第341篇_佛学基础知识64
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发布时间：西历公元2011年【黄历（道历）4708年：农历岁次辛卯（松柏木）兔年、建国63年、佛历2555年】《伊历1432年》，阳历4月18日&白羊座&[二十八星宿：南方朱雀~张&月鹿；九星：北斗七星~四绿&文曲星]{阴历3月16日，准提菩萨圣诞}&壬辰（长流水）龙月，癸卯（金箔金）兔日，建除十二神：闭日&，星期一，14:58&己未（天上火）羊时，地支时辰的十二神：天德&时&
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1、农历3月16日，准提菩萨圣诞。在中国佛教徒的心目中，他是一位感应甚强的大菩萨，更是三世诸佛之母，满足众生世间、出世间的愿望。（内含“佛母准提神咒”）
2、农历2月6日，东华帝君圣诞。他是“东岳帝君”（东岳大帝）的哥哥；道教又称日神&仙人“东王公”；领导男仙，男神之王，主掌仙籍；与领导女仙的西王母，共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。
3、农历2月2日，福德土地正神圣诞&龙抬头节。春龙节（龙头节）：民间传说武则天当政时期，因得罪玉皇大帝而被罚三年无雨；司管天河的龙王心中不忍，二月初二这天私自给人间降雨，而受责罚；人们祭龙王报答其救命之恩，因此感动了玉帝，允许龙王继续为人间降雨。土地公：上古即有的“社神”，为地方村社的守护神，管理某一地面地段，是道教诸神中地位较低，却与人民较亲近的神祇；土地神的信仰意识随着时代社会的变迁由司掌土地之神，而兼职财神成为现代社会各阶层人士普遍祭拜的神明，目前的矿业、渔业、商业以及金融建筑业者，也都祭祀。
4、农历2月3日，文昌帝君（梓潼神张亚子）圣诞：道家二十八宿中的文曲星，后人将蛇神、龙神与其重合，为民间和道教尊奉的掌管士人功名福禄位之神祗；曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，也是慈祥孝亲的楷模，世间有“北孔子、南文昌”之说；他行善施药、泽及百姓，更是瘟神的天敌；往来四方&讲学云游的坐骑“驴特”，传说生得“四不像”，大殿坐像两边是“天聋”、“地哑”侍童像，紫府飞霞洞是他修炼处；儒佛道都推崇他，因其劝善勉学；成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己、远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。
5、农历3月3日，真武上帝[北极玄天上帝]圣诞。也是黄帝诞辰？后人为纪念黄帝的功德，每年三月三这天都要举行各种拜祖活动。
6、农历3月15日，昊天上帝圣诞、玄坛（赵元帅，即赵公明武财神）圣诞、祖天师（张陵，即张道陵张天师）圣诞。
7、雷斋日：又名九毒日，古代称农历五月为毒月，其中更有9天伤身损气耗精元的日子，端午正是九毒日之首，也因此这一天有许多避邪驱毒的仪式，其中都寓有古德智慧经验的传承？
8、杨公忌（祭）：
以农历正月十三日始，以后每月提前两天为百事禁忌日。神仙无处不在，凡人说话不要太狂。人们在日常生活中都有忌口的习俗，是吉利的话尽管说，不吉利的话忌说，故有“好的不灵，丑的灵”的俗语；丑话一时说了出口，也要吐一口唾沫再说过一句好话？
中国四大堪舆明师之一的宋堪舆（以相地看风水为职业的“风水先生”）术士杨救贫（杨筠松），一生用堪舆之术为无数贫人造葬作福、深得民心，曾十三次被求不到吉地的政客、歹恶之人设法陷害，但吉人天相、善德必昌，每次都只有惊险，却没有给人害死，杨公的三千弟子便把那十三次受害的日子定为杨公忌日。“杨公十三忌”自古以来即受到玄空家的重视？
(3). 纪念宋杨家将杨老令公杨继业？
9、日历中的“犯者夺纪”，是指定量的折寿减寿，是中国传统或道教的说法，宗旨是劝人节欲保身；一纪是十年，或有说十二年，或有说300天，一算是100天或有说三天；做大恶者夺纪，做小恶夺算，纪算夺完，不是病死就是灾祸死；行善者增寿，行大善增寿一纪或二纪...，行小善增寿一算，二算...，或增福禄；福禄寿是相通的，可互相转换，有的福禄先见减，减完再减寿。
10、其他相关：现在网络上流行的日历“农历月历与世界时间”，制作维护的程序版权归作者台湾林洵贤（Sean
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1、农历3月16日，准提菩萨圣诞。在中国佛教徒的心目中，他是一位感应甚强的大菩萨，更是三世诸佛之母，满足众生世间、出世间的愿望。（内含“佛母准提神咒”）
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图：准提菩萨
&&&&准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。修学准提咒并没有任何限制，不分任何身份者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。
图：准提菩萨
　　在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。
图：准提菩萨
佛母准提神咒
　　稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝 　　
&&&&我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护　　
&&&&南无飒哆喃。三藐三菩陀。　　
&&&&俱胝喃。怛侄他。　　
&&&&唵。折戾主戾。准提娑婆诃　　
&&&&南无七倶祗准提如来佛母
2、农历2月6日，东华帝君圣诞。他是“东岳帝君”（东岳大帝）的哥哥；道教又称日神&仙人“东王公”；领导男仙，男神之王，主掌仙籍；与领导女仙的西王母，共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。
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&&&&东华帝君东华帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要仙拜东王公,仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。
　　仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
　　按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，应为附会。
　　东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。
　　出处说法不一。
　　一说东华帝君或号东王公，一说或号“青童君”，或号“青提帝君”。
　　一说东华帝君领导男仙，与领导女仙的西王母并称。帝君姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。其诞辰日为农历的二月初六。“东岳帝君”（东岳大帝），名金虹氏，为东华帝君弟。
　　一说东华帝君可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
　　一说东华帝君名王玄甫，“正阳真人”钟离权的师傅，相传是“纯阳真人”吕岩（吕洞宾）的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫），号“东华子”，称东华帝君或紫府少阳君、东华紫府少阳帝君，为北五祖之第一祖。
有关东华帝君来历的记载
&&&&东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
　　东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
　　对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。
&&&&道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。
　　据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。
　　与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。
&&&&究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，
　　东华帝君
　　只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛
三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”此书模仿《山海经》体例，分《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之?嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切相关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。从此以后，凡是描写西王母的书，必然要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。
3、农历2月2日，福德土地正神圣诞&龙抬头节。春龙节（龙头节）：民间传说武则天当政时期，因得罪玉皇大帝而被罚三年无雨；司管天河的龙王心中不忍，二月初二这天私自给人间降雨，而受责罚；人们祭龙王报答其救命之恩，因此感动了玉帝，允许龙王继续为人间降雨。土地公：上古即有的“社神”，为地方村社的守护神，管理某一地面地段，是道教诸神中地位较低，却与人民较亲近的神祇；土地神的信仰意识随着时代社会的变迁由司掌土地之神，而兼职财神成为现代社会各阶层人士普遍祭拜的神明，目前的矿业、渔业、商业以及金融建筑业者，也都祭祀。
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畲族会亲节
　　二月二“会亲节”是畲族传统节日之一。由于族支繁衍，子孙散于浙南、闽东各地，省亲路远，探亲无期，便约定在每年春耕前的农历二月二为“会亲节”，迄今已有200多年历史。节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。入夜，约为信号的信炮凌空而起，一队队提灯游村的人贯穿行于各个畲村，山谷里礼炮齐鸣、烟花怒放。
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龙抬头，是中国民间的传统节日，汉族有，其他民族也有。关于龙抬头的传说、记载、谚语、龙抬头短信、很多，又有同名电视剧、龙抬头牌牵引器等等。
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春龙节是指农历二月二，旧时曾有句民谚“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”，是预示来年的五谷丰登，这一天很多人都去理发，叫“剃龙头”，可以保佑人们鸿运当头。就像大多数传统节令一样，春龙节有它的风俗习惯，也有它的由来。
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龙抬头节，阴历二月初二。龙抬头节，也叫春龙节、春花节，郑州民间传统节日。民间传说在唐朝武则天当政时期，因得罪玉皇大帝而被罚三年无雨，人间河干沟竭，树枯苗死，人们难以过活。司管天河的龙王心中不忍，在二月初二这天私自给人间降雨，因而受到责罚。人们用炒熟的玉米花、豆子供献龙王，报答其救命之恩，因此感动了玉皇大帝，允许龙王继续为人间降雨。以后二月二祭龙王，相沿下来成为节日。
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请问土地公福德正神张福德出生地是在哪里？最好能有什么参考文献。
悬赏分：10 | 解决时间： 09:58 | 提问者：lkx7837
一、由来：
1.福德正神：周朝有一官吏姓张名福德，生於周武王二年二月二日，聪颖至孝、为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一百零二岁。他逝世后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，所以商人常祭拜福德正神。
每个月的初二、十六，商人都会祭拜土地公，称为「做迓」(或做牙)。农历二月二日叫做「头迓」，十二月十六日叫做「尾迓」，这就是岁末时老板都会请吃「尾牙」的由来。
2.福德正神、后土：在周朝，一位士大夫的家仆名叫张福德，士大夫到远地去当官，家里只留下女儿。这个女孩非常思念父亲，张福德就陪同他千里寻父，半路上遇到大风雪，张福德为了不让小主人冻死就脱下衣服保护她，最后自己却冻死。临终时，天空出现『南天门大仙福德正神』九个字。主人为了感念他的忠诚，建庙来祭祀。周武王封赠他为「后土」。
3.后土(守墓地的神)：传说在秦朝，秦始皇徵用壮丁修筑长城。孟姜女的丈夫被调去筑城，孟姜女思夫情深，长途跋涉万里寻夫，好不容易到了长城却得知丈夫已死，因此悲痛万分，哭倒了万里长城，露出许多白骨，却不知哪些是自己丈夫的骨头。忽然看见一个老先生，说：「你把食指咬破，把血滴在白骨上，染上血的就是你先生的骨骸。」果然找到丈夫。当孟姜女抱著骨骸返乡，居然渐渐生出皮肉，似乎要死而复生。老人怕死者死而复生有违天命，於是教孟姜女说：「抱著骨头不方便，把他装载在袋子里用背的。」孟姜女照他说的去做，遗骨恢复散状，她很不高兴，责怪老人，老人因此答应她帮他的先生守护墓土，这就是墓地前必有「后土」的由来。
二、掌故：
所谓「田头田尾土地公」，对人民而言，福德正神的信仰十分重要！因此，在寺庙里，福德正神通常祀奉在在主神之两旁。
三、形象：
土地神形像为一位慈祥之老人，必有须发皆白，且左手端大元宝、右手扶杖。
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回答者： lucy_li779 | 一级
擅长领域： 生活 医疗健康
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福德正神土地公&& (
00:06:17)&& 转载
标签： 道教 神明 杂谈&分类： 道教神明
福德正神土地公
图：福德正神土地公-云林麦寮圣艺神佛雕刻铺
【台湾台南福安寺：福德正神】
福德正神，俗称土地公，是上古即有的“社神”。
公羊传注：“社神者，土地之主也”，通俗篇说：“今凡社神，俱呼土地”。
左传昭公二十九年：“社稷之神为上公。”社氏注：“用币于社，谓请教于上公。”
礼记说：“仲春之月，择元曰命民社。”称为社曰，历代均定有公定日期。
白虎通说：“古者天子下至庶民，皆得封士立社，以祈福报功，其所祀之神曰社，其祀神之所亦曰社。”，及“人非士不立，非谷不食，故封士立社，示有土地也。”
据春秋左氏传说：炎帝神农氏的十一世孙句龙，在公元前二千五百多年时的颛顼高阳氏时代，因为平定九州有功，官居后土之职，并封为上公，他死后祀之为“社”，而成为土地公，按土地公系社区性的神明，但有中国人的地方即有土地公，如今且已进入每一个道教家庭，很多人也将土地公视同财神奉祀，成为香火最盛的神，也印证了“有土斯有财”的社会心理。
但土地公与皇地祗由于神格不同，则不可混为一谈。每年二月初二为土地日。
另按土地在城镇称“福德”，在乡村称“土地”，今者各地土地祠纷纷配祀其他神格高于土地的各神，则不符土地庙的传统规制。
【台湾高雄霞海城隍庙：福德正神】
民间俗称土地公，亦有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。
福德正神，一般信众较喜欢称祂为“土地公伯仔”，叫起来满顺口，也满亲切。土地公的造型几乎都是笑容可掬，一手拿元宝，一手执如意或柺杖，充分表现出慈祥温和的长者风范。
祂在神界虽非显赫的大官，却与凡间百姓的生活息息相关，祂能直接听取百姓心声，而且“马上办”，效率佳、成效好，颇获升斗小民的崇拜。一般庙宇的神祇，不论主神为何，“注生娘娘”和“福德正神”，是最起码的陪祀裨明。
民间俗称土地公，亦有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。福德正神传说亦多，有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。死后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。
另传土地公为周朝士大夫家仆，为免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自已却冻死。此时天空显现‘南天门大仙福德正神’，士大夫感谢其恩德，建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为土地公。
或传秦始皇暴政，征民建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死于城下。孟姜女寻夫不遇，哭倒万里长城，露白骨无数，无法识别。时一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。并激其无法寻得，若寻得愿为其守墓。孟姜女滴血寻找，终得夫骨，该白骨因润血泪，渐生筋肉，似将生还，时老翁再现，并谓：可装袋背负。孟姜女依其言，遗骨忽复原状，孟姜女大怒，要老翁为其夫守墓，此为后土传说由来。
土地公为地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段，故有庄头庄尾土地公之俗语，以表处处皆奉之、人人皆祀之。生意人、农人奉祀更虔诚。
【台湾德修堂五圣恩主网：福德正神传略】
福德正神或称土地公，土地公是管理土地之神。民间以其造福乡里德泽万民所以尊称为“福德正神”。客家人则和炙“伯公”。究竟“伯公”是什么神呢？他原来就是“地神”，也就是一种自然神。中国自古代起就已经祭地神了。人们为有土地才能够生长五谷，有了五谷才能养活人类。对于土地渐渐的发生感谢之念后来便把土地视为神明。尤其中国以农立国，一般的人怎样重视土地神，由此可猜想而知。
△历史由来
中国古代即有祭祀土地的仪式，在《礼记》载有“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆小牢。”
社是土神，稷是谷神，天子祭地神，以牛羊猪三牲为大牢，而诸侯祭地神，则以羊猪二牲为小牢。
中国古代设金、木、水、火、土五行之官，五官之长称正，《左传》注有：“五正，五官之长”，又注“土正曰后土”，后土既为土官之名，亦为土神之名。
据《白虎通》谓：“社，土地之神也。”又谓：“为天下求福报功，人非土不立，非谷不食，故封土立社。”《礼记》亦谓：“王为群性立社，又谓：“社，后土也，使民祀焉”。并蔬“后土，即社神也。”
《通俗篇》谓：“今凡社神，俱呼土地。”《楚辞》谓：“土伯。”《五经异义》谓：今人谓社神为社公。”根据以上各种古书记载中，已有后土、土正、社神、社公、土地、土伯各称呼，或因社神管祈福报功，而有“福德正神”的尊称。
在中国各地以称土地老爷，或称土地爷爷为多。而在台湾地区，则以“福德正神”及“后土”居多，有的称为“土地公”、“伯公”、或“福神”。又在城镇及庙祠多用“福德正神”字样，在郊野及墓地则惯用“后土”。
《禅林象器笺》谓：“土地神，守护地方之神。”由此看来，古代的社已遍及各地。先民移居台湾，开拓蛮荒，胼手胝足，辛勤开垦，内心自然产生对于土地祈求恩赐丰收，以得生存的祷望，不仅视土地之神能护佑五谷丰收，且能保佑家畜兴旺，人与天争，祈神保佑，自属难免，致有“田头出尾土地公”之说。
土地公的来历，实际上是综合了古代君主所祭一天，地、社、稷”中的地祗和社、稷之神；本来天地之神，民间是不得祭祀的，大概是后来土地公出“自然神”进化为“人格神”，民间才为他雕像来崇拜。土地公由“自然神”进化为“人格神”，掌管一小地方，如一区、一里、一邻之事，是个小刘，只能镇压小鬼怪，所以人们对土地公的祈求也不大。比方说希望他坐镇在街头巷尾，求“兴利发财”而已。虽然只是个小神，但在他管辖地区内，也不能看轻他，俗语说：“得罪土地公，饲无鸡”。就是这个意思。
台湾各地的土地公，真是多得无法计算，无论是走在街头巷尾，田间乡野，到处都可看到伯公庙，以断定本省伯公庙之多，有如天上星辰，所以有“田头田尾土地公”的俗谚。
台湾的诸神祭神中，对土地公的信仰，人数最多。事实上，民间对土地公祭拜的信念，也随身时代背景的变迁而逐渐改变，土地神不仅是农人祭拜的神，由于他能使农人致富，而转化为“财神”，目前的矿业、渔业、商业以及金融建筑业者，也都祭祀土地神，期望能从土地神的财富中，分享利润。土地神的信仰意识随着时代社会的变迁由司掌土地之神，而兼职财神成为现代社会各阶层人士普遍祭拜的神明。
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（重定向自福德正神）
图：土地公（福德正神）
土地神，又有各种称谓包括伯公、大伯公、福德正神、福德老爷、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爷、地主公、福德、土公、土地、土伯、土正、地主、社神、社公、社官、后土等。
土地神乃中国民间信仰最为普遍的众神之一，主要流行于汉族地区及部分受汉文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地神的起源
图：台湾新北市烘炉地南山福德宫－土地公塑像
中国自古就有土地神的崇拜，左传通俗篇有云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”。所谓土地神就是社神，其起源是来是对大地的敬畏与感恩；说文解字：“社，地主爷”，顾名思义，社就是土地的主人，社稷就是对大地的祭祀，又有后土之说；礼记：“后土，社神也”；史记·封禅书：“汤以伐夏，祭告后土”，后渐由自然崇拜转化为人格神；礼记祭法：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”，此似为社神人格化之始。
在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，众说纷纭，传说之多不胜枚举，此举两例。
一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一百零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。
另一说为：周朝时，上大夫的家仆张福德（或张明德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。
民间信仰中，土地神是有任期限制的。甚至有德之人死后，可被上帝封为土地神。如蒲松龄聊斋志异书中，就有一位溺死于河中的“王六郎”鬼魂，颇有慈爱之心，不忍以一位抱着婴儿的妇女为替身，被上帝任命为山东招远邬镇的土地神。
土地神的神格与职能
图：汕头达濠青篮东门庙伯公群像
一般来说土地神是基层的神明，专家学者认为土地公为地方行政神，保护乡里安宁平静。也有学者其认为其属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。若县长为土地公加冠晋爵，代表加冕授阶，戴上官帽后的福德正神，晋升到相当于(县)城隍爷的位阶。文史工作者陈荣楷说，传统习俗中，常由县老爷为他出身地的福德正神加冠晋爵，凸显地方人才辈出。
故汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。
闽南、台湾人则认为，土地神可以保佑农业收成，也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法，土地神为地方之守护神祇，为乡里之神，也有财神的性质。
土地神的造像
图：汕头达濠下尾福德古庙福德老爷、福德老爷夫人像，汕头达濠东湖岭东山土地庙伯公、伯姆像
在潮州，福德老爷旁常伴有福德老爷夫人。
在台湾，土地神的造像有冢（冢土型伯公见于六堆），石，树，祠，偶等类型。一般都是以长者形象出现，但服饰则有所不同，市区、闹区的土地神像多为富人样貌，甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像，则有骑马、骑虎甚至骑龙、麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现，以崇高其神格。
土地神也兼具财神的神格，持有物品主要是，左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖或如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主，有少数地区则是状元帽，代表此地区土地神由文人殁后所任，知识与文学素质极高。
台湾传说“土地神辖山中虎”，而土地神坐骑也常被认为是虎，也有传说虎神能守护庙境。故许多庙宇会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像，谓之“虎爷”、“虎将军”。
主条目：土地庙
图：汕头达濠赤港福德古庙，香港尖沙咀海防道福德古庙，常见于香港住宅门外的土地公牌位“门口土地财神”，香港沙田大围村土地
土地庙，又称福德庙、伯公庙，为民间供奉“土地神”的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成小庙，现今台湾甚至有工厂开模具，以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
图：道教，入门，基本教义、道教人物、道教神仙、道教宗派、道教典籍、洞天福地、维基宗教主题，查 & 论 & 编 & 历
于土地公生日（头牙：农历二月初二）或得道日（中秋：农历八月十五日）前一晚上行还神祭典，当天准备牲礼或水果祭品到伯公坛祭拜。
《诸罗县志》：“中秋祀当境土神，与二月二日同；访秋报也。四境歌吹相闻。为之社戏”，故所谓春祈秋报即与上述两日相同，现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。
作牙：“作牙”，习俗上旧历每月的初二、十六，商家都祭拜财神爷（通常当地财神即为土地公），称之“作牙”，又称“牙祭”、“作祃”。
扫墓：民间认为土地神乃墓园之守护，故扫墓前需先祭拜土地神，答谢其看守坟墓之辛劳。
人格化形象
社神&朝代&神号&地域&身份&事迹&记载文献
栾布&西汉&栾公社&燕、齐&为燕相、至将军、鄃侯&有德行&《汉书·栾布传》
石庆&西汉&&燕、齐&相国&&《汉书·叙传》
宋登&东汉&配社祠之&汝阴人&颖川太守&有学问、明政令&《后汉书·宋登传》
甄子然、临孝存&东汉&配食县社&朱虚县&&知名、早卒&《后汉书·孔融传》
陆云&晋朝&图画形象，配食县社&&浚仪令&为政清明&《晋书·陆云传》
崔郾&唐朝&德星社&&&有德于乡&《新唐书·崔郾传》
史伦&金末&清乐社&河朔诸君&都元帅&&《元史·史天倪传》
土地神&年代（作为神）&神号&地域&身份&事迹&记载文献&其他
蒋子文&东吴&中都侯&钟山&汉末秣陵&能为灾厉&《搜神记》卷5&立庙
吴超&宋朝&土地神&昆山&大将&性戅直&《夷坚志》支乙卷1&
韦皋&唐朝&土地&四川&节度使&服南诏、征吐蕃&《通鉴》卷236&画像
韩愈&清朝&土地祠神&北京&&文学&《池北偶谈》卷2&吏、礼、翰林院
杨文昌&宋朝&土地&四川&以造扇为业&朴直安分&《夷坚志》支癸卷4&
岳飞&宋朝&正显昭德孚英济侯&杭州&将领&抗金名将&《宋史·徐应镳传》&太学土地神
严嵩&明朝&土地神&&&&《香祖笔记》卷12&
苏轼&清朝&土地神&杭州府&&文学&《蕉廊脞录》卷3&
陈子昂&五代&&蜀地射洪&&护蜀献王&《益部谈资》卷中&
端木赐&明朝&土地神&温州文庙&&文学、货殖&《浪迹续谈》卷5&木像
李允升&宋朝&土地&荆阳坊&县官&&《睽车志》卷5&
小儿神&宋朝&属国侯&临安&&&《咸淳临安志》卷88&
沈约&宋朝&土地神&湖州乌镇普静寺&&&《夷坚志》支乙卷10&
昭明太子&宋朝&土地神&密印寺&&&《夷坚志》支乙卷10&
杜拾遗、伍子胥&元朝&土地神&温州&&&《席上腐谈》卷上&
萧王&明朝&鄼侯&广西、岭北&&&《水东日记》卷6&土地祠
陆姓女子&清朝&土地神&唐西镇&&&《右台仙馆笔记》卷5&
萧何、曹参&清朝&土地神&县治&&&《铸鼎余闻》卷3&
薛稷、鲜于侁&清朝&土地神&黟县县治&&&《铸鼎余闻》卷3&
张旭&清朝&土地神&常熟县&&&《铸鼎余闻》卷3&
李百行&清朝&土地神&浔州&御史&&《东南纪闻》卷3&
祢衡&清朝&土地神&杭州&&&《茶香室丛钞》卷15&
禹、尧&清朝&大禹皇帝、尧皇
土地&清波门城西&&&《茶香室丛钞》卷19&土谷祠
西施&清朝&苎罗村土地
先施娘娘&萧山&&&《两般秋雨庵随笔》卷8&土地神
攀花五郎&清朝&土地神&杭州&&&《清波小志》&土地祠
4、农历2月3日，文昌帝君（梓潼神张亚子）圣诞：道家二十八宿中的文曲星，后人将蛇神、龙神与其重合，为民间和道教尊奉的掌管士人功名福禄位之神祗；曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，也是慈祥孝亲的楷模，世间有“北孔子、南文昌”之说；他行善施药、泽及百姓，更是瘟神的天敌；往来四方&讲学云游的坐骑“驴特”，传说生得“四不像”，大殿坐像两边是“天聋”、“地哑”侍童像，紫府飞霞洞是他修炼处；儒佛道都推崇他，因其劝善勉学；成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》，列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己、远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。
日看到老黄历上写：二月初三日“梓道帝君圣诞”，网上一查，没有“梓zǐ道”，原来又是老黄历印刷错误？！应该是“道教的梓潼神张亚子，文昌帝君“？
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创建者：糯米老头
图：文昌帝君
&&&&文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子①，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。
文昌帝君的来历
图：文昌帝君
&&&&文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延祐三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
　　文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。
　　《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
　　元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。
图：文昌帝君　　
&&&&越西是文昌帝君张亚子的诞生地，亦是文昌帝君张亚子的故乡，其影响深远，历史悠久。据不完全统计，全国各地建造的文昌宫、阁楼、殿，数以千计，遍布大陆和东南亚一带。
　　据越西厅志载：“张亚子晋太康八年，七十一化降生在中所卢林沟张老夫妇家中，后勤学苦练，羽化成神”。常骑――“驴特”（文昌的坐骑，传说生得“四不像”）往来四方，讲学云游。越西金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏憩处：“金阙化身”守泉涌月明数字。
张亚子出生地--越西中所水镇
　　古时水观音泉边山崖上，生长有一株婆娑古树，开的花儿如桃花，春天嫣红，秋天翠碧，掩映着水潭。此树人们称血滕树，传说枝条折断后，带淌出血浆样的汁，甚是奇异。树的石崖另有一处刻字“胜景清绝”。
　　文昌帝君张亚子踏脚的石上曾留有脚印，据说是踏石“上驴特”留下的印迹。
　　在文昌的另一修道地梓潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后徙居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉善士张亚子的第二故乡。
　　历朝历代的帝王对文昌帝君张亚子十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间有“北孔子、南文昌”之说。
　　之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。
中所水镇--发展鸟瞰图
　　元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
　　明清两朝也大肆尊供文昌。凡天下学官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙，隆重祭祀……。
　　道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，属二十八宿中的文曲星，传说主“文运”、“司科举”。道家与张亚子合而为一的年代，应是宋朝。道教那时大举，人们尊神而轻佛。后人又将蛇神、龙神与文昌帝君重合，使文昌帝君声威大震，成为影响全国的、掌管人间福禄的神祗。
　　历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量著述，据不完全统计达80余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。
水镇中所--青石桥
　　越西文庙之右旧时有文昌宫，在文昌帝君的故里，金马山有梓潼宫，是专用来祭祀文昌帝君张亚子的庙宇。只是越西的梓潼宫与绵阳的梓潼县二者之间是否存在玄机，还有待考证。
　　越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日，首尾两日分别为迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相传是张亚子的生日，一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行，相传为文昌修成正果之日。
　　据当地老人讲，文昌宫即梓潼宫的建筑十分壮观，年代久远，宫门前，矗立三株古杨。树干挺拨刚劲。需三人合抱方能合围，树枝虬曲纵横，姿态万千。宫门进魁星楼，过甬道，便是三间大殿突兀梯石上，大殿金碧辉煌。殿门雕花窗格，玲珑剔透，富丽华贵。大殿正中为贴金的文昌帝君坐像，帝君两边是“天聋”、“地哑”侍童像。在梓潼宫的山顶上有一洞，人们称之为紫府飞霞洞。据越西厅志载:“为宋代苟沐父子所开。”是文昌帝君修炼处。此外越西城内的瘟祖庙，观音庙都与文昌帝君张亚子有关。这是因为文昌帝君行善施药，泽及百姓，更是瘟神的天敌。
文昌帝君阴骘文
　　帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
　　于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
5、农历3月3日，真武上帝[北极玄天上帝]圣诞。也是黄帝诞辰？后人为纪念黄帝的功德，每年三月三这天都要举行各种拜祖活动。
日清明节晚饭时，我看到央视13台新闻频道里说，农历三月三，今日是黄帝诞辰？
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三月三 黄帝
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农历三月三拜黄帝 那麼 三月三是黄帝的生日？是他战胜蚩尤的日子？还是黄帝登基的日子啊？
为什么拜黄帝
黄帝是谁？
相传黄帝姓公孙，出生于轩辕之丘，所以又被称为轩辕氏。而黄帝在姬水生长成人，所以又姓姬。后来他在有熊建立国家，故又称有熊氏。他以土德为王，土是黄色，所以叫黄帝。
关于黄帝的传说中，最精彩的要数与蚩尤的战争了。最终取得了胜利，成为部落联盟领袖。他发明养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，被奉为华夏的“人文始祖”。
黄帝故里拜祖大典，顾名思义，拜祭的是中华民族共同的祖先黄帝。
自古以来，就有“三月三，生轩辕”的民谚。史料上记载，黄帝时代距今大约5000年，当时，黄帝同炎帝并称为中华民族的始祖。黄帝更是传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。
“黄帝是中华民族的人文始祖，是中国历史进程中里程碑似的人物，他身上记载着中国传统文化的全面基因，可以追溯到中华文明的源头。”北京大学历史学教授、中国社会科学院古代文明研究中心专家委员会委员罗琨在论坛演讲时表示。
2 回答时间： 12:25
回答者： zhxr63 | 十八级 名人
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三月三是农历 阳历就是今年4月19日
黄帝在涿鹿打败蚩尤之后，回到有熊国（今河南新郑）。为了建立一个统一的国家，制定一套法律、法规，要大家都去遵守，决定在西泰山（今河南新郑市西北）大会诸侯。
三月三这一天，黄帝登上西泰山，先命祭祀天地山川，然后与各诸侯国君共同商量国家大事，各诸侯国君一致拥戴黄帝为天子，定国号为有熊帝国，国都设在有熊，并融合各部落图腾，即用熊的头、鹿的角、蛇的身、鱼的鳞、虎的掌、鹰的爪……组成龙旗，作为国旗。
定过国旗之后，黄帝又给各诸侯国划定了疆界，给群臣封了号，颁布了有熊国的法律、法令，大家签了约遵照执行。就这样，在古有熊国（今河南新郑），中华民族的第一个王朝诞生了。
后人为纪念黄帝的功德，每年三月三这天都要举行各种拜祖活动，尤其到了春秋时期，郑国名相子产更是让这一民间活动得到进一步发扬光大，兴起了三月三登具茨山（位于河南新郑，系黄帝活动遗迹）朝拜轩辕黄帝活动，并形成民俗一直延续下来。1992年，新郑市决定每年农历三月三举办寻根拜祖节，后演变为炎黄文化节，拜祖大典是其中的重要内容
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（重定向自真武上帝）
图：湖北武当山玄帝殿
玄天上帝，全称北方真武玄天上帝，也称北极玄天上帝。常被简称为北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。
其象征北极星，为统理北方之道教大神、统领所有水族（故兼海神），因北方在五色中属于黑色，又称黑帝。
玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神、战神，明朝公家建了许多玄天上帝庙，并由官方祭祀。北帝据说拥有消灾解困，治水御火，护持武运及延年益寿的神力，故颇受拥戴。
在日本佛教真言宗，奉祀北辰之神妙见菩萨，亦作一手持剑（武士刀），脚踏龟蛇之像，与真武大帝有异曲同工之妙。
玄天上帝诞辰
图：玄天上帝肖像图
台湾高雄市左营莲池潭北极玄天上帝(左营元帝庙、丰谷宫)
玄天上帝诞于农历专门用来消灾解厄的上巳节三月初三，一如其他神明的诞辰，善信均带备香烛元宝纸钱祭拜，以祈消灾解难，平平安安。其中以武当山进香朝拜为最盛，其他各地的贺诞活动亦壮观非常。
北斗七星人格化
玄武一词，原是二十八宿中北斗七星的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称：“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。
礼记载称“前朱鸟，而后玄武”，朱鸟指的是南方七星，而玄武则是北方的七星，也就是北斗七星。古人以为北极星是治天界的神，权力很大，因而在汉朝即颇受民间敬重，直到宋朝才将北斗七星人格化。
玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝[1]。
玄天上帝的人格化既源于北斗七星，其神像自不免与北斗七星有关，宋代玄天上帝塑像多系披发赤足（或头戴圆帽），手持北斗七星剑，右脚踏蛇，左脚踏龟，亦可谓其来有自。
春秋战国起，即有玄武人格化之记载，至东汉顺帝，道教始创以后，历代帝王为永保帝业更极力推崇，更进一步使之人格化。
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创建者：dohkocamus
图：玄天上帝
玄天上帝，即真武帝，或真武、北极真君。真武即北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，称真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。元始天尊说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴。因此玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。真武兴盛于宋代，至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝，明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中，又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化，然被真武神力蹑于足下，成为其部将。后世称之为龟蛇二将。玄天上帝每每斩妖锄魔都御剑出行。武当山为玄天上帝的圣地。
玄天上帝御前三十六官将
　　1.万法教主神功妙济许真君　2.洞玄教主辛真君　3.龟蛇封为水火二将　(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
4.新兴王田黄封为笋毕二元帅　5.纠察副元帅副应　6.催卢二将军　7.邓成　辛江　张安封为邓辛张元帅　8.威灵瘟元帅萧琼　9.火德元帅谢天荣　10.隆生元帅高员　九州豁落元帅王忠　12.地祇元帅杨彪　13.雷部电母朱佩娘　14.角琼白真君　15.清微教主魏元君　16.都掌金轮如意赵元帅17.尽忠元帅张健　18.正一灵官马元帅　19.先锋元帅李伏龙　20.任无　别齐二太保　21.神雷元帅石神　22.离娄　师旷聪明二贤　23.酆都元帅孟山　24.九天霹雳大将军酆都元帅章雷公　25.地司太岁殷高元帅　26.月孛元君朱孚娘
27.果严教主清微传祖元君　28.混元教主路真君　29.显灵元帅关羽　30.混天元帅庞乔　31.管打不信道朱元帅　32.降妖避邪元帅两田　33.玉府天君刘俊　34.风轮元帅周广泽　35.仁圣元帅康广席
36.王铁　高铜虎丘二元帅
　　玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也，元尝加封，明亦崇奉。此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。玄帝方升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。[3]
　　玄武的人格化过程是漫长的，最终完成于北宋。道士们将玄武形象描述为“披发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。“净乐国王太子，遇天神，授以宝剑，入武当山修道。久之，无所得，欲出山。见一老妪操铁杵磨石上，问磨此何为，曰：「为针耳。」曰：「不亦难乎？」妪曰：「功久自成。」真武悟。遂精修四十二年，白日冲举”[4]。只要功夫深，铁杵磨成针。这个故事不仅以其深刻的哲理启示着后人，同时也在暗示着人们，玄武是真实存在的，这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他，他将耐不住深山老林中的寂寞和风餐露宿的折磨而功亏一篑。
鲧和妻子的化身
　　真武（玄武）源于禹之父水神鲧。禹父鲧为鳖氏族酋长，死后化为三足鳖，鳖为其氏族图腾。相传鲧的妻子名“修巳”，修巳即“修蛇”。鲧为龟或鳖，其妻为蛇，正是龟蛇相交，即玄武图上的龟蛇交尾之象。[5]
圣地武当山
　　武当山为我国道教名山之一，古名岁上山，太和山。武当山，古称“方圆八百里”高险幽深气势磅礴。山景以雄为主，兼有险、奇、幽、秀等多重特色。中有七十二峰、三十六崖、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十石、九井、十池、九台等风景胜迹。主峰天柱峰海拔一千六百一十二公尺，素有“一柱擎天”的美誉。环绕主峰的众峰俯身含首，朝向主峰，宛如众星拱月、形成“万山来朝”的奇观。武当山有“静八景、动八景”的自然景观。静八景有“天柱晓松”、“陆海奔潮”、“平地惊雷”。“雷火炼殿”、“祖师映光”、“空中悬松”、“月敲山门”、“金殿倒影”。动八景有“金猴跳涧”、“海马吐雾”、“黑马巡山”“飞蚁来朝”、“乌鸦接食”等。景致各有佳处，妙趣横生，耐人寻味。
　　武当山相传为上古玄武（即真武）得道飞陆之地，后世认为非玄武不能当此，故名武当。杜光庭祖师将其列为“七十二福地”之一。历朝帝王对武当山均有加封。元大德八年（公元一三O四）封为“武当福地”，明永乐十五年（公元一四一七年）封为“大岳”，明嘉靖三十一年（公元一五五二年）封为“治世玄岳。”
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孙悟空比真武帝玄天上帝荡魔天尊如何
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问题补充：
我希望有阅读广泛的能从某些资料类比下
请白痴 绕道& 谢谢
真武大帝又被称为玄天上帝，与太乙救苦天尊一样，都是道教中仅次于玉皇大帝、三清的尊神，在道教中地位很高，曾受玉帝与元始天尊之命到世间降妖除魔。法力应比孙悟空要强。但要降伏孙悟空，能力却嫌不够。你可以看看《北游记》，会对此人神通有一个了解。但北游记文笔太差，只知道无限夸大真武大帝的法力，没什么劲.你可以去看看北游记，自己判断一下。见北游记网址
2 回答时间： 21:25
回答者： 棕熊的力量 | 三级
6、农历3月15日，昊天上帝圣诞、玄坛（赵元帅，即赵公明武财神）圣诞、祖天师（张陵，即张道陵张天师）圣诞。
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武财神赵公明
来源：中华五术/国强文化 发布时间： 查看次数：1677
玄坛诞：农历三月十五日
　赵元帅名赵朗，字公明，封玄坛真君。传说赵元帅为秦人，得道于终南山。据《三教源流搜神大全》称赵元帅其头戴铁冠，手执金鞭，面黑须浓，身跨黑虎。法宝有百发百中的定海珠、捆龙缚。能「驱雷役电、呼风唤雨、除瘟剪疟、保病禳灾，致于诉冤伸抑、公明能使之公平，买卖求财、公明能使之宜利和合，只要有公平之事，可对神（玄坛）祷之，无不如意。」
　姜子牙敕命封神时，封赵公明为「金龙如意正一龙虚玄坛真君之神」，率领四大使者（招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司），职司迎祥纳福，后世敬为武财神。
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道教、風水、五術
一些道教與五術相關文章及心得。
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農曆三月十五日武財神趙元帥聖誕
農曆三月十五日武財神趙元帥聖誕
財神，在華夏文化來說，算是一個比較晚出的神祇信仰。華夏民族長期處於農耕式的社會形態，對財富的追求顯得相對地淡薄，是以長期以來，財神信仰的觀念比較模糊，大約在宋代前後，始在過年(春節)習俗中出現了請祿馬和財馬的祭祀儀式。馬，即神馬，乃是繪著某種神像的紙。古時的社會風俗，比較注重透過科舉而取得功名，從而獲得官職並享有固定的俸祿，故求財亦即求祿。及至商業行為漸次興盛，華夏民族漸次將催財催祿的祈拜形式分別進行，亦說明了人們對財富的觀念有所轉變。而財馬便成為財神的象徵。到明代，財神的職司便被固定在某一個或幾個神祈的身上，如趙公明、關公和比干。
一般道教宮觀中的財神形像，多為全副戎裝騎黑虎，黑面濃鬚，一手執銀鞭，一手持元寶的武財神趙公明。魏晉南北朝時的搜神記和與真誥等書，都紀有趙公明的事跡，惟僅屬司土下冢之事，並擬之為瘟神。乃至元明之際，始見比較完整的趙公明記載。據三教搜神大全所記，趙公明能驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災，至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。明代小說封神演義中有關姜子牙封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間一切金銀財寶。此外，除趙公明之外，民間亦將關帝和明代無錫禦城戰死的何五路視為武財神。明時商家習慣供奉關公，乃因其正義、正氣與團結的內義，認為其能佑護商家。
農曆三月十五日為趙武財神聖誕日，台灣民間有『撞玄壇』風俗，相傳趙玄壇怕冷，遂以鞭炮投神輿為其取暖。每逢時運不佳，創業途中，正偏財始終無法得利。財源用盡，財庫被沖破，適時補財庫叩拜，五路八方財神爺駕臨，降福賜財添補財庫、增強財運。
至於祭拜的供品，多以鮮花、素果、壽桃、壽麵、糕餅、燈燭、茗茶、金箔之儀等為主。
武財神趙元帥聖壽祝禱疏文
天運歲次&&&&&&&&&&
年農曆三月十五日欣逢
武財神&&&&
金龍如意正乙龍虎玄壇真君& 趙元帥聖誕之良辰吉日
今有 弟子/信女
頂香合請列位仙聖等眾神明
謹虔具鮮花、素果、壽桃、糕麵、 燈燭、茗茶、.金箔之儀
恭修疏文一封，誠心誠意，粘香敬獻於
武財神武財神& 金龍如意正乙龍虎玄壇真君趙元帥 聖前曰：
恭祝元帥聖壽無疆，瑞氣祥光照四方
神靈顯赫護家邦，恩澤廣布降吉祥
茲恭逢天誕佳期，弟子/信女暨闔家人等，行禮如儀，聚在壇前
焚香化疏恭祝
武財神趙元帥聖壽無疆，並祈俯納微儀
伏願尊駕默佑民等，閤家平安、智慧增長、事業順利
萬事如意、功名成就、財源廣進，所祈如意，則斯民之福矣
弟子/信女&&&&&&&&
年三月十五日&&&&&&&
具疏 焚香 百拜
註:庚寅年三月十五日為日
相關趙 公明的資料 可參閱
天官中路武財神金龍如意正一龍虎玄壇真君一文
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中国塔罗牌论坛& 神秘学 Occult & 东方玄学 & 道教祖天师：张道陵
道教祖天师：张道陵
张道陵, 道教, 天师张道陵, 道教, 天师
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创建者：perthdom
张天师是道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因张姓即被称为“张天师”。自张陵第1代开始到张源先共经历64代。
1、张天师简介
图：张天师
五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。
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中国道教() & 2008年第3期
道源圣城祖天师神像开光大典暨寻根拜祖活动在鹤鸣山隆重举行
　　日，道源圣城祖天师神像开光大典暨寻根拜祖活动在四川大邑县鹤鸣山隆重举行。来自中国内地和港澳台地区，以及美国、英国、意大利、韩国、新加坡、马来西亚等国的近百位海内外道教界人士、专家学者，与当地群众1000余人一起参加了活动。
　　中共中央统战部副部长李德洙，国家宗教局副局长齐晓飞，全国政协常委、中国道教协会会长任法融，全国人大常委、中国道教协会副会长张继禹，全国政协委员、中国道教协会副会长唐诚青、刘怀元，中国炎黄文化研究会会长曲忠，四川省政协副主席、省委统战部部长陈光志，四川省委统战部副部长、省宗教局局长王增建，台北指南宫理事长高忠信，新加坡道教协会会长李至旺，大邑县县长袁旭，大邑县道教协会会长杨明江，成都恩威集团董事长薛永新等参加了活动，并为道源圣城一期工程竣工剪彩。任法融、高忠信、李至旺、曲忠、袁旭、薛永新、杨明江分别在开幕式上发表了讲话，张继禹和唐诚青道长分别在开幕式上宣读了《拜祖文》和《道源赋》。
　　活动期间，还围绕“祖天师创立道教对中华文化的贡献”、“《道德经》的当代价值”、“道家养生”等论题，举办了“鹤鸣山道教论坛”。来自中国社会科学院、中央民族大学、四川大学、四川省社会科学院、上海社会科学院等科研机构和高校的专家学者参加了论坛。此外还有一系列民俗活动、太极拳表演、道乐表演等。
　　此前，为配合祖天师神像开光大典的举办，鹤鸣山已于4月10日至13日按照宗教仪轨举行了祖师殿、三官殿、文昌殿等六殿神像开光法事活动。
　　大邑鹤鸣山是中国道教重要发源地之一。东汉顺帝时（126—144），张道陵天师在此感应太上老君降授“正一盟威之道”，设二十四治以教化百姓，标志着道教的正式创立。历史上，鹤鸣山曾先后建有太清宫、文昌宫、三官殿、迎仙阁、慈航殿、三清殿、玉皇殿等殿堂百余间，香火鼎盛。后因年代久远、世事变迁，鹤鸣山宫观多损毁于兵火，现存古迹已经不多。
　　2006年，成都恩威集团董事长薛永新先生发心与道教界一起重建道教祖庭，拟以此为平台对道教文化进行深入研究和大力弘扬，并开发道教医药、道家养生等项目。目前，该项目一期工程已经完成，并被四川省人民政府、成都市人民政府列为文化旅游重点项目。总投资3亿多元的道源圣城一期工程主要包括山门、游客和信众接待中心、迎仙道、鹤鸣桥、太极广场等。据了解，道源圣城建成后，将成为一个集道教朝圣、文化旅游、主题娱乐、养生康疗、休闲度假、时尚运动为一体的大型综合旅游项目。&
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创建者：虎皇天尊
图：昊天玉皇上帝
古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为“类”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。
上帝的由来
按神话学的说法，到天界当神是为了享福的，昊天上帝受众人尊重。要是对历史上的论断来说“上帝”是什么的话，那么，就看下面吧。
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请问3，15佛教节气：昊天上帝诞，玄坛诞，又月望，犯者夺纪，四天王巡行，又十斋日。。是什么意思？？
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有是忌禁吗？
答：你说的应该是《寿康宝鉴》（又名《戒淫保命集》）中的词汇。
“昊天上帝诞”、“玄坛诞”是道教的日子，与佛教无关。这些日子在他们看来是有禁忌的，如不准夫妻房事（主要是指这个）等等。
“月望”是指农历十五月圆日，“又月望”就是说“又赶上十五日”、“或者十五日”的意思。“月朔”则是指初一。
“犯者夺纪”是说，违犯了这天的禁忌，即做了不应该做的事，就会被夺去一定的寿数。“一纪”是十二年。还有什么“重（大）者夺纪，轻（小）者夺算”之说，基本是一个意思。
“十斋日”和“四天王巡行”可都是佛教中的概念。十斋日分别是农历每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。佛陀说过，这些日子都有身为天界众生的佛教护法到人间普查，护持信佛并行善者。还有“六斋日”，指农历每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(小月二十八日、二十九日)。其中，六斋日的初八、二十三日为佛教护法四大天王巡行人间的日子。（十四日、二十九日为帝释天的太子巡查之日，十五日、三十日为帝释天亲自巡查之日。）
再说几句题外话，至于《寿康宝鉴》一书，明显不是佛教书籍，其将佛教和道教思想内容相结合，但也是一部劝世戒淫的善书。我想，从戒淫的动机和目的考虑，佛教掺杂一些外道思想内容还是可以原谅的。
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回答者： 佛光普照阎浮提 | 四级采纳率：25%
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呵呵，你说的这些东西，没有一个跟佛法有关。再一个节日别说成节气，节与气是有区分的。
你列举的节日，某诞就是某神生日。这一天可以赞叹，不要冒犯他。也可以认为是禁忌。但不是佛教的东西。
回答者： 清净佛心 | 四级 |
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农历三月十五 医灵诞 　　
农历三月十五 玄坛诞 　　
农历三月十五 保生大帝吴真人千秋 　　
农历三月十五 中路财神赵公元帅圣诞 　　
农历三月十五 白族观音市“三月街”
7、雷斋日：又名九毒日，古代称农历五月为毒月，其中更有9天伤身损气耗精元的日子，端午正是九毒日之首，也因此这一天有许多避邪驱毒的仪式，其中都寓有古德智慧经验的传承？
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雷斋日什么意思
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雷斋日什么意思
雷斋日是指 阳历 6月17日，又名九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又雷斋日。
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回答者： 乐佾 | 二级采纳率：24%
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什么是九毒日?
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农历五月俗称毒月，其中更有九天伤身损气耗精元的日子，就是古代所谓的「九毒日」。端午正是九毒日之首，也因此这一天有许多喝雄黄酒、插艾草…等避邪驱毒的仪式，其中都寓有古德智慧经验的传承。
农历五月，是最要注意的一个月份。能全月不同房，对身心都有极大的好处。所以古代有习俗，五月让妇女回娘家住一个月。其中的九毒日更要慎重。
以下是今年农历五月份的「九毒日」，请千万谨慎这九天。
初五 地腊，五帝校定生人官爵犯者削禄夺纪，又九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又杨公忌。
初六 九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又雷斋日。
初七 九毒日，犯者夭亡奇祸不测。
（以上三日为「初毒日」）
十五（ 月望，九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又四天王巡行。
十六 九毒日，又天地元气造化万物之辰，犯者三年内夫妻俱亡。
十七 九毒日，犯者夭亡奇祸不测。
（以上三日为「中毒日」）
廿五 九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又月晦日。
廿六 九毒日，犯者夭亡奇祸不测。
廿七 九毒日，犯者夭亡奇祸不测，又斗降。
（以上三日为「末毒日」）
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回答者： 织布禁药 | 一级
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& 农历五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七,此九天为
“天地交泰九毒日”及十四为天地交泰日.以上一共十天。
& 该期间内，务必端容肃己，严禁杀生，行淫！
五月份有「九毒日」，为纵欲大忌！2009年农历闰五月，能全两个月不同房，对身心都有极大的好处。所以古代有习俗，五月让妇女回娘家住一个月。其中的九毒日更要慎重。九毒日包括五月的初五、初六、初七、十五、十六、十七、廿五、廿六、廿七
& 2009年应标记到您的日历上的九毒日如下：
& 初五（5月28日，6月27日）：地腊，又九毒日犯者夭亡奇祸不测，
& 初六（5月29日，6月28日）：九毒日犯者夭亡奇祸不测，又雷斋日。
& 初七（5月30日，6月29日）：九毒日犯者夭亡奇祸不测。
& （以上三日为「初毒日」）
& 十五（6月7日，7月7日）：月望，九毒日犯者夭亡奇祸不测，又四天王巡行。
& 十六（6月8日，7月8日）：九毒日，又天地元气造化万物之辰，犯者三年内夫妻俱亡。
& 十七（6月9日，7月9日）：九毒日犯者夭亡奇祸不测。
& （以上三日为「中毒日」）
& 廿五（6月17日，7月17日）：九毒日犯者夭亡奇祸不测，又月晦日。
& 廿六（6月18日，7月18日）：九毒日犯者夭亡奇祸不测。
& 廿七（6月19日，7月19日）：九毒日犯者夭亡奇祸不测，又斗降。
& （以上三日为「末毒日」）
此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，宜从芒种节（农历五月初一）禁起，戒过农历两个五月（5月24日--7月21日）。
果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻，四肢无力，背心发热，咳嗽不止，时而头昏头痛，时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷，春夏则喉疼目红，腹痛闭痧。正当年壮之时，乃见种种不足之症，推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也由渐而深，由微而着，初虽所患尚小，久则酿成大病，不可不畏死而谨守于先也。
多欲伤生，断非药饵能补，好色者恃药以恣欲，此亡身之本也。草根树皮之品，万难益髓填精，其能滋补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血，及气血既亏，虽药石亦无从补救。
回答者： gpcnytz& | 十七级 |
8、杨公忌（祭）：
以农历正月十三日始，以后每月提前两天为百事禁忌日。神仙无处不在，凡人说话不要太狂。人们在日常生活中都有忌口的习俗，是吉利的话尽管说，不吉利的话忌说，故有“好的不灵，丑的灵”的俗语；丑话一时说了出口，也要吐一口唾沫再说过一句好话？
中国四大堪舆明师之一的宋堪舆（以相地看风水为职业的“风水先生”）术士杨救贫（杨筠松），一生用堪舆之术为无数贫人造葬作福、深得民心，曾十三次被求不到吉地的政客、歹恶之人设法陷害，但吉人天相、善德必昌，每次都只有惊险，却没有给人害死，杨公的三千弟子便把那十三次受害的日子定为杨公忌日。“杨公十三忌”自古以来即受到玄空家的重视？
(3). 纪念宋杨家将杨老令公杨继业？
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　　【词语】：杨公忌
　　【注音】：y&ng gōng j&
　　【释义】：1.旧俗迷信以农历正月十三日始，以后每月提前两天为百事禁忌日。相传其说始于宋堪舆术士杨救贫，因称该日为杨公忌。
　　很久以前，有一位姓杨的老翁，人们称他杨公。这位杨公有十三个儿子，十三个儿子如狼似虎，且又家资万贯，可谓要人有人要财有财。杨公也就自然的有点飘忽忽。一日，高兴之极，在那里和人说起了滋话，道：“我这些儿子就是一个月没一个，还能有一个和我过年的哩。”
　　神仙无处不在，但凡人说话不要太狂了。杨公的狂话恰被一个路过此地的神仙听去，此神上天报告了玉帝，玉帝大怒，随下令每月收他一个儿子。从正月十三开始，杨公的儿子每月都要走一个。每个月里往前赶两天，正月里是十三，二月里是十一，三月里是初九，依次往下推。这年正好闰七月，所以，七月里收了杨公两个儿子。日子是七月初一和二十九，那么这一年也就是十三个月了。杨公的十三个儿子自然是一个也没剩下，到了年底，自然也就没有一个和杨公过年的了。后来人们把杨公儿子归天的日子称为杨公忌。这些日子很毒，是不能出门的，不过，现在人们天天外出，也就无所谓了，但如果想做事挑日子的话，最好不要挑这些日子。
忌口与忌十三俗
　　珠江三角洲一带，人们在日常生活中都有忌口的习俗，是吉利的话尽管说，不吉利的话忌说，故有“好的不灵丑的灵”的俗语。在忌口俗中，又特别忌说或忌用“十三”之数，凡婚姻嫁娶的喜事，都不用农历十三这一天。习俗的由来，始自三水区。相传很久以前，有一个叫杨公的人，生有十三个儿子，人人都说他命好，杨公亦以自己有十三个儿子为恃，常常对人说：“我有十三个儿子，即使碰上三灾之祸我也不怕，一年十二个月，就算一月死去一个，我还有一个儿子为我送终。”真是事有凑巧，有一年发生了瘟疫，刚好又凑巧这年有闰月，杨公的儿子得了疫病，先后一个个都死去了。到了年关十二月，杨公的十三个儿子全部死掉，只剩下他自己，晚景十分凄凉。人们都说，杨公的遭遇全部都是应在他自己说的丑话上。此后，人们便忌说丑话，一时说了出口，也要吐一口唾沫再说过一句好话。同时，十三这个数也被认为是个不祥之数。时过俗移，现今又时兴以谐音作为吉凶之数，如“二”，即“易”；“三”即生，“四”即死，“五”即“唔”（“不”意），“七”即“实”，“八”即“发”......如此类推，因而十三已被当作“实生”，成为吉祥之数了。但是忌口俗仍普遍流行。在三水县白坭镇一带农村，至今仍将每月农历十三称为“杨公忌”，这天，说话要特别小心，千万莫说丑话。
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杨公十三忌
又做“杨公忌”或“杨公祭”
　　【词语】：杨公忌
　　【注音】：y&ng gōng j&
　　【释义】：1.旧俗迷信以农历正月十三日始，以后每月提前两天为百事禁忌日。2.是为纪念杨令公杨继业。
杨公忌的两种说法
神话传说故事
　　相传其说始于宋堪舆术士杨救贫，因称该日为杨公忌。
　　很久以前，有一位姓杨的老翁，人们称他杨公。这位杨公有十三个儿子，十三个儿子如狼似虎，且又家资万贯，可谓要人有人要财有财。杨公也就自然的有点飘忽忽。一日，高兴之极，在那里和人说起了滋话，道：“我这些儿子就是一个月没一个，还能有一个和我过年的哩。”
　　神仙无处不在，但凡人说话不要太狂了。杨公的狂话恰被一个路过此地的神仙听去，此神上天报告了玉帝，玉帝大怒，随下令每月收他一个儿子。从正月十三开始，杨公的儿子每月都要走一个。每个月里往前赶两天，正月里是十三，二月里是十一，三月里是初九，依次往下推。这年正好闰七月，所以，七月里收了杨公两个儿子。日子是七月初一和二十九，那么这一年也就是十三个月了。杨公的十三个儿子自然是一个也没剩下，到了年底，自然也就没有一个和杨公过年的了。后来人们把杨公儿子归天的日子称为杨公忌。这些日子很毒，是不能出门的，不过，现在人们天天外出，也就无所谓了，但如果想做事挑日子的话，最好不要挑这些日子。
　　另一版本
　　从前有个姓杨的老人，乡邻们称他为杨公。杨公有13个儿子，儿子们个个文武双全，远近闻名。
　　玉皇大帝听说后，因为自己没有儿子很是嫉妒。阴历正月十三，阎罗王告诉老人，说根据“生死簿”老人每一个月死一个儿子，一年内正好死完。
　　杨公说自己有十三个儿子，一年十二个月，每一个月死一个儿子，还能剩一个，怎么会死玩呢？结果从那天开始，阎罗王每28天让杨公死一个儿子，一年内分别死完，这十三个日子是阴历正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。
　　以后每到这些日子，杨公都会给儿子祭祀，所以后人将阴历正月十三及相关日子称为“杨公祭”。
　　上述日子一般不搞大型庆典，不婚丧嫁娶，不出远门。
为纪念杨令公杨继业
　　大多数人们都知道农历的正月十三，忌做活，忌出行，这是为什么呢？
　　宋太宗赵二舍，中了辽国计策，前赴北国会谈，杨家将在杨继业率领下，七郎八虎闯幽州，前往保驾北征，行兵到两狼山前，杨继业认为此次行兵犯了地名之忌，自己姓“杨”，“羊”遇“狼”，又遇两“狼”难以取胜，告诫子弟官兵都要小心，结果，在战争中，遇到了埋伏，兵败金沙滩，杨家将受到严重损伤。大郎替了宋王死；二郎短寿一命亡；三郎马踏肉泥浆；四郎流落在番邦，五郎怕死当和尚；七郎乱箭一命亡；李陵碑前碰死了杨老将；只剩一个杨六郎。杨家将兵败失了散，这一天，正月十三日，杨家将的忌日，人们为了纪念保国忠良，就把正月十三定为“杨公忌”。后有人因缅怀杨公之死定为每一月都有一天是杨公忌日，俗称“杨公十三忌”每逢此天凡事不可做，皆为不吉。
　　“杨公忌日”又称为“杨公十三忌”这十三个“忌日”分别是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。每月逢此一天凡事不可做，均皆不吉。
　　另一版本
　　传说杨家将杨老令公一直打胜仗，可总有几天了打败仗，后来总结出杨公忌日不能打仗。传到民间，这几天不能办大事，不能走亲戚....
　　具体时间是：
　　正月十三、二（月）十一；
　　三月初九、四初七；
　　五月端五、六初三；
　　七月初一、七廿九；
　　八月廿七、九廿五、
　　十月廿三、十一月廿一；
　　十二月十九。
杨公忌由来
　　杨筠松（834-906年），名益，字筠松，号救贫，赣州人。中国四大堪舆明师之一。（有说是窦州人，实为清乾隆四十三年（1778年）赣州知府窦忻修《赣州府志》，各地诸《地方志》称《赣州府志》）为《窦志》，窦州为《窦志》所误）。唐·僖宗(874-888年)朝，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。乾符六年(874年)王仙芝赵义,黄巢应之。广明庚子(880年)黄巢入长安(今西安),（另传是安史之乱出宫后到江西赣州授徒曾文辿开基祖先廖瑀.）杨救贫窃得《禁中玉函秘术》,即郭璞《葬书》，回到赣州，在今杨仙岭授徒传术。因杨筠松一生用堪舆之术为无数贫人造葬作福，深得民心，人们尊称他为杨救贫。
　　杨公一生传奇颇多，一生用所学堪舆之术以救善良、善德之人之贫苦，期间有歹人、恶人要挟杨公点地，杨公不从；期间有政客、歹恶之人得不到他点的吉地，期间加害杨公，杨公一生有十三次被害，因杨公救人无数，福德深厚，每次有惊无险，所以杨公有十三忌。[忌：者死亡之忌也，君不见人家上辈死了，就在门上帖上“忌中”二字的白条].杨公一生有十三忌就是恶人求不到吉地，变设法害死他，但吉人天相，善德必昌，每次都只有惊险，却没有给人害死，杨公的三千弟子便把那十三次受害的日子定为杨公忌日。他的弟子在这十三天内便不为人造葬作福，在家为师做忌。
----“杨公十三忌”自古以来即受到玄空家的重视，在玄空家的眼里，这十三个日子决不能被选来做为开张、动工、嫁娶、签订合同等等。
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