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文艺学视野中的俄狄浦斯情结-文艺学.pdf85页
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分类号：102 单位代码：10427
密级：公开 学 号：座机电话号码41 活却幺学 硕士学位论文 文艺学视野中的俄狄浦斯情结 研究生姓名 导师姓名 学科、专业 申请学位级别 答辩时间 ofJinan University
Jinan，Shandong，P．R．China May27，2011
、 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独
立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不
包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研
究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完
全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：盘年
期： 址 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解济南大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借鉴；本人授权济南大学可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。 口公开口保密
年，解密后应遵守此规定 论文作者签名：赵嶂导师签名：醢鸳二日期：翌均 济南大学硕十学位论文 目
摘要………………………………………………………III
Abstract．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．V 引言………………………………………………………．．1
第一章关于“俄狄浦斯情结"……………………………………．．4 第一节“俄狄浦斯情结’’的提出及其内涵…………………………4 一、俄狄浦斯情结的提出…………………………………．
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当初没发是因为一直不确...
【微剧透】式的寓言，俄狄浦斯情结的涅盘——WHITE ALBUM2剧本简析来源：ttp://bbs.sumisora.org/read.php?tid=写在前面：笔者是个兼职写手，平常书评倒是写了不少，像这样写评论倒是第一次。不过虽然这么说，这次也仅准备就剧本这单方面阐述下自己的感想。CG也好配乐也好，笔者自认玩过的不算多，就不妄加评论了。不过在我玩过的所有游戏中，WA2的配乐与文字的契合度是最高也最完美的，从旋律到节奏甚至到歌词都吻合的无可挑剔。前两次因为主题曲而落泪是之歌和Close Your Eyes响起时，而这次无论是After All还是优しい嘘，听着听着眼泪都不自觉的落下。单单从剧本这一个点切入，其实就和书评庶几无二吧。不过笔者是个非常主观的人，所以接下来的文字中可能会带有很浓郁的个人色彩与主观判断，若有异议，敬请指摘。又及：这是笔者初次在澄空发帖，各方面若有冒犯，请多见谅。首先必须要声明的是，笔者讨厌“神作”这个词。经常会有朋友跟我说，XX作品（可能是动画，可能是漫画，可能是）你一定要去补，是绝对的神作。然后我会反问一句，既然你这么说，这部作品到底是什么地方如此出类拔萃呢？十有八九，那个宣扬着“神作”的人便说不出丁卯。我承认，对作品优劣的评价很多时候是感性的，是主观的，并不是语言可以简单表述出来的。但若是一个满口“神作”俨然死忠的人，连作品优异在哪个方面，或是“神”在哪个方面都无法说出，又让别人如何采信？所以绝大多数，看到“神作”两字，我的第一反应是，厨力过剩。而这样的负面印象，可能让我看到一个靠谱的评析与推荐之前直接抛弃这部作品，哪怕它确实堪称良作。然而这次不一样。WA2CC推出恰逢笔者的考试月，于是只能搁置在一边，等到1月份考完试之后，从S1到澄空已经是满屏幕的“脱宅神作”了。这次我却没有排斥，反而更添了些期待。一个是因为IC让我确信构筑在其之上的物语确实有问鼎“神作”的可能。第二个是因为脚本归属于。不带偏见的说，笔者觉得催泪系Game里，是最优秀的脚本家，甩开几条大街。当然我不是要否认键社三神作的地位，但是到了LB，就算Refrain线被键厨再怎么吹捧，我也只能看到为催泪而狗血的桥段。是的，恭介告别那里让一堆人泪腺崩坏，但我宁可认为那是拼命用各种方式渲染导出的必然结果。这在线中表现的更为明显，说白了，我就是要逼你哭。也好叙述方式也好甚至直接给出个大大的落泪CG辅以CV的哭腔让你不哭都不行。但是哭完之后回头想想，其实剧情真的乏善可陈。而且麻枝的催泪还必须依赖世界观来进行。上古世界，幽灵，幻想世界等等。至于AB，我提都不想提。丸户不一样，《帕露菲》的里伽子线最为明显。泪水并不是被多重渲染“催”出来的，而是在高代入感的前提下情由心生。文学上的“悲剧”，核心是人在命运之前的无力感。这也就是丸户驾驭的风生水起的悲剧感。扯远了。再说下去笔者应该会被厨和黑共同喷死才对。顺便提一句笔者不是丸户厨，也不是叶厨或者戏画厨。一周目通关是在寒假。开语音，历时一周全线Clear。彼时正是舆论吹捧最激烈的时候，然而通关之后却并没有太多太深的感触。确实觉得是近几年鲜见的佳作，但要谈“感动”，最多的反而是CC三路人线雪菜的放手。Coda以内，比起两个女主，春希的心理刻画对我而言反而是最大的亮点与最强的震撼。而这里也是我感受到的最大矛盾。不管从哪个方面讲，似乎这样的挣扎，这样的迷惘，这样的逃避，都还是藤井冬弥和鸣海孝之的那个模式（刨开冬马TE不论）。然而纵观整部作品，却觉得不管从哪个方面都已经超越了前两者的窠臼。简直如同我自己一直反感的“神作”悖论一般——知其优秀却又无法言说，只能用“神作”这种大而虚的词语带过。另一个方面，“脱宅”倒是完全无感触。问过几个人“脱宅神作”之称从何而来，得到的回答也同样语焉不详。语源到底是“得此神作，一本满足，御宅卒业”还是春希表现出的优秀让人立志自强回归三次元追求到自己的雪菜，不得而知。不过笔者本身不是死宅，身处魔都某重点大学，三次元中在大多数人看来算得上“优秀”，或许也因为此难以把握到“脱宅”二字的醍醐味吧。不过这都在其次了。说了这么多废话，概而论之，就是一周目的我看来，WA2堪称佳作，或可封神，然而缘何能突破佳作与神作个中天堑，实在是找不到理性的分析可以描述。于是到了夏天。集齐了三张OST，花了一个上午，闭上眼睛从头听到尾。其间四度想要落泪。After All的伴奏，幸せの记忆的钢琴版，优しい嘘，雪菜的Powder Snow。不得不再次感慨歌词的契合程度，仅仅听着旋律就能回想起歌词，然后剧情便历历在目，随之而来的感伤也是同样。从这一点上，称之为神作绝无谬赞。然后，又花了一个星期，删掉存档，这次连IC也从头开始，真真正正的从头到尾，将整部WA2再来了一遍。这一次，在冬马NE的最后，我终于彻悟，这部作品可以得到这样庞大的追捧的理由，可以让最苛刻的批评家都很难从本质上给出批判的理由，可以得到几乎所有人认可的理由。——可以在众人一致的认可中“封神”的理由。根据的理论，这部作品从一开始，就在直击我们心中最基本最原始的情感欲求。在他的理论中，性欲是美学创作和审美行为的源动力，而对男性来说，性欲之发源，来自于那个以希腊悲剧命名的情结。俄狄浦斯情结，或曰，恋母情结。
关于俄狄浦斯情结的具体定义，可以参阅百度百科，这里就不加赘述了。一旦意识到这一点，再回头看整个剧本，就发现，丸户几乎在每一个角落都渗透着恋母情结的触角，甚至很多处地方张扬到了刻意甚至可以说是恶意的程度。首先，春希出生在一个没有父亲也没有母爱的家庭中。IC里面这样的设定，我只是简单的理解为为了拉近春希和冬马的心灵距离（事实上主要作用也确实如此），然而到了CC，丸户却还在变本加厉的强化这一设定与这一认知，就绝对不是为春希的独居找一个合适的理由这么简单了。当然，其中一个非常重要的作用，在于渲染出春希在雪菜家里感觉到的家庭的温暖，给雪菜对春希的治愈多上一个理由——然而这完全可以通过正面的描写做到，在大家都知道春希母爱缺位的时候，只需要着力表现春希在小木曽大家庭中的温暖就够了，而不是一次又一次，生怕读者忘记一样，强调着这一事实。甚至，在三配角的路线中，不管身边是谁，春希都会向她告白自己的母爱缺位——正如他告白三人的过去一样，在春希心中，这两者俨然是等位的。那么，如果三人的过去是春希心灵伤痕累累的理由，和母亲关系冷淡又是什么呢？当然，是春希的恋母情结因为这样的缺位而在压抑中膨胀的理由。乃至于，除了冬马线TE之外，春希做出的所有选择，都是基于自己的恋母情结而生。先看三配角。不管哪条线，春希离开雪菜走到其他人身边的理由都是一样的。在受到那样的挫折之后，心灵一度崩溃，向周围那个离自己最亲近的女孩子寻求安慰，寻求庇护，寻求逃避，然后在克服了各式各样的问题之后顺利走到了一起。那么，春希对那个女性索求的，到底是什么呢？让春希被吸引甚至足以让他离开雪菜的，到底是什么呢？小春线没有这么明显，千晶线和麻理线则是非常明确的点明了。春希想要的，是让他从雪菜的阴影中逃开的避风港，是能轻柔的抚平他心中创伤的春风暖，是能让他忘却痛苦在依恋中麻痹的温柔乡。千晶线和麻理线里，春希像是不知疲倦的动物一样索求着对方的肉体（这一点在冬马NE中同样如此，而且更为明显与扭曲），而这并不能够像很多宅男一样简单的解读为童贞18年禁欲3年之后干柴烈火不可收拾。Coda里和雪菜大阪的交合是个很重要的提示，即是说，对春希来说，爱合对他来说，其实是逃避的最佳方式。从现实世界中逃开，从伤痛中逃开，沉湎于肉体之中，沉湎于欢愉之中，沉湎于遗忘之中。（笔者不想用所谓“啪啪啪”或者“OOXX”这一类具有调侃意味的代称，虽然也会尽量避免敏感词。因为在笔者看来，在这部作品中，肉体交合具有相当重要的严肃意义，正如天使不在的12月。这也就是前几天看到PS3移植的消息时，我会觉得相当程度的理解不能。）而相应的，作为对象的女性，千晶也好麻理也好甚至小春也好，都是这样迎合了春希的诉求，用自己的身体，包容他，安慰他，纵容他，治愈他。女性在男性受到挫折时，给他一个温暖的怀抱让他休憩，让他疗伤，让他遗忘痛苦的过去，让他有勇气再次站起。而在这个阶段之中，除了爱以外，不向男性索取其他任何东西。这并不是普通的恋人关系。作为证据，把上面那个句子，女性换成母亲，男性换成孩子，毫无违和感，或者说更为贴切才对。——也就是说，春希所追求的，比起恋人关系，更像是母子关系。他需要的，不是女友，更像是母亲。事实上三名配角最开始走进春希的心，填补的都不是恋人而是母亲的空位。哪怕是肉体交缠在一起，在春希的心中，恋人的位置永远还是留给雪菜的，就算没有雪菜，还有千里之外的冬马的幽灵挥之不去。只有三条线的最后，春希决定和雪菜正式诀别，只有如同雪菜泣诉一般的优しい嘘响起，才真正表示着春希将身边的那名女性视为了恋人。在那之前，春希向她诉求的，是母爱。他们的关系，是因为恋母情结作祟才正式开始。与之类似的，冬马线NE也是如此。
虽然这里，展开方式和前述的三路人线有着决定性的不同，但春希对冬马的爱情在这条线里，也毫无例外的向着恋母的方向扭曲。想要被冬马拥抱，被她安慰，只有和她在一起才能获得安心，只有不断的交合才是唯一的生活方式。甚至只要离开冬马，就会自发性的感到身体上的痛苦。这哪里是热恋中的情侣，分明是对母亲撒娇的小孩子。而且，在这里稍微提一下，不管是哪条线的H Scene中，总会有相当大的篇幅描写春希对胸部的爱抚。这并不是为了满足胸部星人的欲望，事实上在冬马NE中非常明确的有这样的描写。激烈的后，冬马和春希交谈，而春希则咬着冬马的胸部不放。当时冬马说，简直像是小孩子一样，不过不管你怎么咬，都是没有母乳的。这里可以看成是丸户担心读者智商不能理解，刻意给出来的提示。前面也说过，丸户对恋母情结的暗示有些地方刻意到过分。上，对女性胸部的欲求，本身就是恋母情结的一大体现，也被认为是恋母情结正确性的一大佐证。如此强化交合过程中春希对胸部的执念，毫无疑问，也是在强调这一点。雪菜线相对复杂，并不是简单的能用恋母情结诠释。然而这并不代表丸户没有把这自CC开始贯穿始终的固有概念渗透进去。稍微提几个地方。其一，录音结束凯旋之后，面对春希的求婚，雪菜的回应是这样的。（渣日语渣翻，见谅）“……给我五分钟。五分钟之后，我就会变成春希君希望的，‘什么都明白的女人’。”这里的其实非常强烈，事实上全篇从来没有告诉我们，春希希望雪菜成为什么样的女人，然而雪菜无疑是最了解春希的，既然她这么说，或许便真是如此。那么，何为“什么都明白的女人”？显然不是指所谓的“无所不知，无所不能”，春希决计不会也没理由有这种期望。而这种说法，我们小时候应该都习惯了才对。“妈妈，为什么……？”“是因为……”“啊，妈妈好厉害啊。”“当然了，妈妈什么都知道。”或者是小伙伴吵架的时候。“哼，有什么了不起的，我问我妈妈去，我妈妈什么都知道。”有印象吗？至少笔者觉得这不应该是我一个人的回忆。“什么都明白的女人”，事实上，就是对于孩子来说的母亲啊。其二，终场H Scene的那张CG，雪菜躺在床上，打开身体，伸出双手迎接春希。第一次看到那张图，就觉得有说不出来的异常。那个姿势，其实更像是飞扑而不是等待时候的动作，稍微旋转下角度看的话更是如此。而那样的怀抱，象征着包容一切，象征着宽容，宠溺，不计过去的爱。嗯，你们知道我想说什么，虽然这次有些牵强，但那确实是母亲给孩子的拥抱。其三，最后的最后，雪菜躺在床上对春希说，这次我要修复你和母亲的关系。这里先不管什么雪菜党冬马党乱七八糟的东西，正如我前面所说，雪菜是最了解春希的人，所以她才会这么说，因为她最清楚，在得到了爱情之后，春希心中残留的最大空洞何在，她最清楚春希需要的是真正的母亲。最后，这里提下冬马TE里两人的诀别。春希对雪菜的看法里有这么一个说法。圣母一样的女人。这里大概有很多雪菜黑，不过雪菜确实也够圣母的了，千晶NE冬马NE包括雪菜自己的线路，都那样子包容了春希。不管对方怎样背叛，冬马NE那里在我看来已经是不可饶恕了，最后还是接纳了对方走到自己身边。要怎样宽广的胸怀才能这样包容恋人，我完全想象不出来，但是明明这样不可能等级的宽容，我却一点也不觉得雪菜虚伪——因为，把那想成母亲对孩子的宽恕，母亲对孩子的包容，一切都变得自然了。而冬马的TE，作为整部WA2的最终章，之所以有那样的震撼，之所以让无数人高呼神作，无非是因为，只有在这里，春希终于摆脱了恋母情结的阴影，完完全全的站了起来。不去依赖任何人，不去找寻任何退路，直面自己的过去，直面自己的未来，作为一个男人顶天立地。正如历史上，母系氏族被父系氏族所取代一样，他摆脱了恋母情结带来的软弱，像是“父亲”一样支撑起了和冬马两人的生活，这次换成了冬马因为心灵深处的恋父情结而不可自拔的眷恋着春希（此句大误）。整个WA2，整个俄狄浦斯情结贯穿始终的故事，终于在这最后的一条线中完成了涅盘与升华。这也就是冬马TE和其他所有线都不同的原因。当然，就是在这条线中，丸户还是会给我们开个玩笑。冬马曜子的存在，对于春希来说，无疑是真正的母亲。在之后不知道还有多少年的时间里，他必然会比和纱更多的，尽自己所能为远在地球彼端的，自己的岳母，同时也是自己的母亲尽孝吧。这也是春希为自己的恋母情结画上的最终句点。于是，我们终于可以回到最初的原点，为什么这部作品能够被称为神作。藤井冬弥被喷ヘタレ，鸣海孝之也是，然而迄今为止我没见到谁喷北原春希和前两者一样（反而IC的时候倒是有人说春希是冬弥二代的）。因为春希所有的心理活动，所有的矛盾冲突，所有的选择，我们都能深切的理解，因为那本身，是与我们之于人类最本源的情结相呼应的。笔者两周目加起来，只有在冬马NE的时候会愤怒于春希的软弱无能，甚至在麻理线都没有如此，因为他的逃避他的背叛，正好是人所共有的恋母情结的具现，所以我无可否认，无可谴责，只是理所当然的去接受。在恋母情结的贯穿下，这部作品的代入感也变得前所未有的强，我们不自觉的去理解春希，代入春希，变成春希，因而到了最后的最后，作品基于代入感给我们的震撼也就前所未有的大，我们才不自觉的高呼神作之名。而在最后，春希从恋母情结中涅盘而出，那冷静下来看上去其实和Code Geass的中二程度有得一比的剧情在我们看来反而是神一般的展开了。整部WA2，其实就是丸户史明对于恋母情结的一次完美诠释，对于弗洛伊德的完美致敬。当年《车轮之国》埋没后的大成功，庶几因为其对《1984》的致敬，而WA2在某种程度上也是如此。不管怎么说，丸户史明都是鬼才，即使是这样的致敬，这样的寓言，都能让我们和春希一样，在以圣诞节为开始的冬日物语中，为之折服。
怎么说呢，换个角度看WA2吧，但我表示部分赞同
各路大神菊苣，快来拜读~~~
五体投地！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！必须加精！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！赞成的顶！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
居然提出了恋母情节这个话题了 果断犀利 话说KEY在clannad就已经到极限了 完爆无压力
回想一下真的很恰当，雪菜一直都知道春哥真正要的是什么在冬马TE中雪菜依旧吼着：春希没有错，春希一点都没有错！！！！只是，稍微走岔了一点，给点时间，一定会回来的。尼玛这种事真的是只有老妈才做得出来于是我还是想问雪菜是怎么能爱春哥爱得想爱自己的孩子一样。。。。果然三次元没有这种女人吧
粗略看了一遍，由于还没通不能做太多的评论。但看到胸部那段，觉得说的太对了！男性的胸部崇拜的确跟恋母有关。看了看的简介，在那个世界中对人的分类跟《1984》很类似：上中下三等，分别是核心党、外围党和无产者。社会结构类似，权利集中在少数人手里，法律消失。没想到，还有这么内涵的galgame……
好玩的游戏不会腻，
刚刚才在CK看完
一家之言，晒笑而过不过嘛，作者是彻彻底底的黑春希吧
兼职写手？龙空？
写上我在CK的回复吧：写得好，角度很奇特但是相当有说服力，当然最认同的仍旧是“而冬马的TE，作为整部WA2的最终章，之所以有那样的震撼，之所以让无数人高呼神作，无非是因为，只有在这里，春希终于摆脱了恋母情结的阴影，完完全全的站了起来。”这一句。冬马TE之所以得到我们的认可，因为那更像是一个离开了家庭的庇护的合格男人所做的，在这个人渣多多的二次元和诸多奇葩的显得那么难得和突出，我很向往并认为值得我去表达敬意，仅此而已。而两种完全不同的女性，代表着两条完全不同的情感走向。我们的认同，也只能走向自己曾经熟悉的一条路，而对另外一条完全无法理解。相对于无所不能，完全包容的雪菜，我更喜欢感性偏执，为爱而生的和纱。虽然我觉得从恋母情结上来决定自己的感情归属略牵强，但是或许是另一种解读方式，也有很大的比重在里面。当然，缺少母爱的春希和缺少父爱的和纱，果然是天生一对。
刚在S1看完写的好是好，就觉得略扯蛋建议大家面对分析文保持一定理智，不然文字功底好点的人写出来的东西看的时候会陷入怪圈，举个比较简单的例子如星无火一流。其实吧，我觉得整个故事就是给人一种情感冲击，而且非常剧烈，且容易代入。。。。然后，我比较讨厌把一个好端端的情感类作品硬是上升到什么劳什子高度，看到就像哐墙。但还是说一句：写得好！
咬欧拜还能联想到恋母情节，我替自己的想象力哭了，不说三线先，如果是真恋母早就应该被雪菜吃得死死的了，那还有冬马逆袭的机会
分析得不错啊，各有各的看法吧
咦，关于冬马的恋父情结展开颇少，其实蛮关注这个的。
由自我经验衍生的想象式推导并不能足以立论。不过楼主是个喜欢思考和探索、不满足浮泛的人，推荐楼主细读的和《精神分析引论》先。精神分析学派经过了百余年的发展，当初弗洛伊德最早提出的理论已经被多次纠正、修改和补充了。帖子很棒，为每个全心为自己兴趣而思考的人点赞。
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历史上的今天
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blogAbstract:'[弗洛伊德和俄狄浦斯情结
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浅议夸父的“俄狄浦斯情结”
&【编者按】：文学论文一般包括：外国文学、中国古典文学和当代文学、文学理论、文学语言研究、文学批评、文学史以及作家作品研究等几个主要研究领域。精品学习网论文网为您提供文学论文范文参考，以及文学论文写作指导和格式排版要求，解决您在论文写作中的难题。
浅议夸父的&俄狄浦斯情结&
要：神话《夸父逐日》，由于《山海经》中的不同记载，有着许多争议不一的解读，对夸父的定性也多少带有政治、功利色彩。如果立足于神话自身的性质，比照弗洛伊德的&俄狄浦斯情结&理论，反观中国神话发展的历史现状特点，就会得出一个符合神话内涵的结论：夸父是人类早期天性具有&恋母&情结的儿童。
关键词：神话;夸父逐日;弗洛伊德;俄狄浦斯
《山海经》是我国最古老的以神话传说为主的一部地理著作，其中《夸父逐日》作为我国古代影响较大的神话之一，一直以来颇受后世学者的关注。然而，由于《山海经》对《夸父逐日》的记载不同，引发了众多争议，至今，评论界仍是众说纷纭，莫衷一是。或从政治需要出发，奉夸父为英雄;或从宗教视角透视，尊夸父为神灵;或从科学角度探析，视夸父为科技带头人。但是这些观点或多或少都带有主观及功利色彩。因此，笔者试图从神话的性质人手，根据弗洛伊德的&俄狄浦斯情结&理论和中国神话发展的历史现状特点，重新解读这一著名神话。
后人所说的夸父神话多取自《山海经&海外北经》的记载，其文曰：&夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。&注《山海经》的毕沅说：&&邓林&，即桃林也;邓、桃音相近。&&盖即《中山经》所云：&夸父之山，北有桃林矣。&&
对这则神话的理解，传统的看法认为夸父是个失败的英雄。他无私无畏，不怕牺牲，勇敢地追赶太阳，因为太渴而牺牲了，死后还将自己的手杖化为阴凉的桃林，继续为后人造福。综观历史，持这种观点的人，不乏知名学者。东晋大诗人陶渊明在《读(山海经)》中，就充分赞美了&夸父诞宏志&&乃与日竞走&的宏伟志向以及&倾河焉足有&的豪迈气魄和&余迹寄邓林，功竟在身后&的牺牲精神。的确，这种看法不无道理，它比较真实地反映了我国古代人民征服自然的战斗气魄和强烈愿望，对后世文学、文人乃至对中华民族都产生了积极重大的影响。正如有人说：&夸父神话永远闪耀着理想主义光芒，这正是中华民族能够历经劫难而不灭的原因之一&。
然而，在同一部《山海经》中，《大荒北经》对这同一个夸父神话的记载却不同，经文说：&大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇。把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。&与《海外北经》的记载相比较，不同之处主要有两点：一是夸父的死法;二是夸父是什么人。前者暂且不论，单从后者来说，夸父的&不量力，欲追日景&，非但不是英雄，还是个狂妄自大的蠢夫。在这里，夸父是英雄还是蠢夫其实并不重要，关键看解读神话的角度。袁珂说：&古代的劳动者创造了可以作为劳动模范的诸神，原不过是为了鼓舞自己的劳动热情，后来阶级划分了，统治阶级便把这些劳动英雄据为自己的祖宗，抬到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威严显赫的天神。&然而&在群众中也滋生着一种反抗神的意愿&&古代的那些巨人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和统治阶级闹别扭，也都有宁死不屈的气概。&如此看来，他们认为夸父是英雄还是蠢夫，是神还是叛徒，不是根据神话的性质而定，而是根据阶级立场和社会需要来决定。是他们按照自己的意愿，或粉饰，或丑化;或夸大，或缩小。所以，这种解读由于带有太多的政治和功利色彩，难免失真。
近些年来，对夸父神话的解读又有了新的趋势，即以科学的观点来解读夸父神话。例如许永生先生说：&夸父是神农炎帝的后裔，是以农耕为主要经济生活的一个部落。夸父是部落首领，他需要掌握农事节令，以便指导农业生产。夸父逐日持手杖逐日景(景即影)，是&立杆测影&，简而言之，就是逐日观测日影以定时节。&至于&&弃其手杖，化为桃林&则应理解为夸父发动族人，广植桃林，改善生态环境&&夸父是以桃花作为氏族标志的，桃花可以视为夸父崇拜的&图腾&&。许先生对夸父神话的解说虽然颇有新意，其中某些考证性观点也不能说没有道理，但从总体上来看，恐怕与夸父神话的本意相距甚远。若按许先生的解释，夸父神话不像神话，更像一篇古代的科技说明文，没有形象，没有想象，更没有幻想，连神话本身的故事性和完整性也没有了。
马克思说：&任何神话都是用想象和借助想象来征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。&&希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。成为希腊人的幻想的基础。&由此可知，神话在本质上是艺术而非科学，是用想象或幻想建造起来的艺术。没有幻想就没有希腊神话;没有希腊神话;也就没有希腊艺术。因此，用科学或者功利性很强的观点来解读神话的做法，与神话的性质是相悖的。
前面说过，《山海经》对夸父的死有两种不同的记载，既说他是逐日道中因干渴而死，又说他被应龙所杀，这岂不矛盾?现代神话学家袁珂却不这样认为，他说：&夸父乃巨人族名，非一人之名也。&也就是说，逐日的夸父和被应龙所杀的夸父并非一人，而是夸父族中的两个人。可惜，这也只是一种推断，并没有足够的证据，要弄清夸父真正的死因，还得另寻途径。
我们知道，夸父神话的中心主题就是&逐日&。&日&的表层意思是很明确的，即指自然界的太阳。但神话是幻想的艺术，这个特性又决定了它除了有表层的意义外，一定还有更深层的意义。甫雷泽曾指出：&神话是文化的有机成分，它以象征的叙述故事的形式表达着一个民族或一种文化的基本价值观。&在中国，&日&的象征意义就是指&帝&，&天帝&、&天子&，如炎帝又称&太阳神&等。由于杀死夸父的是应龙，应龙又是黄帝的手下，所以，这里的&日&亦可看成天地正神的&黄帝&。既然&日&有表层意义和象征意义，那么，把夸父&道渴而死&看成表层意义，把应龙杀夸父看成象征意义也应在情理之中，夸父之死的矛盾也可由此而解。
大凡故事总讲求来龙去脉。黄帝为何派应龙追杀夸父?夸父又为何要&逐日&?我们还得从神话结尾的&弃其杖，化为邓林&去追溯原因。试想，夸父在生命垂危的时候，使出全身的力气抛出手杖，使它化为一片郁郁葱葱、桃花灿烂的桃林，为何不在北饮大泽的途中，而是在&函谷&附近的&桃林&?&桃林&，据《山海经&中山经》里记载在&今弘农湖县阌乡南谷中&。还载：阌乡&夸父山其北有林，名日桃林。&&自潼关至函谷，俱谓之桃林塞&。&桃林&即&桃源&，即&桃林塞&，它和夸父山现今都在三门峡灵宝境内，位居函谷附近。函谷，不仅是老子出关之地，也是大地母亲女娲抟土造人、炼石补天的地方，或者就是女神女娲的化身。前面说过，《大荒北经》记载：&后土生信，　信生夸父。&无疑，夸父就是后土的后代。据丁山在《中国古代宗教与神话考》中说：&后土是自初民社会所祭&地母&神演化而来。因为地母能生五谷。五谷由野生培植为人工生产，是由妇女创造的，在女性中心社会时代，即称地母为后土。&地母，既然是中国的&大地母亲之神&，舍女娲又谁能当之?显然，夸父弃杖人函谷与女娲有非同一般的关系。