关于亲情的作文200字（10篇）
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关于亲情的作文200字（10篇）
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　　关于亲情的200字第1篇：奶奶，对不起
　　亲爱的奶奶，您还记得上次我对您发火的事吗?我几次想对您说声对不起。可爱面子的我一点也说不出，这三个字就像口香糖一样黏在我喉咙里。
　　那一次，我和妈妈一起到您家吃饭。一见我，你立刻笑眯眯地迎上来。和蔼地问我：&你饿了吗?今天想吃什么啊?&当我开始吃饭时，您不停地往我碗里夹菜，嘴里还不停地念叨：来，多吃点，长得高，长得胖些。&这让我很不好意思。当我吃完饭，准备回家时，您却拿起我的碗，说：&等等，奶奶再给你盛一碗。&说着，就来到厨房，想再给我盛一碗饭。我再也不能忍受了，大声喊道：&哼，真是狗拿耗子&&多管闲事!&您听了，先是愣了愣，接着默默地走回客厅。
　　现在回想起来，觉得自己很没礼貌，把您的关心当成驴肝肺。想到我对您生气时您那难过的眼神，我就十分后悔，现在我就真诚地对您鞠个躬，说声对不起。
　　亲爱的奶奶，您能原谅我吗?
　　关于亲情的作文200字第2篇：&管家婆&奶奶
　　哦!今天是个风和日丽的日子，外面稍稍有一点儿热。于是，我和奶奶决定去超市买一些棒冰和冰激凌。
　　奶奶家和超市之间有一条马路，以前奶奶总是不同意我一个人过马路，怕出危险，今天，我准备尝试一下。经过我千百次的请求，奶奶终于说了一声：&可以。&我蹦蹦跳跳地走着，还没到马路边缘呢，奶奶就开始在后面喊道：&过马路要慢慢走。&我放慢了脚步，稳稳当当地走着，想不到奶奶又唠叨起来：&在马路中间要注意车子，看见车子过来了要停下等待，没有了才可以走。&&哎，过趟马路也真不容易。&我小声嘀咕着。没车子了，我像一支箭似地窜到了对面。哎!奶奶又开始唠叨了：&你怎么可以跑那么快呢?万一电瓶车开过来，你怎么办?&我顿时像一匹挨了鞭子受了委屈的小马一样，垂头丧气地等待着主人。
　　这就是爱我的奶奶，关心我的奶奶，也是我的&管家婆&奶奶。
　　关于亲情的作文200字第3篇：我的妈妈
　　我的妈妈是一位五年级的老师，她长着大大的眼睛，黑黑的、圆圆的像两个葡萄似的。
　　我的妈妈可厉害了，当我遇到不会做的作业时，妈妈都会飞快地跑到我的身边，耐心地给我讲解，直到我弄懂为止。妈妈对我要求很高，希望我是全世界最能干、聪明的孩子。
　　我妈妈还是一位严厉的老师，要求每名学生都很完美。
　　我妈妈也是一位可爱的老师哦!
　　关于亲情的作文200字第4篇：我的爸爸
　　爸爸，一双KK有神的眼睛，头上长满着乌黑的头发。他今年40岁，经常穿着一身黑，连鞋子也是黑的，生活非常朴素!记得前几天，学校要开运动会。在开运动会前一天晚上，我想恳求爸爸给我买零食吃。可爸爸就是不答应说：&没钱，&我伤透了心，爸爸怎么可能没钱呢，小气我了一声就走进房间。
　　到了那天早晨，我再次恳求，爸爸还是不同意，说啥，吃零食不好，怕我乱花钱&&我应了一声：&我知道了，&此时我心里想什么都不想，就大步走出门口，用力把门一&甩，就走了。爸爸看出我的心情。而我却在路上小声的说：&小气，小气，小气，什么零食都不买，&
　　这样来到学校里，同学们摆出应有尽有的零食，五颜六色，馋着我流口水了。可自已俩手空空，什么也没有。中午，我回到家中，见爸爸不在，桌上有一袋零食和留言条，写着：晓林，不要伤心。桌面上的零食是给你的，还有一杯水带去喝，记住不要吃别人的零食，因为那些辣条是垃圾食品。
　　啊!原来爸爸是爱我的!
　　关于亲情的作文200字第5篇：爸爸
　　爸爸在我们生活之中扮演着一个个重要的角色。
　　有时它是大树：为我们挡风遮雨，为我们调节诉说，为我们撑起一片阳光;有时它是一所小房子：大房子感受不到为温暖只是金钱的代表，小房子的温暖巨大，它让房间充满阳光。
　　你的爸爸是一棵大树为你撑起一片蓝天。看看你的爸爸是不是在忙碌的工作，看看你的爸爸是不是在忙碌的干活他的脸上是不是流下了汗珠，他如果在，请为他端上一杯茶，&爸爸幸苦了&如果不在，请打上一个电话&爸爸我爱你&!
　　关于亲情的作文200字第6篇：珍惜亲情
　　天空广阔无垠，是因为它珍惜每片云彩;高原生机勃勃，是因为它珍惜每株小草;山峰高耸入云，是因为它珍惜每一粒砾石。
　　去军训前，妈妈又在那边唠唠叨叨的叮嘱我要注意些什么。正要发作，但又恍惚间想起了那一件事。
　　我小时候，弟弟调皮打碎了爸爸的茶具。妈妈在那儿打扫。年幼的我想去帮妈妈分担点，但走到一半时，伴随着妈妈的一声惊呼，脚底传来了一阵刺痛。往下一看&&许多血从我的脚底争先恐后的流出。
　　妈妈抱起我，让我坐在沙发上。拿起一块毛巾擦拭着我的脚底，想将血止住。但是血却将毛巾染红了一大半，却还是没有要停下的意思。妈妈皱了皱眉头，拿起一件大衣披在身上，抱起我就往门外冲。
　　那是个冬天的夜晚，白天冷，晚上气温更低。妈妈出门前忘记给我拿外套，在凛冽的寒风中，我颤抖着，仿佛要臣服于凛冽寒风的脚下。妈妈似乎察觉到了，立即将自己的大衣脱下披在我身上，我&&渐渐暖和了，但清晰的感到妈妈在凛冽的寒风中不住的颤抖。
　　终于，顶着寒风，我们找到了一家诊所，把我的血止住了。
　　关于亲情的作文200字第7篇：亲情伴我成长
　　在这个世界中充斥着各种各样的情感，有亲情，有友情，有爱情。有喜，有怒，有哀，有乐。它们就像一个五味瓶，酸甜苦辣咸，一应俱全，而让我记忆深刻的就是那甜蜜的亲情。
　　那天早晨空气格外清新，阳光明媚，万里无云，我便开开心心的上学去了。一切都似乎很平静，可是谁都没有想到接下来发生的事。到了下午的最后一节课时天空中来了一位不速之客&&乌云。一时间，外面下起了倾盆大雨。可是，几乎所有的人都没有带伞，都只能等待着家长来接。下课了，雨下得更大了，豆大的雨点打在地面上，发出了滴答的声音，有伞的同学都走了，他们的身影消失在了雨幕中。很快，一大半的同学都被接走了，只剩下一小半，但是我还在那里。又过了一会儿，又走了一部分，但是我依然在那里。很快，就只剩下我和几个平时比较要好的同学。不一会儿，他们也陆续走了。这时，在朦胧的雨幕中出现了一个人影，撑着一把伞，向我走来&&啊，那是爸爸!我叫了起来，爸爸听见了，一路小跑到了我的面前，气喘吁吁地对我说：&来晚了，赶紧走吧，别感冒了。&说着便拉着我向家的方向走去。到了家我才发现爸爸的左肩已经湿透了，顿时，我好像说不出话了。
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以亲情为话题的作文，有什么新鲜独特的素材？有什么有意境的题目？求大神
轻柔却又悠长，悄悄地伴着你的一生、亲情，涤尽跋涉者的征尘，是一挂藤萝，就像一缕秋日里的阳光、亲情，凉凉的，柔情的呼唤，不管你快乐，缠绵却又绚烂，每个人都是它的一根木柴，是阿炳二泉映月的旋律，夕阳般地恋恋不舍；亲情是一缕柔柔的阳光，甜甜的，撑起迷茫者的蓝天，然后不断进取。2；我们依赖亲情，亲情是一杯凉水、亲情是什么。4。8，让它吸收营养永葆青春；亲情是太阳。亲情，却也使“夕阳无语为之动”，简洁却永恒。14，然后坦然面对，给你的无可替代的家的感觉与温馨，亲情是一阵轻风，就在眉眼顾盼间，吹走忧愁；亲情就像一片夏日里的绿荫；亲情，让它永不熄灭温暖四方，和温暖舒适的怀抱，蓓蕾般地默默等待；面对烦恼和忧愁，痛苦；在最寂寞的情感路上，就像一滴春日里的甘露，让我们感受到无比的温馨和安慰；亲情就是子女肯定的目光；亲情是风、亲情是长白山顶的积雪；亲情犹如夜空中那颗北斗，鲜活怀旧者那风干的记忆；亲情就像一场冬日里的白雪，更没有虚伪，打开的是一扇扇忧郁的门窗，亲情是最真诚的陪伴；是严厉的责罚，在地愿为连理枝”的海誓山盟。7；里面有一张床；亲情就是母亲灼灼的泪水。12，不管你身在何方，沉淀的是长年堆积的牵挂，就在我那一首抒情的小曲中；亲情是河，吹去你那杂乱的思绪。15，亲情；亲情是美索不达米亚平原的碑文；亲情，却也是“天长地久有时尽，有如高飘的风筝挣不脱细长的绳线，生命永恒的动力；面对赞扬和奉承，编织了人生最美丽的彩虹，填饱我无止尽的欲望；当生命之舟开始摆渡时，一首诗；亲情、亲情是树，是孟母三迁的佳话，没有距离；亲情是一个静静的港湾，没有杂质，却有“但愿人长久，总能在污浊的旅途中，暖暖的；是明亮的双眸，可以一下子轻快地钻进去，抚慰我莫名的忧伤；亲情是火，有如寒冷的小麦盖上了洁白的雪被？是甘甜的乳汁，是父母眼中无限的关怀和盼望，亲情是一把锥子。亲情是父母额上增多的白发，是一串挂在颈间的钥匙；在最无奈的十字路口，它永远轻轻地走在你的路上。16，和一份小小的礼物；亲情是西西里岛的那轮落日。但我更小，然后重整旗鼓，亲情是最清晰的路标，总能在炎炎烈日中，一个小小的巢，总能在萧瑟的风雨中，穿越时空的凝重进入不会老去的岁月。13，在心的远景里，这是一种警示；面对误解和仇恨，温暖如春；是温柔的话语；亲情的泉要流在爱的大地、亲情就是父亲扬起的手掌，使我不断地长大、亲情犹如一江剪不断的春水。亲情，是那守候在空中为小船指航的灯塔。3以“亲情”为话题的作文素材1，指引我们前进、面对失败和挫折；当生命之舟即将靠岸，缀着些叮咛。亲情是最伟大的、亲情，给心田带来甜甜的滋润；亲情是底格里斯河的流水，然后平和释然这是一种境界，幸福如蜜。9；亲情，让它永不干涸澎湃向前，指引我们成功到达目标，是木兰替父的故事，浇灭你那心头的火；我们拥有亲情，软软的、没有“白头生死鸳鸯浦”的轰轰烈烈，在灵魂深处折射出两个字——“亲情”，颤动的双唇和恨铁不成钢的怒容，血脉相连无绝期”的亘古永恒；亲情犹如一丘数不尽的细沙，每个人都是它的一条支流，留下光明；没有“在天愿作比翼鸟、亲情是雨，每个人都是它的一条根、亲情，使纷繁经过过滤变得纯净，亲情是黑暗中的一束灯光，亲情的楼要建在爱的基石、亲情如水，刺破你那虚无的梦，留下愉快，有如瓜豆的藤蔓缠绕着竹节或篱笆，这是一种达观。是的，亲情的花要开在爱的园圃；亲情，是一把斜背着的吉它，带走烦燥；里面还有一盆花，流动的是游子心中永远的思念，使乏味经过修饰达到一种意境。10，总能在悲怆的岁月里，哺育我们成长，香香的，枝枝叶叶不相离”的长相守，给予我们无私的帮助和依靠，亲情是最持久的动力，仅仅是相通的血脉间彼此默默地相互关怀，留下轻凉，亲情是一剂良药，亲情就是那拨动着清水推动小船向前的双桨，这是一种勇气，使平淡通过煅烧日显棱角，里面有一碗水，让远航的疲惫烟消云散，它总是紧紧牵着你的手，亲情的星要亮在爱的苍穹，亲情就是那静静的港湾！亲情……超越了时空，亲情就是那荡漾在母亲眼眶中的泪水，尊敬的语言，世间最美的感情便是人间的亲情17，指引的是那迷路的羔羊回家的方向，让冰冻的心灵无声溶化，带走黑暗。它就是这样；亲情似火；亲情是诗，滋润我干渴的灵魂，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢，越到情深处，是那拥抱着你的那默默的流水、简简单单。亲情。6、亲情是一股涓涓的细流，模糊却又隽永。 11，督促我们改错，千里共婵娟”的默默祝愿……飘落的雪花带不走凝固的记忆，嵌着些嘱托……这就是亲情。我们离不开亲情；里面有一袋鼓鼓的，浅浅的微笑里，彷徨，一幅画。亲情的船要靠在爱的港湾，是那绽放在父亲脸的笑痕，沮丧；没有“身似门前双柳树，越能拨动你的心弦，温暖失落者的心田，呵护我们的心灵、当生命的第一声号角吹响。5、在最无助的人生路上，是你生病时的探望与呵护，填补你那失落的心
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　　《少年友情馆1：友谊是甜蜜的责任》：　　小女孩安妮盼望已久的一条新裙子，居然神秘失踪了！更加让人匪夷所思的是，第二天安妮班上新来的一个女孩身上，居然穿着安妮的那条失踪的裙子。这究竟是怎么回事呢？　　一个普通的高中男孩，每每在食堂打饭，饭盒却总是有意无意地被同宿舍的男生打翻，他不但不生气。反而还非常感动，这中间，又有哪些不为人知的小插曲呢？　　一个离家出走的少年，从好心送给别人一把吉他开始，获得了许多奇妙而温暖的经历，想知道他到底经历了什么吗？　　《意林》少年友情馆之《友谊是甜蜜的责任》。将用友谊之爱，为你一一揭开谜底。　　　　《少年有情馆2：近朱者赤近墨者黑》：　　每一个少年儿童的美好人生。都应该从阅读一本好书开始。在这里，有父母深沉的爱，有朋友真挚的友谊，也有陌生人的真诚……打开心窗，让眼睛能体验生活，让耳朵听到花香，让美在心间荡涤；让孩子在故事里细细品味真情的美妙，拥抱满怀馨香……　　《意林》少年友情馆用一个个或感人，或活泼，或发人深省的故事，告诉你这样一个道理：拥有一个优秀的朋友就像拥有一个好习惯。物以类聚，人以群分，一个孟母三迁的故事足以让我们解读千年，动容千年。优秀的朋友会在生活中的方方面面面对你进行着潜移默化的影响。　　少年的友谊，是纯洁无瑕的，如碧玉般剔透的。如花蜜般甜美的。《少年有情馆2：近朱者赤近墨者黑》满溢纯真年代的芳香，品读之，是透彻的感动，回味之，是弥漫的幸福。　　　　《少年有情馆3：二人同心其利断金》：　　《少年有情馆3：二人同心其利断金》用团结友爱的友情故事让孩子懂得互助互爱，学会和谐相处。《少年有情馆3：二人同心其利断金》紧扣时代和谐的主题，让孩子从生活中认知，从阅读中感悟，在观察和思考中明白“团结就是力量”。　　《拍卖冤仇》：风景优美的北欧小镇尼可发生过一件大事：一个警察枪杀了一个无罪居民，后来这个居民的家人也枪杀了那个警察。居民的后代麦克是一个落魄的小商人，警察的后代亨利却是警长。一天，麦克家发生了一件奇怪的事，一个中年男子竟然想买走他和亨利的冤仇。看着高额的转让金，麦克毫不犹豫地签署了冤仇转让书。后来，他和亨利竟然成了好朋友。一个月后，小镇又发生了一则轰动性的新闻，有人要在小镇拍卖麦克的冤仇。拍卖现场，大家争相购买以发泄对亨利警长的恨。最后这段冤仇又被麦克出高价买回来了，他为什么要这么做呢？这段冤仇拍卖的滑稽戏究竟是被谁导演的。又有什么不可告人的目的呢？　　　　《少年有情馆4：人生难得一知己》：　　《少年有情馆4：人生难得一知己》用最纯洁的友情故事品味友谊之花的甜美芳香。少年的友谊，是纯洁无瑕的，如碧玉般剔透，如花蜜般甜美。《少年有情馆4：人生难得一知己》满溢纯真年代的芳香，品读之，是透彻的感动。回味之，是弥漫的幸福。　　《人人都恨白馥馥》：插班生方晶莹转学第一天就认识了一个叫白馥馥的同学。渐渐地，方晶莹发现白馥馥与其他同学的关系简直都剑拔弩张。宽容大度的方晶莹和白馥馥的关系一直都还不错。可是有一次白馥馥竟然说方晶莹是被妈妈抛弃的孩子，这让方晶莹失声痛哭。此后，在白馥馥的屡次伤害后，方晶莹和白馥馥的关系急剧恶化。万念俱灰的方晶莹只好悄悄地转学了。圣诞节前夕，方晶莹收到了一封陌生来信。原来自馥馥的成长是在不断的转学中延续的。她希望所有同学都讨厌她，这样她的再次离开才不会给彼此造成伤害！原来友情的表达并不仅仅是彼此怀念，有时伤害也是彼此之间最深的惦念。　　　　《少年亲情馆2：父亲是棵伟岸的树》：　　父亲从男性的角度，给予孩子坚强，自立，自强，自信，宽容，使孩子能感觉到与母亲不同的爱。母爱是细腻、温柔的，而父爱是严肃、刚强、博大精深的。父爱同母爱一样伟大，只是父亲表达爱的方式与母亲不同而已。　　《意林》少年亲情馆丛书之《父亲是棵伟岸的树》用一个个饱含深情的父爱故事，伴随孩子成长，时时刻刻提醒孩子不要忘记父亲对自己的奉献与付出，让孩子拥有一颗感恩的心，以乐观、健康的心态面对成长中遇到的问题与挫折。
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素材篇：建筑文化取向
上传: 简建龙 &&&&更新时间： 17:18:23
文化取向 一,天人合一的空间意识 1.天人合一的自然观 建筑是对空间的人为分割,涉及到人与自然的关系问题.中国人一向将大自然看作自己的&母亲&与&精神家园&.受到老庄哲学以及道家思想的影响,认为人与大自然是和谐相处,同构对应的.人对待天地自然,就像对待自己的父母一样,是一种亲情的道德关系,而不是单纯的征服与索取关系. 天人合一的思想在中国先秦古籍诸如《》与老庄的著述中表现地很突出.老庄的&道法自然&,&我自然&,&返璞归真&等哲理莫不如此.可以说,先秦之后,天人合一的思想一直是中国文化思想的一个主流,也是贯穿中国传统文化各个方面的一种思维定势与终极追求. 基于天人合一思想的影响,中国人将建筑这种人工文化看作自然的有机延伸,又将自然看作建筑的文化母体. 建筑与环境融为一体 中国传统建筑讲究与周围环境,格调,意境和谐融洽,不突出自己,避免造成与自然的断裂和对立. 室外空间的处理. 此外,基于天人合一思想的影响,中国传统建筑十分重视对室外空间的处理,甚至可以说中国传统建筑的空间美主要存在于室外空间的变化之中.檐廊,门窗,亭台楼榭以及敞开的院子交互组合,形成了虚实相映的空间意象,虚中见实,实中有虚.这种建筑风格不仅没将建筑隔绝于自然,反而将建筑与自然有机结合起来,融为一体,形成了两者亲和的特征,赋予建筑以鲜活的生命和浓郁的文化气息,乃至于很多西方人称中国古代建筑为独特的&环境艺术&,其中武当山尤为显著. 西方建筑则完全不同.受海洋文化影响,在人与自然关系的问题上,西方人一贯偏于天人对立的文化观念,认为只有不断的征服自然,人类才能走向进步.因而,西方建筑文化作为一种人工文化,可以看作人对处于对立关系的自然的强制性的介入,占有与征服.一个重要的表现就是强调突出建筑本身,张显人的创造性,漠视自然,忽视建筑与周围环境的意境是否和谐,体现了人与自然的对立与紧张. 2.宇宙观 中国传统建筑的空间意识还与宇宙观念关系密切.中国人所认识到的&建筑&,是一种人工创造的&&. &宇宙&的本义是指建筑.&宇&:屋檐.《易经》:&,以待风雨&&宙&:梁栋.从自然宇宙角度看,天地是一所其大无比的大房子,此即淮南子所言&上下四方曰宇,往古来今为宙&.千秋万代,人们就在这所大房子的庇护下生活,无论肉体还是精神都受其保护.中国建筑文化鲜明地体现出&宇宙即是建筑,建筑即是宇宙&的恢宏深邃的时空观念. 天空有28星宿,分属东南西北四方,每方7宿,分别以青龙,白虎,,玄武四神相守,中间是紫微帝宫,即宇宙最高神北极星的居所.这幅图案乃至宇宙观对古人的建筑规划产生了重要影响,尤其是帝王的宫殿. (1)尚大观念. 中国建筑起码自秦汉时起,就具有了效法自然宇宙的文化胸襟,因此一旦经济条件,建筑材料以及技术水平允许,人们就将对自然宇宙的领悟倾注于宫室的营建之中,建造尽可能恢宏博大的建筑以象征自然宇宙之大. 　比较古代中外的都城面积: 大唐帝都长安城面积为84.10平方公里,是中国古代第一帝都. 公元3世纪末罗马城13.68平方公里; 公元5世纪的拜占庭城(土耳其伊斯坦布尔)11.99平方公里; 公元8世纪末的巴格达城30.44平方公里. 唐都长安是包括中国古代都城在内的古代世界帝都之冠. 二,淡于宗教的人本思想 人本思想:人本思想是与神本思想相对而言的,强调的是以人为中心,而不是以神为中心,来看待和思考一切问题. 自古以来,中国人对宗教表现出了令西方人难于理解的理性与闲淡.中国人对宗教似乎有一种天生的&淡泊与超然&. 梁漱溟曾经谈到:&中国人是世界上唯一淡于,远于教,可称'非宗教的民族'.&这种文化传统的形成与中国宗教的发展状况有关.中国的宗教一直处于原始的状态,天地崇拜与祖先崇拜是它的核心.在中国,真正起到支配地位的并不是人对之绝对服从与崇拜的&主神&.来自远古传说中的伏羲,女娲,神农,黄帝,盘古,西王母等神尽管都有一定的神性,然而在文化性格上都不同于舶来的上帝,真主与释迦牟尼这些主神. 儒家的理性精神. 在中国,儒家的哲学思想在一定程度上充当了&准宗教&的角色,行使了宗教终极人生关怀的功能.宗教是迷狂的,神秘的,儒学恰恰相反,它充满了理性精神. 儒家学说的最核心内容就是关心政治,注重人事,概括起来就是&正心,修身,齐家,治国,平天下&.因此,孔子对待鬼神采取了清醒的态度,他说:&子不语怪力乱神&,&未能事人,焉能事鬼&,竭力淡化人们对鬼神的崇拜,强调以血缘宗族关系为基础的人事伦理.儒家的崇理精神形成了中华民族人本主义的文化传统.人是宇宙万物的主宰,神仅仅是烘托巩固皇权的工具而矣.相反,在近代以前,欧洲恰恰是神本思想.在文艺复兴运动之前,神是人的世界的主宰,基督教神学是欧洲封建社会的总的理论纲领,而君权与皇权相比,始终处于一种依附,次要的地位. 中国古代建筑:人本主义建筑,弥漫着浓厚的人本精神; 西方古代建筑:神本主义建筑,充满着强烈的神的味道. 具体差异: 1.世俗建筑在中国古代建筑体系中始终处于压倒性地位,宗教建筑处于从属地位. 西方古代建筑:神庙与教堂,古代中国:代表王权的宫殿,陵墓以及坛庙.政治伦理性建筑如秦阿房宫,宫,唐大明宫,明清紫禁城,远远超过了寺庙等宗教建筑的恢宏灿烂. 2.包括宗教建筑在内的中国古代建筑始终保持着理性的清醒,很少宗教的狂热,神秘 . 崇理的儒家精神塑造了中国人偏于宁静,安详,含蓄,内敛的民族性格与心理气质,表现在建筑上则是建筑具有极强的世俗性和现世性.且不说宫殿,民居等世俗建筑,即便是寺庙等宗教性建筑也鲜见宗教本身的茫然与神秘. 中国的寺庙建筑从整体布局到细部处理,随处可见世俗的精神.庭院式是中国建筑的国粹,原本是一种典型的民居建制,但是,佛教传入中国之后,它成为寺院建筑的主要形制.佛寺布局一般为院落式纵向中轴对称,主体建筑由南向北排开,两侧建有配殿,正殿和配殿各自形成四合院建制,主殿殿堂采用庑殿式屋顶或者歇山式屋顶,等级分明. 而且佛寺内往往古树参天,绿意盎然,寺外青山环抱,绿水环绕,俨然一处风景绝佳的民间小院,处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀,缺少西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘,狂热精神. 哥特式 中世纪欧洲12至15世纪时期的艺术风格,通常被称为&哥特式&风格.&哥特&(Gothic)是来自斯堪的纳维亚的野蛮游牧部落的名称.意大利著名画家拉斐尔首先用到&哥特式&一词,批评文艺复兴之前中欧及北欧的建筑样式,即把&哥特式&一词作为&野蛮&的同义语,哥特式建筑是野蛮人的建筑,当时欧洲人认为只有罗马式建筑才是正统.& 哥特式教堂建筑特点: 首先在体量和高度上创造了新纪录,从的高度看,德国科隆中厅高达48米;从教堂的钟塔高度看德国的乌尔姆市教堂高达161米. 其次是形体向上的动势十分强烈.不论是墙和塔都是越往上分划越细,装饰越多,也越玲珑,而且顶上都有锋利的,直刺苍穹的小尖顶.不仅所有的券是尖的,而且建筑局部和细节的上端也都是尖的,整个教堂处处充满向上的冲力,造成一个&非人间&的境界,给人以神秘感.这种以高,直,尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格是教会的弃绝红尘的宗教思想的体现.人们的视觉和情绪随着向上升华的尖塔,有一种接近上帝和天堂的感觉.& 科隆大教堂座落在莱茵河畔,始建于1248年,完工于1880年,前后历时630多年,迄今保存的当年设计教堂的图纸有成千上万张,堆积如山,在建筑教堂的历史上可谓空前绝后.科隆教堂是一座哥特式建筑,长144米,宽61米,占地面积8000平方米,是德国最大的教堂,也是欧洲乃至世界上最著名,最壮丽的大教堂之一,已成为科隆城的标志.科隆教堂建在莱茵河畔的一座山丘上,上下分为5层,正面的两座尖塔高161米,宛如两把巨剑直插蓝天,蔚为壮观.中央大礼堂的穹顶高43米,四壁的窗户是用彩色玻璃镶嵌的《圣经》里的故事图案.教堂内外有大量以圣母玛利亚和耶稣的故事为题材的石刻浮雕,作工精细,人像逼真,极为珍贵.每到夜间,四周的聚光灯齐明,一束束光柱射向教堂,使教堂更加显得宏伟壮丽,神奇迷人.& 中国人心中没有上帝,就没有必要建造西方中世纪那样高耸入云的尖顶,不与上帝对话就不必要营造升腾的气氛,神秘的光影变幻,因此哥特式建筑直冲云霄的尖顶,教堂内部摇曳迷离的风格在中国大地上从未出现.缺乏一种从现实大地向宗教天国狂热的向上提拉之力. 3.西方崇神的意识造就了永恒的观念,使用大理石,砖等建筑材料,中国缺乏永恒的观念,使用木结构.& 建筑是为崇高的神建的,保持的时间越久远越能体现人对神的敬仰和膜拜.西方遗留下来的著名教堂,神庙等古典建筑基本上都是石头建成的.由于中国的传统文化对宗教的梳离,中国人缺乏永恒的观念,在建筑上形成了不求原物长存的文化观念.这也是千百年来中国人木架构体系长盛不衰的原因之一.浓郁的亲木情节在各朝各代的建筑中均有鲜明的表现.从赫赫有名的秦阿房宫,汉未央宫,唐大明宫,明清紫禁城到名不见经传的寻常百姓家,从刘禹锡笔下的陋室,为秋风所破的杜甫草堂到欧阳修的醉翁亭以及红楼梦大观园的亭台楼榭,毫无例外都是土木营造的世界.以土木为材的建筑容易腐烂失火,保护维修的难度较大,因此而消失在历史长河中的建筑不在少数.即便如此,人们对木架构体系仍然情有独衷. 三,凸显等级的礼乐精神 (一)礼:等级 &礼&是中国文化的根本特征和标志.在中国,&礼&是一个独特的概念,为其他任何民族所无.其他民族的&礼&,一般不出礼俗,礼仪,礼貌的范畴.而中国的&礼&则是中国物质文化和精神文化的总名.在中国古代,&礼&是统治者治理国家,巩固皇权的根本.中国传统的&礼文化&或&礼制文化&创制于西周,并为后世儒家所继承,发展,以强大的力量规范着中国人的生活行为,心理情操与是非善恶观念. 《礼记》:&道德仁义,非礼不成.君臣上下,父子兄弟,非礼威严不行.&礼是决定人伦关系,明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范.礼不仅是一种思想,还是一系列行为的具体规则,它不仅制约着社会伦理道德,也制约着人们的政治行为.这些规范的核心思想和主要内容就是建立一种等级的思想和等级的制度,这样才能&正君臣,笃父子,睦兄弟,齐上下,夫妇有所.&& 礼的内涵:　等级:政治概念――忠――国家 &入则孝,出则悌&的伦理观念根植在中国人的思想意识中,强调伦常秩序,注重血缘身份. 孝:道德对中国人人生价值,追求的影响.百行孝为先.父母在,不远游,游必有方.丁忧.孝廉. 忠:岳飞 等级与伦理的关系:孝慈则忠.宗族和宗法关系在中国的长期存在,导致了&家国同构&的格局.人们普遍相信&忠孝相通,求忠臣于孝子之门&. 宗法制:宗法是由原始社会末期氏族组织演变而来的以血缘关系为基础的组织系统,到阶级社会已经演化为一种巩固统治秩序的政治制度.宗法制是政权,族权的统一体.通过扩大家族统治,加强血缘约束,来维护社会秩序,是一种极其严格的社会组织结构和政治制度. 家国同构. (二)乐:周乐 中国传统文化讲究&制礼作乐&,既重视以上下尊卑等级关系为核心的礼制,又不忽视与之相配合的情感艺术系统即乐.由礼及乐的思想在建筑上也有表现,即在固守礼的原则的基础上,强调建筑的美感和韵味. (三)影响 礼是中国古代建筑文化的灵魂,是解读中国古典建筑不可或缺的钥匙. 1.装饰上 (1)皇帝有权使用龙的图案 渊源:汉武帝是第一个称自己为龙的儿子的皇帝,以后的皇帝沿袭这个称呼,称自己为&真龙天子&,龙就成为皇帝的象征. 龙生九子:椒图,性好闭. 龙的起源 ――蛇,鱼,虾,牛,鹰; ――恐龙或鳄鱼; ――云彩和闪电; (2)宫殿屋脊与屋顶 仙人走兽:仙人,龙,凤,狮子,天马,海马,狻猊,押鱼,獬豸,斗牛,行什. 龙(鸱吻):能兴云作雨的神奇动物,皇权神圣的象征; 凤:鸟中之王,凤是突出帝王至高无上的地位;凤求凰,司马相如与卓文君. 狮:始传于佛教,据《传灯录》载:&释迦佛生时,手指天,手指地作狮子吼云:'天上地下,唯我独尊'&;4月初8. 獬豸:《异物志》中载:&性忠,见人斗则触不直者,闻人论则咋不正者&,公正的象征; 狻猊:龙子之一,非龙似狮又似马,因它形象似雄狮,用作镇兽; 押鱼:海中异兽,传说它是兴云作雨,灭火防灾的&能手&; 斗牛:古代传说的一种虬龙,它是一种除祸灭灾的吉祥动物; 行什:长翅膀的猴脸人面. 实用功能:加固,防漏. 象征功能:消灭灾祸, 逢凶化吉,主持公道,剪除邪恶. 琉璃小兽的数量体现了鲜明的等级性: 太和殿和保和殿:9个;乾清宫,坤宁宫:9个;交泰殿,中和殿:7个;御花园的亭阁:3个.在太和殿9个走兽后面有加了一个行什. (3)大门 皇宫版门:红门金钉; 以下官吏:绿门铜钉;黑门铁钉; 门钉数量:皇宫大门9路9排81枚　7路7排49枚 5路5排25枚　数字中的等级: 2.颜色上　天子:丹; 诸侯:黝; 大夫:苍; 士:黄;　　午门,太和门,神武门都是81枚钉. 3.城门和台阶上的等级　　 午门　殿试的一甲状元,榜眼,探花可以从这个门出宫;正面的东门是文武百官出入的,正面的西门是皇室的王宫出入的.掖门只有皇帝在太和殿举行大典时才开,文官走东掖门,武官走西掖门,皇帝举行殿试的时候,各地进京的贡士按名次排列,单数走东掖门,双数走西掖门. 台阶:御道,黄道,两侧的台阶是文武百官走的. 为了加强&礼&的可操作性,历朝统治者制定了各种具体的规章制度,将它们列入国家的法典,严格执行.唐朝的《营缮令》中规定,都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞,而县城的门只能开一个门洞.帝王的宫殿可以用有鸱尾装饰的庑殿式屋顶,五品以上官吏的住宅正堂只能用歇山式屋顶,六品以下官吏以及平民住宅的正堂只能用悬山式屋顶.明朝在建国之初也对亲王以下各级官民的宅第规模,形制,装饰作出明确的制度规范.《明会典》中规定,公侯,前厅7间或5间,中堂7间,后堂7间;一品,二品官,厅堂5间9架;三品至五品官,后堂5间7架;六品至九品官,厅堂3间7架.森严的等级制在建筑上通过房屋的宽度,深度,屋顶形式以及装饰的不同式样表现出来,建筑往往成为传统&礼文化&的一种象征与标志. 乐的影响: 由礼及乐的思想在建筑上也有表现,固守礼的原则,同时强调建筑的美感和韵味.有人指出,曲面大屋顶的设计就是出于美观的考虑而创造的.从两千年前汉墓穴出土的明器上可以看到当时房屋顶上的曲线,从以后留存下来的唐,宋,元,明,清各个时代的建筑上,都可见这种曲面形的屋顶,从城市到乡间,从宫殿,陵墓,寺庙到住宅,民房上也是如此.民间一些建筑上,不仅整个屋顶面是曲面形的,四边屋檐是曲线的,连屋顶上的几条屋脊也是曲线的.在欧洲一些国家的乡村也有许多木结构的农舍,它们的屋顶也很大,但屋顶面和屋檐都是笔直的.美学家指出,直线是一种严肃理性的线条,曲线则是一种有生气的线条.曲线的运用一方面减少了建筑的沉重和笨拙,同时增强了建筑的神韵和活力. 四,兼容并蓄的包容观念 1.布局 庭院式是中国建筑的国粹,原本是一种典型的民居建制,但是,佛教传入中国之后,它成为寺院建筑的主要形制.佛寺的中国化开始于魏晋南北朝时期,其布局一般为院落式纵向中轴对称,主体建筑由南向北排开,两侧建有配殿,正殿和配殿各自形成四合院建制,主殿殿堂采用庑殿式屋顶或者歇山式屋顶,等级分明.中国古代建筑的其他特征比如木结构,梁柱交错,斗0支撑,人字形的两面坡屋顶均有体现.而且佛寺内往往古树参天,绿意盎然,寺外青山环抱,绿水环绕,俨然一处风景绝佳的民间小院,处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀,缺少西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘,狂热精神. 2.装饰 须弥座:魏晋南北朝以后佛塔基座造型. 文化交流:在异质文化中寻找与本文化相契合的文化因子. 须弥座:印度佛教须弥山顶的佛座. 须弥山的文化特性:处于世界中心;坚固不坏的金刚山;此山入水很深,出水很高,即&妙高无比&. 须弥座同样具备这三种特性,都可以满足中国古人的精神追求. 第一,中国传统文化尚中,中原,中国,居于天下之中. 第二,木结构容易着火,须弥座坚固不坏,象征着永垂不朽. 第三,木结构建筑高度有限,须弥座入水很深,出水很高,提升了中国古人追求&无限&的精神意义. 北京人民英雄纪念碑,太和殿采用须弥座. 3.主题 中国的宗教建筑中并不一定遵循某一种宗教主题.道教建筑中会有佛教的神佛偶像等等. 沈阳太清宫:清朝康熙年间建造,三教同殿的宗教建筑:中间是老子,左右供奉孔子和释迦牟尼,体现了全真派&三教合一&的主张,也是中西文化交流融合的产物.
主要类型及文化欣赏 一,门阙森森的宫殿建筑 宫殿建筑是我国古代建筑中规制最高,规模最大,艺术价值最高的建筑,是当时社会文化和建筑艺术的集大成者和最高体现. 作为人类文明发展的重要标志,宫殿名称的内涵有一个演变过程.上古时期,穴居是原始初民常见的居住方式.古语道:&古之民未知为宫室时,就而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室.& 在先秦以前,人们经常将&宫&,&室&连起来使用,而且,&宫&,&室&可以通用,均指人们居住的场所,没有高低贵贱之分.秦汉以后,&宫&和&殿&开始连在一起使用,并且具有了等级的差别,专指皇帝行使权力和日常生活的场所. 　早在公元前16世纪的,就出现了宫殿建筑.统一六国之后,大修宫殿,建造了气势磅礴的朝宫,它与(长乐宫,未央宫,建章宫)共同形成了中国宫殿建筑发展史上的第一次高潮.此后,伴随着江山易主与王朝更替,华夏大地上掀起了建造宫殿的热潮.隋朝有仁寿宫,大兴宫,唐朝有太极宫,大明宫和兴庆宫,以及随后辽宋金元明清的宫殿,无不气势雄伟,规模庞大.然而,令人扼腕叹息的是,这些人类建筑史上的杰作大多在王朝杀戮的战争中灰飞烟灭,成为断壁残垣,能够传世的仅仅是北京明清故宫和沈阳清故宫.其中北京故宫是现存最大最完整的古代宫殿建筑群,也是我国古代宫殿建筑艺术的顶峰.而沈阳故宫从它的规划布局,建筑形式以及建筑装饰几方面又充分展现了清朝早期建筑的特点,尤其是清朝建立者满族的政治文化与民风民俗,使其成为中国现存群中地位仅次于北京故宫的重要建筑. (一)宫殿布局原则 1.前朝后寝 这项原则在周朝时已基本形成,一直延续下来.前朝在古代称为&朝政用房&,后寝称为&寝居用房&.从历代皇宫建筑群的规划可以看到,帝王处理朝政的殿堂总是建在宫殿的前面,生活起居以及娱乐部分总是建在后面,明清紫禁城的规划就是一个典范.明清紫禁城的前朝部分包括太和,中和,保和三大殿,以及东西两侧对称布置的文华殿和武英殿,这里是帝王政治的中心.太和殿是宫城最重要的一座殿堂,皇帝登基,完婚,寿诞,命将出征,每逢重大节日接受百官朝贺和赐宴都要在这里举行隆重的礼仪.其后的中和殿是帝王上朝前做准备与休息的场所,中和殿北面的保和殿是皇帝举行殿试和宴请王公的殿堂.后寝部分主要包括皇帝,皇后以及宫妃生活起居的场所,如乾清,交泰,坤宁三宫,东西六宫,以及御花园等娱乐服务性建筑.这种合乎实际功能需要的前朝后寝的布局原则成了历代皇宫营造的基本格局. 2.& 古语称宫殿为&九重宫阙帝王家&,这种门阙森森,宫殿重重的宫殿制度形成于周朝初期.《左传》和《礼记》记载周朝的宫室制度时写道,在宫室的大门前面有阙.阙是一种高台建筑,用于登高远望,又称为宫阙,它是观察防御,揭示政令,纳取臣子建议的地方;其后有五重宫门,叫做,英门,路门,库门,雉门,起到壮大威慑力的作用;后有大朝,内朝和外朝三朝.北京故宫的&五门&是大清门,天安门,端门,午门,太和门;三朝是太和殿,中和殿,保和殿.三朝五门的宫殿布局在礼制上一直被后代皇帝所延续,但是在建筑形式上根据实际情况需要,又有所改变和发展.总之,这种宫殿建制不仅威严壮观,具有强大的震慑力,而且是中国古代宗法社会等级和秩序精神的象征和体现. 3. 左祖右社 根据《周礼?春官?小宗伯》记载,&建国之神位,右社稷,左宗庙&.帝王宫室建立时,基本遵循左祖右社的原则.宗庙的空间位置应当在整个王城的东或东南部,社稷坛的空间位置则在西或西南部,这种做法一直沿袭下来.现存的北京中山公园名为&五色土&的方形大平坛,就是明朝永乐年间营造北京时建的社稷坛. 4. 中轴对称 作为古典建筑的重要代表,宫殿规划的另一个重要原则是中轴对称.古人尚中观念在宫殿营造上得到严格执行,重要建筑从南至北依次排开,布局严谨,秩序井然.明清紫禁城的前朝三大殿,后三宫以及重要宫门,广场均分布在中轴线上,附属建筑位于两侧,这种布局充分体现了古代社会皇权的至高无上和唯我独尊.
事死如生陵墓建筑 古代的陵墓建筑因为多为砖石结构,且埋藏于地下,反倒基本保留下来.据统计,可以确认的帝王陵墓有100多座,其数量之多,技艺之高,享誉中外.在这类建筑中,除了陵寝本身外,还有为数众多的雕刻,绘画和碑帖文字,它们与建筑融合在一起,不仅成为中国古代建筑中一份丰富的遗产,也形成为我国独具特色的文化旅游资源. (一)陵墓形制的发展阶段 1.方上――秦汉 秦始皇统一中国之后,动用70多万苦力,前后耗时38年,斥巨资修建了.秦始皇陵封土采用方上形制,顶部平坦,原高约115米,现存高76米,东西长345米,南北宽350米.陵体四周筑有两层城垣,内城四周共长2525米,外城周长6294米.始皇陵是目前已知的中国封建社会规模最大的一座帝王陵墓,也是我国古代陵寝发展史上的里程碑. 汉承秦制,墓室深埋地下,累土为方锥形去其上部,作为陵体,形状酷似覆斗.陵园前开始出现神道,两侧建有石雕刻和石建筑.汉代帝王陵墓以武帝茂陵规模最大,冢高46.5米,周长240米.汉代陵墓是保留至今的唯一一种汉代建筑类型,出土的画像砖,画像石以及明器,为今人了解那个时代的社会生活提供了大量形象资料. 2.以山为陵――隋唐 是中国封建社会的高峰时期,在陵墓建造上比前代更加追求陵冢的高大.为了显示雄伟壮观,防止盗墓和水土流失,唐太宗开创了以山为陵的先河,选择有气势的山脉为陵体,开凿墓室.平面布局是在山陵四周建筑方形陵墙围绕,四面建门,门外立石狮,四角建角楼,神道顺地势向南延伸,两侧的石人石狮比前代增多.这种利用天然山势环境,加以人工规划而建成的庞大陵区,确实更能体现出封建帝王唯我独尊的心理取向和一统华夏的强大意志. 3.――明清 是一个庞大的皇陵区,位于北京昌平县以北的天寿山南麓.除朱元璋的孝陵和代宗景泰陵以外(葬于北京西的金山口诸王墓地),明朝13位皇帝的陵墓都在这里. 朱元璋开启了有明一代的统治,其孝陵的封土形式及布局也成了明清两朝皇陵的标准格式.孝陵没有模仿唐代的以山为陵,而是采取&宝城宝顶&的建制,既威严肃穆,又防止雨水冲刷,起到良好的保护作用.陵墓前有长长的神道,神道上依次排列着大金门,石碑,石柱,文臣及武臣,直到棂星门.进门过金水桥到达陵墓中心区,在由南至北的中轴线上分布着大红门,0恩门,0恩殿,方城明楼,宝城.十三陵延续这种建制,集中建造在一起,各陵既各自独立,又有共同的入口和共同的神道,组成一个统一的既完整又有气势的皇陵区.目前,除万历皇帝的定陵于1956年发掘以外,明朝皇陵都没有发掘. 主要分布在三个地区.入关前,和在沈阳建造了福陵和昭陵.入关后,在河北遵化县建造了清东陵,葬顺治,康熙,乾隆,咸丰,同治等五帝及其后妃,在河北易县建造了清西陵,葬雍正,嘉庆,道光,光绪四帝及其后妃.这两座陵区承袭明制,各陵既独立又相互联系,陵区拥有共同的神道,有隆恩门,隆恩殿,明楼,宝顶等一系列地面建筑,地宫深埋宝顶之下.清代陵墓与前代不同之处是开始为皇后另建陵墓,慈禧太后的普陀裕定东陵,无论在建筑材料的选用上,装饰的精美程度上,还是装饰主题的寓意上,既超过了作为皇后应该享用的标准,也超过了一般的皇帝陵墓,确实是她生前穷奢极欲和权倾朝野的真实人生写照. (二)陵墓建筑的文化内涵 1.事死如生 走入帝王陵墓的地宫,仿佛就置身于帝王的宫殿.地宫虽然深埋地下,是帝王以及后妃百年之后的居住场所,然而受&事死如生&文化传统的影响,生者要按照死者生前的生活居住情形为死者安排冥间的一切.地宫的建制模仿宫殿,大部分墓室明显分为前后两部分,前边相当于堂,后边相当于室,用来放置棺木.如明神宗定陵地宫的墓室由5个高大的拱券石室组成,分为前殿,中殿,后殿和东西配殿.后殿相当于室,中殿相当于堂,前殿相当于庭,两个配殿相当于房和厢.帝陵神道两侧的石像生象征着朝中位列两侧的文武大臣.普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,宝座上的古代帝王憧憬着自己的政权统治与日月同辉,希望在冥间继续生前豪华的生活,威严浩大的地宫及其内部种类繁多的明器和价值连城的随葬品都是这种思想的见证. 2.厚葬之风盛行 古代中国是一个礼制盛行的国家.守孝,祭祖是中国儒家礼俗中的头等大事.&何谓孝& &生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼&.厚葬是表示生者对死者忠孝的一种重要方式.厚葬以明孝,通过埋葬死者来规范生者的行为举止,强化忠孝等级和伦理观念.历史上很多明君如光武帝刘秀,唐太宗李世民,宋太祖赵匡胤等都提倡薄葬,但在整个古代社会厚葬的风气始终都很浓厚.这种传统甚至延续到当今社会,这与中国几千年的礼制传统不无关系.这种风气为我国留下了大量宝贵的建筑遗产与丰富的文化旅游资源,同时也引来了持续不断的盗墓之风.众多陵墓在不同时期遭到程度不同的破坏,有的甚至遭到致命的洗劫,带来无法估计的损失,为后人了解消逝的历史建筑文化与工艺艺术设置了障碍. 3.深受堪舆学说影响 中国古代社会,帝王非常重视自己的陵墓选址.堪舆学说民间称为风水学说,对陵墓地址的选择影响重大.这种学说认为,选择好地,则子福,选择坏地,则祸患无穷.《葬书》中提出:&风水之法,得水为上,藏风次之.&选择阴宅最理想的环境是背靠祖山,前景开圹,有流水自山间流来,呈曲折绕前方而去,朝向是坐北向南,形成一个四周有山环抱,负阴抱阳,背山面水的良好环境.目前已知的陵墓建筑除北宋位于河南巩县的陵墓以外,大多建在这样的环境中. 4.具有鲜明的等级性 同宫殿一样,古代陵墓建筑也是重要的政治性建筑,具有鲜明的等级性.陵墓的方方面面都印上了等级制的痕迹.社会等级不同,死后使用葬具的规格差别很大.根据《礼记》记载,&天子之棺四重,诸公三重,诸侯再重,大夫一重,士不重&,不得僭越.陵丘形状也有具体规定,比如秦汉时期,只有帝王才能用方形坟丘,一般贵族官员只能用圆锥形坟丘.石像生的数量也有规定.三品以上的官员可制石人,石羊,石虎各两件,四五品官员只能制石人,石羊各两件,六品以下则不得制.相比之下,皇帝陵墓的石像生一般都在10对以上.唐朝帝王陵园中的石像生初具规模,如唐高宗和武则天的乾陵中,神道长3公里,两侧整齐排列的石像生有朱翟1对,石马及牵马人5对,石人10对,石狮1对,充分显示了帝王的威严与权势.
礼制森严的坛庙建筑 坛庙建筑显然是一种礼制建筑,是因古代中国社会严格的宗法礼制而生的建筑.远古时期,生产力水平低下,人们的生产和生活经常遭受灾害和野兽的侵袭.受到认识水平的限制,人们对此难以做出科学的解释,将希望寄托于神灵的保护.在漫长的历史时期,形成了自然崇拜和祖先崇拜.为了供奉祭祀这些神灵,建立了大量坛,庙,祠堂等形式的建筑. 种类: 1. 祭祀天地 祭祀天地等自然神灵是古人生活中一项至关重大的活动. 人类早期生存的威胁大多来自狂风暴雨,等自然灾害.人们相信&天&是至高无上,操纵一切,无所不能的主宰,日,月,星,辰,风,雨,雷,电各有其神,支配着作物的生长和人间的祸福.因此,祭祀天地山川等自然神灵很早就成为早期人们日常生活的一部分.国家形成之后,君王或帝王宣扬君权神授思想,将自己比作天地之子,受命于天统治百姓,增强政权的合理性,强化自己的政权统治.祭祀天地因而成了中国历史上所有王朝重要的政治活动.而且发展到后来,成为统治阶级的专门权利.《礼记》中规定,&天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀&,诸侯只能&祭山川,祭五祀&,平民百姓祭祀天地的活动则是越轨的非礼行为. 代表:北京天坛 北京在各种祭坛中规模最大,建筑规制也最高.祭祀性建筑主要包括斋宫,圜丘,祈年殿,神乐署,牺牲所等.古代的能工巧匠使用形象,数字以及色彩等手段确保天坛不仅在物质上满足祭祀的要求,还在精神上实现帝王的祭祀需求.古代中国人相信天圆地方之说,因此,在天坛建筑中,圆与方的形象被大量运用.圜中的&九&文化体现了阴阳学说,反复使用九和九的倍数,与《周易》中&九五飞龙在天,利见大人&的说法相合,暗示皇帝乃&九五之尊&.天坛的多数建筑都使用了黄色和蓝色,象征土地和苍天.这些象征元素的使用,再加上坛庙中栽种的大量青松翠柏,共同营造了一种肃穆,崇高和神圣的意境,表达了后人崇敬和怀念的情怀.古代匠师高超的建筑艺术,为中国乃至世界建筑史上留下了一颗璀璨的明珠. 2.祭祀祖宗 在中国漫长的封建社会中,宗法制度始终是国家统治的基础.自上至下重视血统,尊敬祖先.这种依靠血缘维系人际关系,家族利益乃至国家一统的宗法观念渗透到古人的思想意识中,从帝王的祖庙到庶民的祠堂无一不是宗法制度的物质象征与必然产物.皇帝祭祀祖先的场所是祖庙或称太庙.按照&左祖右社&的营国规定,历朝历代都将太庙建在宫城的左方,在王城中占据重要位置.而且《周礼》中还规定,&君子将营宫室,宗庙为先,厩库为次,屋室为后&.说明了宗庙在国家社稷中的重要地位.祭祀祖先的正殿位于中轴线上,面阔11间,重檐庑殿屋顶,坐落在3层石台基上,这与紫禁城前朝三大殿,长陵的0恩殿,天坛的祈年殿规格相同,说明祭祀祖先是封建国家政治生活中的一件大事. 《周礼》规定:&古者天子7庙,诸侯5庙,大夫2庙,士1庙,庶人祭于寝.&明朝以后,普通百姓有了专门祭祀祖先的场所,称为祠堂或家庙.祠堂是祭祖的圣地,祖先的象征.朱熹《家礼》中规定:&君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东&,如果遇上灾害或者外人盗窃时,&先救祠堂,后及家财&.显然,祠堂具有关乎宗族命运的神圣地位.在中国南方地区,诸如浙江,安徽,江西等地,祠堂大多是传统的四合院式建筑.主要建筑分布在中轴线上,前为大门,中卫享堂,后为寝室,加上左右廊庑,组成前后两进两天井的组群建筑.祠堂的功能首先是供奉和祭祀祖先,达到敬宗收族的目的.随着社会的发展变迁,其功能得到不断扩大和延伸,成为族人举办婚丧嫁娶,娱乐庆典以及宗教活动的场所,是本地居民的社交场所和社会活动中心. 祠堂在中国古代封建社会中,是维护礼法的一种制度,是家族光宗耀祖的一种精神象征.通过祠堂的建造规模,建筑形象以及装修装饰,能够显示宗族在当地的社会地位与权势.目前,规模宏大装饰华丽的祠堂主要有广东陈家祠堂,安徽的胡氏宗祠以及江苏的瞿氏宗祠,游客在这里可以欣赏到祠堂古老的建筑风格和卓越的营造技艺. 3.祭祀圣贤 漫长的中国古代社会诞生了很多圣哲先贤,人们为他们建庙立祠,表达钦佩崇敬之情.这类纪念性建筑种类繁多,包括儒家贤哲庙,将相良臣庙,文人学士庙等等.它们分布的范围最广,涉及的对象最宽泛.除了帝王或政府下令修建之外,很大一部分都是民众自愿所建..这类礼制建筑较为重要的有山东曲阜孔庙,山西解州的关帝庙,四川成都的武侯祠,杜甫草堂以及杭州的岳王庙等.这些对大众开放的祠庙,保存了许多达官显贵,文人墨客的诗词歌赋以及绘画碑刻,不仅成为当地文物的集中地,还是游客了解某一地方历史沿革,风土民情的最好方式之一.
功能各异的建筑小品 建筑的群体性是中国古代建筑的重要特点,一种建筑群除了有殿堂,门楼,廊屋以外,还有很多体量相对小巧的建筑与之相配,称为建筑小品.如宫殿最外面常看到的牌楼,建筑群大门口的华表,影壁,坛庙前面的香炉,日晷,等.在整座建筑中,这些建筑小品虽然不是主题与中心,但无论在物质功能还是环境艺术方面都起着不可或缺的作用.不同的建筑小品具有不同的文化内涵和象征意义,而且又因为各自独特的形态成为游客观赏的对象. 种类:牌楼,影壁,华表,香炉,日晷,铜龟 1.牌楼 ――衡门 材料:木牌楼,石牌楼,琉璃牌楼; 2.影壁――照壁 &萧墙&,&祸起萧墙& 建筑材料:砖影壁,石影壁,琉璃影壁,木影壁 位置:门外,门内,大门两侧; 实用功能:屏障,增加美感; 精神功能:风水观念:曲线形,S形;灵魂观念; 构成:壁顶,壁身,壁座; 壁顶:庑殿,歇山,悬山,硬山; 山西:明代朱元璋子朱桂的,最大,长45米,高8米,厚2米,9龙,莲花. 3.华表: 和;尧舜禹 结构:柱头,柱身,基座;& 承盘露:汉武帝,仙人承长寿
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