你侬我侬过家家，除了胡乱创新，还喜欢搞颠覆，把经典拿来重拍，以毁人不倦为己任。对于那些摆常人身上不值一提的琐事，为何换了个容器就成了备受瞩目的八卦绯闻，很是不解。瞬间之美往往一掠而逝，经典之美却能许久长存，所以偏爱那些老面孔，回味精彩老片子。就像是品一杯浓茶，冲了好多次，依然余味悠长；
不做追星族，坚持“人人平等”的理念，对于那些出众的、优秀的人物，适当的崇敬是应该的，一旦过了度，就会变成盲目，更何况对于那些在舞台上张张嘴，挥挥手，广告上赚赚钱的名人，实在看不出比起我们这些平常人有多么不平常。曾经什么子曰过的，“每个人背后都有自己的梅干，只不过梅干长在背后，他只看到了别人的，没发现自己的罢了”（想起来了，是透……子）或许，比起在公众面前一贯笑脸迎人、塑造光芒四射形象的stars，他们倾诉的歌曲中的情感，演绎的故事里的虚构人物，反倒更为真实、全面，不过鄙人愚见，最真实的，莫过于他们鼓鼓的腰包；
喜爱看动漫，从小就喜欢，到现在仍然坚守阵地(主要是日美动漫，中国以前的美术片也很难忘，至于蓝猫什么的就直接屏蔽了，除此，也不喜欢那些过于真实的3D动画)，幼稚吧?
虚幻吗？或许吧，没有进来过的人自然不能理解个中滋味。崇洋吗？没办法，谁让咱自己一没技术，二没经验，最重要的是没有好的题材和正确的定位。小日本和美国佬固然有可恶之处，但客观的说，他们毕竟在这个领域创出了天地，特别是善于学习别家之长的日本，其动漫产业兼容并包的特色造就了动漫界的万花筒，一礼拜三百多集的出新速度更不是用惊叹二字可以表达完备的；
不太喜欢上网，也不怎么爱聊天，对自家的电脑却喜爱得出奇，名字从刚买来的“小万”到如今饱经风霜的“阿曼”改了不止四个，自己一人可以“神乎其神”得在无网的世界中遨游，没事就用系统维护软件整理电脑碎片，修改注册表，优化系统，或者把CDEF盘里的每个文件夹打开个遍，饶有兴趣的个个研究；
喜欢玩电脑游戏，从益智类到格斗系，小到几百K大到几个G，享受单击的自得其乐，对网游却近而远之；
不喜欢敲击键盘，打字速度慢，写文章必先用铅笔打草稿，当然，这篇也没有例外；
不喜欢当代散文，鄙视某某清的酸，喜欢古文诗词的简练与洒脱，有时也挥毫于各色文种，以评论、散文、议论文居多；
不喜欢用水笔写字，喜欢钢笔笔尖顺畅中略带摩擦的触感，写出字迹工整中的稍许飞扬；
不易适应新环境，不擅主动结交新朋友，喜欢和老友、死党在老地方聚一道；
遇事“胜不骄，败会馁”，传统“萝卜加大棒”的教育方式对自己只能起一半作用；
不喜欢养猫养狗，喜欢花花草草，用不着伺候，美型、便利又环保；
喜欢囤积旧东西，偶尔拿出来翻看，拉着联结回忆的线索溯个源，发个呆，然后重新整理归位，到头来，该丢的还是没舍的丢；
这，大概就是传说中的“逆大流”吧。
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晚清守旧派官僚集团研究.pdf82页
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山东师范大学
硕士学位论文
晚清守旧派官僚集团研究
姓名：张立胜
申请学位级别：硕士
专业：中国近现代史
指导教师：王克奇
晚清守旧派官僚集团研究
本文概要介括了晚清守旧派官僚集团的形成背景和成因，论述了其历史演化、
基本主张及其特征，并就其对晚清社会的影响加以简明扼要地评价。通过对这一问
题的研究，希望能对当今的社会主义改革，提供一点借鉴，以利于我们解放思想，
与时俱迸，以适应时代潮流。
导论主要介绍了该选题相关的研究现状、本文的创新点、难点，并重点阐释了
晚清守旧派的含义：所谓晚清守旧派官僚集团是指：年期间，在中国谋求
早期现代化的改革进程中和西学东渐的背景下，清朝统治阶级内部出现的固守传统
文化教条，反对学习西方，反对改革的政治集团。他们和以往守旧派的共同特征是：
保守愚昧、妄自尊大、固步自封、抱残守缺。晚清时代这一集团又带有新的特征：
坚决反对学习西方的器物技艺、政治制度和思想文化，恪守僵化的程朱理学和清王
朝开国以来形成的祖训祖制。
晚清守旧派官僚的出现有着特殊的国际国内背景和内在成因。其国际背景是资
本主义的迅速发展和“西力东侵”，以及中西文化交流引发的大碰撞；国内背景主
要概述清政府承袭的封建制度，西方列强的入侵而带来的晚清守旧派官僚集团成员
的守旧与变革之间的冲突等。其内在原因主要包括传统观念的影响和个人出身、所
受教育、社会阅历不同形成的主观
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