两学一做辩论赛 【范文十篇】
两学一做辩论赛
范文一：学党章党规、学系列讲话
背景：现阶段，不少党员出现了缺乏共产主义信仰，对建设中国特色社会主义缺乏信心的情况，他们精神世界比较空虚，难以找到身为党员的价值与信仰
（信仰，是一个人的精神支柱，也是一个政党，一个民族，一个国家的精神支柱。“做”好的前提就是你知道怎么去利用党的信仰和方法去指导的。
参考标准：何者能更快地提高党员的思想觉悟
1、 党章党规是党员“做事”的准则规范，也就是做事的前提；
2、 有些党员明知放错却还要做，不是因为不懂，而是因为觉悟理解不够深入，没有真正地影响他个人的行为。
3、 一昧地做而缺少学习思考，这样是没有办法很好很快地改变思想水平。但是我们可以通过对如系列讲话的学习
思考，很快地树立心中的一个规范榜样来做人做事。
4、 要形成一种方法，就要学会总结和学习他人的知识经验，不能埋头干自己的。
分析：学不仅仅是学理论知识而已，主要的目的而是通过学党章党规、学系列讲话的过程不断提醒自己，不断提高自己的觉悟，这和做不矛盾，因为有些人做了“坏事”不是因为他不懂，而是因为他对党章党规的觉悟不够深入，这一昧地去做是没办法提高的，特别需要通过一定的强调、学习，才能提高水平。
今天不是说党员一定要全把党章党规背下来才去做事，党员不熟悉党章党规是一部分，但今天主要强调立足说现在的社会物欲横流，很多党员的精神信仰出现的薄弱的地方，迫切地需要更好地提高思想觉悟，更好地去理解和提高，从而更好地去实践。
1、请问，一个连准则规范都不清楚的人该如何“及格”地做事？
2、据铜陵市党校调查发现，现阶段相当一部分党员对党的信仰只停留在感性认识上，对方您怎么看？
3、一个缺乏共产主义信仰的党员请问该如何该如何为我们的共产主义事业“做”努力呢？
4、近几年，抓贪污腐败抓得很严，从中央到地方非常多的官员纷纷落马，你认为是
5、请问，有些人偷窃抢劫伤人是因为不懂法律吗？
。。。。。
。。。是的。正如有些党员明知放错却还要做，恰恰不是因为不懂，不是因为做得不够多，而是因为理解不够深入，觉悟不够高，所以才有了系列讲话，才把这两学放在前面
5、 文化大革命不就是一昧地做而忽略了实际情况吗？
四辩稿：参考一辩稿+现场总结
铜陵市市委党校通过对市党员领导干部信仰状况进行问卷调查和专题座谈后分析指出：
（一）对信仰的认知感性大于理性
通过发放问卷和座谈交流我们发现，相当一部分人对信仰只停留在感性认识上，只有少数从事政工工作的干部能清楚地解释什么是信仰。有三分之二的人认真思考过自己信仰，少数人没有思考过自己信仰。年轻党员对信仰的认知受外界环境影响较大，多数党员干部包括离退休老同志的信仰是经过自己经历或认真思考后产生。
（二）马克思主义信仰的功利化倾向存在
调查数据显示，党员干部马克思主义信仰缺失的表现依次是：功利化、冷淡化、神秘化。其中，功利化表现在：学生入党是为了好就业、好报考公务员、好当兵入伍；工作后入党的是为了好升职、好升官、好位子。从而把对金钱、权力、地位的追求视为一种信仰，把职位的升迁当成人生的最终目的，把金钱的多少看成是一个人成功与否的标志，在信仰功利化、物质化的过程中迷失了自我。座谈中，大多数人对党员干部中存在严重的马克思主义信仰功利化表现出担忧。）
中国特色社会主义制度是在不断改革中形成的，也必须在不断改革中完善和发展。中国特色社会主义制度是一
个开放体系，需要积极借鉴人类文明的有益成果，但绝不能照搬西方的制度模式。要根据世情国情党情的新形势新变化，着力解决那些躲不开、绕不过，严重制约社会主义事业发展的体制机制问题，着力解决发展中不平衡、不协调、不可持续的突出问题，不断革除体制机制弊端。这些问题这些不是你仅仅严格按照党章党规定约束自己做事就能解决的，由于个人知识水平是有限的，要解决这些问题，就要不断地去学习提高分析，才能形成完整的科学的方法。
“学党章党规、学系列讲话，做合格党员”
四个全面：“全面建成小康社会”“全面深化改革”“全面依法治国”“全面从严治党”
党章是管党治党的总规章，是党内的根本大法，党规党纪是对党章的延伸和细化。新修订的《我国共产党廉洁自律准则》和《我国共产党纪律处分法令》，为悉数从严治党立德立规，树起道德高标准，划清纪律“底线”，做合格共产党员，就要把政治纪律和政治规矩摆在首位，要时刻、自觉、坚决向党基地看齐，把看齐认识扎根于思想上、履行内举动上，确保党的集中统一、团结一致。
“学”是“做”的内在前提。“不学墙面，莅事惟烦。”古人告诉我们，人如果不学习，犹如面对墙站着，脑中一片空白，遇事六神无主。同样，党员如果不学习，就找寻不到目标，犹如身处汪洋，茫茫然不知该往哪去。
“做”是“学”的外化体现。“两学一做”学习教育的着眼点、落脚点是让每一位党员做一名合格的党员。而“做”的好坏是检验“学”的成果的最有效途径，能否真正做一名合格党员直接反映了“两学”的深度、广度、力度。
围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦、坚持和发展中国特色社会主义，围绕协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党“四个全面”战略布局，围绕牢固树立创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，统筹推进经济、政治、文化、社会、生态文明五位一体建设，围绕加强国防和军队建设，推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系。
开展“两学一做”学习教育，基础在学，关键在做。学是基础为做指引方向：将表达换为学是为做服务的，我们学是为了更好的做。
当前，党员干部理想信念方面存在的问题主要有以下几种：
(一)共产主义“乌有论”。有人认为：共产主义是“乌托邦”，即不可能存在的“乌有之乡”，是虚无缥缈根本不
可能实现的空想社会。共产主义社会实行全社会公有制和按需分配，不符合人的自私本性，有限的资源永远无法满足人的无限需求。全社会的公有制和按需分配，必定会使人懒惰，进而导致社会倒退。因此，共产主义只是空想，不可能成为现实。
(二)共产主义“渺茫论”。有人认为：共产主义虽然能够实现，但那是十几代、几十代人以后的事情，太遥远、太渺茫了。共产主义对当代人来说是画饼充饥，反正自己这一代看不见、摸不着，跟自己的切身利益关系不大。一些党员干部将共产主义口号化、标签化，口头上信，但在工作和生活中却缺乏为共产主义奋斗的动力和实际行动，正义感退化，稀里糊涂当官，浑浑噩噩生活。
(三)共产主义“失败论”。有人认为：苏联建设了70多年的社会主义大厦一夜崩塌。苏联解体、东欧剧变标示着共产主义在全球世界失败。一些党员干部因此对实现共产主义失去信心，对中国的“红旗还能打多久”提出疑问。一些党员干部以偏概全地看待党内存在的腐败问题和社会中一些消极不良现象，看不到我们党解决这些问题的决心和成效，对中国共产党的执政地位和能力产生怀疑。
(四)马克思主义“过时论”。有人认为：马克思主义是一百多年前产生于西方社会的理论，时过境迁，现在世界形势与一百多年前的情况大不相同，马克思主义的那一套理论早已过时。一些党员干部怕谈共产主义，甚至耻谈共产主义。
(五)中国特色社会主义“异化论”。有人认为：中国现行路线方针政策已同马恩列斯毛设想的社会主义相去甚远，这样的社会还能叫社会主义吗?一些党员干部对现实社会中出现的一些私营企业主严重剥削、收入分配不均、少数党员干部腐败等问题不能正确认识，认为中国的社会主义早已异化，现在我们名义上打着社会主义旗号，实际上走的是资本主义道路。
(六)资本主义“终结论”。“历史终结论”，是由日裔美国人福山提出来的。在他看来，“自由民主”制度(资本主义制度)是“人类意识形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”。有人受“历史终结论”思潮影响，对社会主义制度持否定态度，认为西方“自由民主”制度是社会制度的终结。
党的十八大强调，我们党担负着团结带领人民全面建设小康社会，推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的任务。所以就必须牢固树立共产党员的信仰。在党内，保持和发展党的先进性和纯洁性，提高党的领导水平和执政水平，提高拒腐防变和抵御风险能力，面临许多前所未有的新情况和新问题新挑战，执政考验，改革开放的考验，市场经济考验、外部环境的考验是长期的、复杂的，严峻的，精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险，消极腐败的危险更加尖锐地摆在党员面前，落实治国必先治党，治党必须从严的任务比以往任何时候都更为繁重、更为紧迫。
做合格党员更需要的是个人修养以及自觉坚守，只有通过不断学习才能提高个人修养和信仰，而“做”好的前提就
是你知道怎么去利用自己的信仰方法去指导的。一名优秀共产党员正因为个人对共产主义信仰的坚守和忠诚，才能真正成为一名合格的共产党员。
范文二：做合格党员
背景：现阶段，不少党员不仅出现了党员的价值与信仰等问题，还更有不少党员明知党员的的纪律要求，却去违反它，不按要求规范自己的行为，不够实事求是，搞形式主义，更有者逆道而行甚至知法犯法。（近几年“打老虎拍苍蝇”，一大批党员的官员落马等例子）
分析：要想知道梨子的味道，就要亲口尝一尝。实践是检验真理的唯一标准。实践出真知。做其实也是一个学习的过程，而且学习得更理解，因为亲身经历。做及格党员，首先及格就包括了要按照党章党规来约束自己的行为规范了。今天也不是说不需要学习，而是因为大家做得还不够好，所以特别强调了大家要做一个及格党员！及格党员！及格党员！
1、 做及格党员，首先及格就包括了要按照党章党规来约束自己的行为规范了，学只不过是做的其中一部分。
2、 一个人理论水平学习水平很高，但这和做实事、做人很好往往是不一样。只有利用党章党规去指导，去实干，
才是更好更快地理解它。
3、 很多党员贪污被落马处理，不是因为不懂党章党规，而是他们不会去做，所以说你理论学得多好并不代表你党
员做得多好。
1、 请问，说一个人理论知识学得很好，难道就是他做得很好了？（企业是需要讲效益的呀）
2、 近几年“打老虎拍苍蝇”，一大批高官党员落马，请问是因为他们不懂党章党规的原因吗？（因为做不好，所以
强调要做及格啊）
3、 你说一昧地做不好，难道一昧地学习就可以了吗？
4、 实现中国梦，最终要靠全体人民辛勤劳动，请问这单靠学习改如何实现呢？
5、 你说的学习确实可以不断提高觉悟，但通过不断地纸上的学习怎么比得上亲身实践来提高的觉悟来得深刻呢？
学只不过是做的其中一部分。
实干才更好更快地理解党章党规。
理论学得多好并不代表你党员做得多好。
俗话说：读万卷书不如行万里路。
习主席在系列讲话中提到：实干才能梦想成真
实现中华民族伟大复兴，是一项光荣而艰巨的事业，需要每一个人付出艰苦努力，用实干托起中国梦。习近平总书记强调：“面向未来，全面建成小康社会要靠实干，基本实现现代化要靠实干，实现中华民族伟大复兴要靠实干。”
空谈误国，实干兴邦。每一个人既是梦想家又是实干家，既要胸怀理想又要脚踏实地，把自己的事情做扎实，把改革发展稳定的任务落实好，一步一个脚印地朝着梦想奋进。如果只是纸上谈兵而不真抓实干，再宏伟的蓝图都会落空，再美好的梦想也不可能成真。要在全社会大力弘扬真抓实干、埋头苦干的良好风尚，特别是各级领导干部要带头发扬实干精神，出实策、鼓实劲、办实事，不图虚名，不务虚功，以身作则带领群众把各项工作落到实处。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”我们的国家，我们的民族，从近代积贫积弱一步一步走到今天的发展繁荣，靠的就是一代又一代人的顽强拼搏，靠的就是中华民族自强不息的奋斗精神。当前，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变，在前进道路上还会遇到许多难以预料的问题和困难。必须居安思危、艰苦奋斗，始终保持那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拼命精神，披荆斩棘、勇往直前。
实现中国梦，最终要靠全体人民辛勤劳动。“功崇惟志，业广惟勤。”劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现；发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解；生命里的一切辉
煌，只有通过诚实劳动才能铸就。劳动（就是实干）创造了中华民族，造就了中华民族的辉煌历史，也必将创造出中华民族的光明未来。必须牢固树立劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念，让全体人民进一步焕发劳动热情、释放创造潜能，依靠辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动开创更加美好的生活。
实现中国梦任重而道远，需要锲而不舍、驰而不息的艰苦努力。道路不可能一帆风顺，蓝图不可能一蹴而就，梦想不可能一夜成真。我们已经取得辉煌成就，离梦想从未如此接近。同时也要看到，行百里者半九十，距离实现中华民族伟大复兴的目标越近，我们越不能懈怠，越要加倍努力。只要一代又一代中国人勠力同心、不懈追求、接力奋斗，我们就一定能够到达中华民族伟大复兴的光辉彼岸。
日，《浙江日报》刊登习近平同志署名文章《与时俱进的浙江精神》，提出要与时俱进地培育和弘扬“求真务实，诚信和谐，开放图强”的浙江精神，激励全省人民“干在实处，走在前列”。在其著作《之江新语》中，有三分之一的篇幅是在谈领导干部的作风建设，提倡实干之风，克服官僚主义和形式主义。
第一，坚持求真务实就要讲实情。就是讲事物的本来面貌，讲真话、讲真理。讲真话，前提是要听真话。人们只有在那些愿意听真话、能够听真话的人面前，才敢于讲真话。2012年岁末，习近平总书记在前往河北考察时提出了“得让我看到真正情况，不看那些不真实的”要求，传递出听真言、察实情的强烈信号。“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。听真话是一种大智慧。领导干部一定要本着“言者无罪，闻者足戒”的原则，以善纳群言、闻过则喜的宽广胸怀，以解决问题、克服困难的实际行动，欢迎和鼓励别人讲真话，以利于作出科学决策，把工作做到点子上。
第二，坚持求真务实就要办实事。习近平总书记在甘肃调研时指出，要使那些说话办事有灼见、有效率的干部，那些对上对下都实实在在、不玩虚招的干部，得到褒奖和重用。战场上，花拳绣腿不能防身、制敌；工作中，虚招假式不能解决问题、促进发展。任何决策和规划，如果脱离了客观实际都是伪命题，都属“纸上谈兵”。因此，推进改革发展，要把功夫下在深入实际的调查研究上，下在解决影响深远的突出问题上，下在为广大人民群众排忧解难的实事上，以求实体现求真。任何一项工作部署，如果不体现在行动上，就是空头政治，再美好的蓝图、再动听的口号也不可能变为现实。办实事，既体现工作心态，更体现工作作风。
第三，坚持求真务实就要求实效。习近平总书记指出，抓落实是领导工作中一个极为重要的环节，是党的思想路线和群众路线的根本要求。当前，国情、党情、民情不断变化，新情况、新问题、新矛盾不断凸显，抓落实的过程必然会遇到许多矛盾和困难。作为领导干部，要敢于正视矛盾和问题，多到矛盾突出的基层去，多到困难较多的一线去，多到难点焦点问题聚集的现场去，掌握真实材料，提供真实依据，着力化解矛盾、解决问题，以敢于担当，功成不必在我的精神与勇气，开拓进取，不断开创新局面。
辩论赛申请书
尊敬的领导：您好！
首先，非常感谢您抽出宝贵的时间来审阅这份申请书。首先，我将为介绍本次辩论赛一些相关事宜：
辩论赛主题：关于摩擦力对于人类生活有无利处。
辩论赛地点：5（4）班
辩论赛时间：日下午第一节
辩论赛目的：为了丰富我班学生的课余文化生活，配合学风建设，特申请学生辩论赛。辩论是一项可以提高思辩能力，丰富课余知识，培养团队精神，锻炼思维表达的活动，我们南国的学子，当具有慎密的逻辑、迅速的判断、严格的思维。辩论赛正是当代小学生训练自我、展示自我的绝佳方式。古人云：理不辨不明。本次比赛将为期望展示自我、挑战自我的学生提供一个平台，也将在全校学生中旋起思考思辨的热潮，倡导求是求真的精神。
辩论赛人员：正方 周子杰、李柏岩、许兰仡军、杨鑫程
反方 王孝竹、李淳、程翰博、章宇豪
本次比赛，获胜的一方的辩论赛人员将获得“最佳辩手”的称号的奖状和奖品（奖品的价格在10元以内），共4份：其团队也将获得一份小奖品(可以是练习本，价格在5元以内)，共24份。
我们将以最充分的人力支持，最认真的细节把握，最畅通的双向沟通，最有效的宣传方式，向您证明：举办此次辩论赛是正确的！
再次诚挚感谢各位领导审阅我的申请书。
范文四：精神感恩PK物质感恩 辩论稿
正方一辨（3min)：
老师、同学们，大家下午好！相信大家都知道，感恩节来源于美国，在英语中表述为The Thanks Giving Day，这意味着感恩就是对别人的付出和给予的感谢和回馈。
感恩，是一次对他人给予的帮助的认识。古人说过：“滴水之恩当涌泉相报”，我方认为“涌泉”之报应该以精神为主，感恩回报是精神上大于物质上的，这是我方的观点。
我将从以下各方面论证我方观点，首先，人类之所以区别于动物，关键就在于人类有意识、有感情、有精神，一个人可以什么都没有，但是不能没有感情、亲情和友情。事实上，得到别人的帮助就等于得到别人感情的付出，感情的付出最好的回报方式就是感情而不是物质，精神上的回报也远远高于物质上的回报；其次，物质回报是伴随着精神回报一起发生的，任何物质回报没有精神做支撑都是不存在的，我们不会无缘无故用物质来回报，必须有感情与精神作为基础。再次，有很多事情是不能简单用物质来回报的，因为感情的付出是不能用金钱或物质来衡量的。
综上所述，我方认为精神是很重要的，精神回报才是感恩的最好方式。 反方一辨（3min)：
各位领导、老师、同学们，大家好，我方的观点是感恩回报是物质上大于精神上的。中国有句古话：“说得好不如做得好”，“说”好比精神，“做”就是物质。“做”比“说”重要，也就是说物质比精神重要。当然，我方承认精神的重要性，但是和物质相比，物质回报比精神回报更重要，更容易达到感恩的目的和效果，感恩回报是物质上大于精神上的。
为什么这样说呢？首先，从理论上，哲学上说物质决定意识，物质是本源的，是第一性，精神是人们对物质的一种反映。无论何种回报，都要通过一系列的物质的表象来呈现，所以物质回报是精神回报的前提与基础，没有了物质，精神也就无从谈起；其次，从实际层面上来说，物质是我们生存和生活的保证，如果连物质供给都保证不了，“恩人”的生存都成问题，感恩回报又从何谈起呢？
所以，比起精神回报，物质更加实际，有实用价值。对于一个帮助过自己的
贫穷者，物质上的回报显然比起仅仅一句“谢谢”重要得多。对方过分夸大精神回报的作用无疑是一种“阿q精神胜利法”，是“画饼充饥”！综上所述，我方认为感恩回报是物质上大于精神上的。
自由辩论：
正方：大家好！我不同意对方辩友关于感恩回报是物质大于精神上的观点，我们应该看到，如果没有了情感和精神作为出发点，物质回报会发生吗？你会无缘无故地“回报”你的物质吗？没有了精神作为基点，物质回报就等于是施舍！ 反方：对方辩友这是在切割概念，如果把物质回报背后的关心、亲情、体贴之类的都当成是精神回报，那是不是必须是完全不带有任何感情的回报才叫物质回报？在回报方式上，物质回报是实实在在的，能够更好地传达我们的心意。 正方：对方一再强调物质回报如何实在，如何重要！我想请问：假如有人救了你的命，如果你用几万块来回报他，那是否意味着你的命只值几万块呢？ 相比这几万块，一生的感激是否才是更重要的呢？
反方：请对方不要忘记一点：我们那几万块就是代表着我们的心意，我们的感激，没有这几万块，对方辩友的“感激”又如何体现呢？
正方：很高兴对方辩友间接论证了我方观点，你们的物质回报就是为了体现我们的精神回报，就是以我们的精神回报为目的的，那不是就说精神回报比物质回报重要得多吗？
反方：对方又误会了！我们是说没有了物质作为载体，如何体现你的精神回报与感激呢？如果面对一个即将饿死的人，一个人说：“我精神上支持你”，另一个人说：“我物质上支持你”，你说那一个重要？精神回报不是靠说的，是要通过物质来体现的啊！
正方：请对方辩友注意，世界上并非只是即将饿死的人！我们感恩回报的对象也并不是集中在这些人身上。
反方：的确，我们感恩的对象形形色色，开学那天，有两个同学帮我搬了桌子，事后，我给他们一瓶饮料并说了谢谢，他们非常开心说到：“有饮料喝真好”，这样的效果是不是更佳？
正方：那照对方辩友这么说：教师节那天，学生家长送的礼物越贵重越丰厚，感恩教师的效果就更佳？
反方： 这里我们说的物质并不是指金钱的多少，而是指怎样把感恩更好的表达出来。物质是精神的载体；物质可以更好表达恩情。不是精神不重要而是只有物质重于精神才不会让感恩流于口号。
正方：请对方辩友注意一下，您说：“物质可以更好地表达恩情”， 下面我举一个例子，高二餐旅班学生戴叶青、徐慧慧等人说高玉兰老师经常买一些面包等充饥的食物给她们吃，那么她们选择感恩的方式是也买零食给高老师吗？结果非然，戴叶青她们说：“我们要更好地进行技能训练，争取拿奖。”这难道不是精神报恩更重要吗？
反方：对方辩友显然没有理解物质回报的含义，他们训练的过程不是以物质方式呈现出来的吗，难道是整天在臆想吗？那么我想请问对方辩友假设父母生病，是精神上的关怀更重要还是物质上的医治更为明了和重要？
正方：“请问老人健康的秘诀何在？不正是精神愉快才健康长寿吗？所以我们才提倡对老人多关心，多理解，精神上赡养他们为重，他们才少生病不生病啊！ 反方：对方辩友一直在偷换概念，我们是问两者当中谁更重要，并没有说我们的父母精神上不愉悦啊？再者，你说精神回报重要，那么它如何体现呢？还不是要靠物质。感恩是目的，物质回报是手段，除非精神可以独立于物质存在。
正方：12餐旅班黄瑶瑶同学她母亲身体不太好，她说：“我要更加认真的学习，至少考上一个大专来回报我父母，放假的时候我要帮妈妈多做一点家务事，这样妈妈的身体就能歇一会了”，这不是精神上的关怀吗？
反方:我方再次重申任何的精神回报都是以物质为载体的，请不要搞霸陵主义，将一切牵扯到感情的回报都当作是精神回报。
正方：显然对方辩友误会了，我们就用事例来说明：高二餐旅班朱慧琳同学腿受伤时，学校里的几个不认识的男生就背她去医院了，事后朱慧琳同学为了感恩，想请他们吃饭的，但是那几个男生却说：“不用了，谢谢就已经足够了，”这不是就是精神回报的体现吗？
反方：那么我想请问对方辩友国家为什么要给见义勇为的人的物质奖励，对袁隆平物质奖励什么的呢？
正方：国家是在精神认同他们的基础上给予了物质回报，这不是更说明精神感恩更加重要吗？
反方：请对方辩友注意一下，我方在一辩过程中已经说过无论哪种回报最终都是要通过一系列的物质的表象来呈现的，所以物质回报是精神回报的前提与基础。 正方：但是世界上有很多事情是不能简单用物质来回报的，感情的付出是不能用金钱或物质来衡量的。比如一些见义勇为的人最终付出了自己的生命，那他们的生命能用钱来衡量吗？
反方：但俗话说钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。既然死亡已成既定事实，何不让他的家人过上物质丰腴的生活呢，正所谓“死者长已矣，生者当励志！”一切向前看。
反方总结（3min):
谢谢主持人！我方一直认为：感恩回报是物质大于精神的！首先，我想说无论何种回报，其核心都是要得到对方的认可，这种认可是需要有一个媒介来传递的，这就是某一个物质。良好的物质基础能给人带来好的精神享受，所以用物质来表达自己的精神状态从而让对方感受到。
其次，即便是精神方面的回报，也是要通过一系列的物质表象来呈现的，感恩这种心情是一种精神状态，而精神不能脱离物质存在。人是物质的，感恩的心情如果要传达必定是通过物质作为媒介。所以，对方辩友所说的对别人付出的感情最好的回报是感情，其实是无法直接实现的，中间必须有一种好的方式与方法来过渡，而这种好的回报方式无疑就是物质回报。
再次，从社会角度来讲，物质社会的感恩回报都是基于物质基础上的。慈善义演，给人民英雄树立纪念碑，山村走出的企业家回报家乡……一切行动都需要物质的支持。
最后，从精神情感角度来讲，感恩是一种心甘情愿的付出。爱情的感恩变成钻戒，亲情的感恩变成过年的礼包，宗教信仰的感恩变成祭典上的供奉祭品。
通过上面四点的论述与总结，我方认为：感恩回报是物质上大于精神上的。
谢谢大家！
正方总结（3min）：
谢谢对方辩友精彩的总结！但是我方坚持认为精神回报大于物质回报的，精神回报是其它回报无法替代的！在现代这个物欲横流的社会，有人受人之恩，很快就忘了，甚至恩将仇报；有人为了逃避，一味的否认事实，令人寒心。
古人说：“滴水之恩，涌泉相报”。范蠡做了秦国的宰相，对那位曾救过他的老人不曾忘记；韩信封为万户侯后，对那位曾救济他的老妇人也给予重谢。这种对我们一生的发展给予的帮助，是不能简单用物质来衡量的，只有一生的感激与感恩才是最好的回报方式。
另外，感恩，本身就是精神层面上的，是由内心所发出的真情实感，精神的感恩比物质上的感恩更能体现出真正意义上的感恩。物质上的感恩仅仅是一种物质上的回馈，并未体现出感，物质上的感恩可以是一种简单的敷衍，而精神的感恩则是真情实感的感谢。
比如对父母的养育之恩表示感谢，父母都不图儿女为家做多大贡献，一辈子只图个团团圆圆，父母需要的是儿女精神上的体谅，而不是单纯的指望儿女赚钱。只有精神上有了感恩的意识，才有了物质上回馈的行为。
最后，感恩的方式很多，物质的更好。但决定是否以物质的形式感恩，却取决于精神。所以精神在这个过程中很重要。
基于以上的论述，我再次重申我方观点：感恩回报是精神上大于物质上的。谢谢大家！
尊敬的主席、评委、对方辩友，大家好！
我方的观点的口才比文才更重要。首先我们需知道文才不是口才的基础，什么是文才即写作诗文的才能。他的传播属性是人作用于物，再作用与人。 文才只是表达个人思想的一种方式，一种传播思想和智慧的途径。 “口才”是社交中具有说话、交谈、论辩、讲课、讲演等方面的口头表达的才能，它是一个人知识水平、思维能力、反应能力、表达能力的综合表现。由此可见，文才与口才是人思维的两种不同体现方式，不存在谁是谁的前提或基础。他们共同的基础应该是思想，智慧。而再看看“更重要”的理解。判断两者谁更重要的关键在于文才与口才均发展到一定水平，都有使用空间，来判断两者谁更符合社会的需要和趋势，谁的作用和影响更大。我方不否认文才的重要性，但我方坚持认为口才比文才更重要。
第一，从人们的语言交际实践看，口才主要表现为说话的六种能力。一，说明能力，即把话说得准确明白的能力；2.吸引能力，即通过说话把别人的注意力吸引住的能力，使之愿意听，并有所得、有所乐；3.说服能力，即使人听得心悦诚服的能力；4、感人能力。有语言感动人的能力，获得以情动人的效应；5.创造能力，即讲话中根据思想表达的需要创造语言的能力；6、控制能力，即控制自己语言所能引起后果的能力。就是说，只会把话说出来，却不会顾及讲话引起的后果，实际是瞎说一通，这算不上有口才。因此，口才是有具体标准：即言之有理、言之有理、言之有序、言之有情。
第二，从口才的作用来看，随着我国改革的深化，社会主义市场经济的发展，社会交际更频繁，口才作为人们交往的工具和条件，也越来越凸显其重要作用。口才决定一个人生活和事业优劣胜败。口才在外交手段中更是决定一个国家声誉的重要因素。众所周知，周总理在我国外交工作做出巨大的贡献，周总理以出色的外交口才面对高级外交场合，在刁难的记者面前，在各种无法预料的问题面前，周总理没有雄辩的口才和飞速的思维，又怎么能顺利的应付记者的问题维护我们国家的声誉和利益呢？
通过以上两个方面的分析，口才无论是在含义上还是从作用上，都是更加重要，更为深远的，更具现实价值。
所以我方认为：当今社会，口才比文才更重要。
我想每一个同学谈到传统民俗之类的事情或者文字，都会变得严肃，毕竟老祖宗留下的非物质文化遗产，想到这些东西就感觉自己喝了墨水，嚼了毛笔，摸过竹简，情操也高雅几分了。
写这篇文章之前，我有细细想过是不是把非遗活动讲的所有关于传统节日的相关事情、步奏写上去，让自己的文章显得有水准一点，是不是应该把中国的节日都一一写一遍，是不是应该写一个很官方的研讨文，可是总感觉会是在复制当天晚上的内容，何必自己要去变换语句从新写一次相似的文章，还不如直接复制粘贴，又快又好。好过自己绞尽脑汁从新编排的文字。事实上其实我更愿意以像日记般写下这个严肃的主题，随性一点自然一点。其实吧，节日的民俗其实都知晓得大同小异，但是又说不上具体。但是一谈论到就会像勾出自己的陈年记忆，讲出来特别激动。
说说自己对那天晚上的活动感觉吧。俗气点说:相当好。我庆幸我是生长在乡村，跟大家谈论传统节日，以及相关的民俗文化的时候发现幼时生活太多包含了传统文化的元素。不幸的是随着时间长河的流逝，我的记忆也在慢慢的变得模糊。事物的名字，过节的流程，那
些我形容不出的具体事情，都再消失。婆婆也在去年春节去世了，家里5个兄弟之间本来就是有孝心没行动。奶奶本来一直身体不好，没有谁愿意带她去检查，因为兄弟太多没人愿意承担这个责任，婆婆也一直自立为生，唯一收入就靠过年每个兄弟拿一千元。我们这个大家族本来就是靠唯一的婆婆联系起来，现在婆婆也走了，家族的节，也差不多随着婆婆带入了坟墓。以前每年，每一个节婆婆都会带我们过，只是读高中太忙了，我错过了许多节日，家族的弟弟妹妹跟着婆婆度过每一年的清明节、端午、中秋、还有全家族的春节，也是从婆婆那里知道的节日的习俗，还有就是婆婆的好手艺，做任何事情都是完美！典型的中国传统妇女形象，过端午，婆婆总会带着一群留守孙子们包粽子吃，没有美味的馅，没有特别的佐料，只有烫化的黑糖水，但是却很好吃，最好吃莫过于是第一大口咬下去的粽粑，那是积蓄了一年的味蕾，粽叶的香气，黑糖的甜，自家新糯米的软、糯、香、纯，也没有吃多的“闷”，每年也就好那一口，因为我们那一大家子都是辣椒王，甜食吃不到好多就会闷，但是那一天吃下一整个大的是没有问题的。气氛太棒了，不会闷，但是我们这一群小破孩喜欢把婆婆自制的辣子料偷偷用来拌粽子吃。谈到辣子料，不觉得其实有点心痛，因为婆婆去世的时候留下来一大缸的辣子佐料，那是奶奶自己做的，味道是任何人都做不出来的，以前每次去看奶奶总会带一小罐子回家吃，辣子佐料分给了每一家兄弟。婆婆也自豪这一点，家里总会又吃不完的辣子佐料，只不过现在…..说远一点，婆婆去世那一段时间我是讨厌这个家族的虚伪的，怨恨几个爸爸们没有好好对待婆婆，外人是不知道我婆婆是很苦的，爷爷也是去世了差不多14年了，家里也是常年没有一个儿子会呆在家里，搞笑的是前年9月份的时候5兄弟都回来了，婆婆以为大家都回来看望他，因为她身体不顺服，然而其实是婆婆的大女儿去世了，去送走大娘娘的时候，我看见婆婆红着的眼睛，有那边的老人劝婆婆说，莫伤心，你还有5个儿子的，你是有福气的人。我其实内心是嘲笑的。而婆婆每年唯一盼的就是过年，春节对于婆婆是最高兴的，那是全家族待在一起的日子，坐在一起谈天说地，儿孙满堂。但是也只有一天时间是聚在一起！团年饭！这是唯一大家聚在一起的时光。以前最开始是5个兄弟都做一次团年饭，整个大家族可以吃5天的团圆饭，后来大家也懒了，改成了过年前一天集体聚在婆婆家里烫火锅，那也是最幸福的。记得有一次，我们一大群孙子们，大的小的全都坐在婆婆床上看着电视，吹着空牛，坐跨了婆婆的床。反正也是笑掉我的2颗大门牙……如果生日算节日，好笑的就是去年，也就是婆婆最后一个生日，是我们一群小破孩办出来的，姐姐哥哥们都出去打工读大学，剩下一群小学到高中年龄段的我们，家里大人都出去赚钱，自然读高3的我是老大级别炒菜的重要任务，婆婆一个人在家等客人来，我们一群小破孩们出去买菜，什么都是买最便宜的......最搞笑的就是来的客人大多数全是跟我婆婆一样的老人，我个人是无辣不欢的人，自然也没考虑到老人们应该吃清淡的，结果忙活一大上午，我做出一大桌的麻辣全席……还好婆婆没有说我。婆婆的那次生日算是过得最简单的一次吧。其实写着写着也忘了要写非物质文化豫传统节日的关系了，但是每一个家族的老人的生日都应该是家族每一年的传统节日。其实我所体会的，所有的传统节日都是体现一个宗旨：团聚。就像那天讨论到春节的习俗的时候，过年前3天不需要扫地，过年不许梳头，不洗碗，早上起早点挑的第一桶水叫银水。晚上要守岁……我以世俗眼光看待就是为了让你不要做事，不要睡懒觉，多花时间和家人在一起。类似除夕、元宵、清明、端午、中秋、七夕、重阳等，不都是为了体现着家族、祖先、爱人、友人们的团圆么。
老祖宗们留下了的不单单是传统的节日这么一个形式，更多的是为了我们多多体会其中的情感。写到后面我也不想管主题是什么呢，就让我偏吧。
范文六：我们班最近开了场辩论赛——“吃肉好还是吃菜好”。 　 　　　我被荣幸的选为吃菜队队长，我激动地说：“我觉得吃肉好！”突然大家大笑，我才焕然大悟：我是吃菜的呀！我抓了下额头，很尴尬地说：“我讲错了，应该是吃菜啦，才有丰富的维生素，能提供许多有利于身体的矿物质!”我望着天花板，联合生活说：“菜不像肉，吃多了会长胖！” 　 　　王英杰一脸不服，拍着桌子，抿了下嘴巴，思考了一会，皱着眉头说：“我觉得不对，肉可以满足人们的食欲，我们可以吃好肉来锻炼的呀！”我想：如果人不想锻炼那怎么办，世界上的胖子之所以多，更是因为肉吃得太多，脂肪太多了。 　 　　周莉君终于也说话了：“不对！”她怒视这王英杰，狠狠地说：“吃肉有脂肪，吃多了对身体不好，长太胖不好看！”我想：知音呀！跟我想的一模一样，太胖了是不好看。 　 　　就这样，参加的队员们你一言我一语，吵得十分激烈，以至于全年级都听见了，有个人跑过来对我们说：“你们声音太大了，轻点好吗？”虽然我们心里有点不服，但还是欣然地接受了。我想：不能因为我们个人，而使班级抹上黑点。 　 　　现在我还是觉得要菜肉结合，才能更利于我们生长。菜吃多了也不行，肉吃多了更不行，应该要均匀地分配饮食。 　 　　同学们，你觉得吃肉好还是吃菜好呢？一定要告诉我，让我们来讨论一下吧！
经济学院共青团优秀主题团日
社会热点问题探讨
活动负责人
共青团南京审计学院经济学院委员会印制
二、项目活动简介
四、预期活动成果
五、经费预算
六、指导老师意见
七、组织部审核意见
八、共青团经济学院委员会评审意见
适应角色转变，扎实开展团的工作
———共青团铁东区委书记的述职报告
2011年是适应角色转变、思想进一步成熟的一年。这一年，自己能够坚持正确的政治方向，紧紧围绕党的中心，立足本职岗位，较好地完成本线的工作任务。自己政治觉悟、理论水平、思想素质、工作作风等各方面有了明显的进步和提高。总的来说，收获很大，感触颇深。
一、以德为先，进一步提升个人思想素质
过去的一年，我以一个共产党员的标准，以一个团干部的标准严格要求自己，在个人的道德修养、党性锻炼、思想素质上有了很大的进步。一是道德修养进一步提高。作为一个团干部，我的一言一行、我的自身形象将直接影响到团委各成员，甚至更广大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每时每刻提醒自己，从小事做起，注重细节问题，做到干净做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中诚实、守信、廉洁、自律，起好表率作用。二是党性锻炼得到不断加强。不断加强自己的党性锻炼，我严格按照《党章》和《中国共产党党员纪律处分条例》来要求和约束自己的行为，牢记党的宗旨，在团的工作中，以广大青少年的权益为出发点，务求时效。三是政治思想素质不断提高。一年来，我继续加强学习，积极参加理论中心组学习，经常自发利用休息时间学习，积极参加团省委组织赴井冈山
革命传统与理想信念教育专题培训班、区委区政府组织赴清华大学县域经济培训班，通过“看、听、学、思”，进一步加深了对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想的理解，进一步系统掌握了党在农村的路线、方针、政策以及对共青团工作的要求。特别是党的十七届六中全会以来，我通过学习原文、听专家讲课等，开拓了思想新境界，政治思想素质有了新的飞跃。
二、以能为先，进一步加强组织工作能力
在上级领导的信任和支持下，我本人也自加压力，抓住一切机会学习，注重与同事、与兄弟单位团委书记的交流，虚心请教，不耻下问，使各项工作都有序地开展。一是工作的统筹安排能力不断加强。我尽量做到工作提前一步，有计划、有安排、有预见性，保持思路清晰和决策的科学，力求操作有序，顺利开展。二是工作的协调能力不断加强。在工作中，我注重与上级的及时衔接、汇报，同时也注重与基层的交流沟通，听取多方意见和建议，从大局出发，对上做好配合，对下做好团结。三是有创新地开展工作。在工作中，我注重不断创新，使工作保持生机，使管理不断趋向人性化、合理化。
三、以勤为先，进一步提高团的业务水平
担任团委书记以来，认真了解情况、掌握知识，积极向团委领导、向前任书记学习、请教，了解团情、团史，努力
掌握团的基本运作方式程序，便于更好地开展工作。加强沟通了解，增加感情，深入基层，了解基层团组织和团员青年的有关情况，以“活动”来强化自己的知识和水平。一年来，我立足以活动来促使自己尽快适应角色，迎接挑战。今年五四，团区委以全区人居环境整治为依托，以“五四火炬传承九十二载生生不息，铁东青年投入人居环境立志强区”为引领，积极开展了“共青团路，红领巾街”，“铁东青年林”等一系列活动。在活动中，增长了知识，深化了理解，使自己对团务工作有了全面的、系统的提高，为今后更好地提高团的业务水平打下了坚实的基础。
四、以绩为先，进一步完善团的组织建设
把《关于进一步深化“党建带团建”工作的实施意见》落到实处，把党的要求贯彻落实到团的建设中去，使团的建设纳入党的建设的总体规划。依托党建，从政策层面来解决和落实基层团组织存在的问题和困难。一是基层团干部的待遇问题。积极争取党组织在团干部配备上的重视和支持，基层团干“转业”得到了很好的安排（叶赫的荣威，住建局遇良，卫生局王国宴等）；二是解决好基层团组织活动的经费问题。积极争取专项，今年为每个乡镇街道从团省委争取经费三千元，共计三万六千元；三是团的基层组织格局创新工作。按照“1＋4＋N”模式，通过换届调整选配了大批乡镇（街道）团干部，变原有的“团干部兼职”模式为现在的“兼
职团干部”模式，提升了基层团组织的凝聚力和战斗力。此次工作得到了团市委的充分认可，2011年四平市组织部班工作会议在我区召开。
以服务青年需求为目的，从单一组织青年开展活动转到生产环节，开展就业培训、创业交流、贫富结对；以服务党政中心为目的，发挥团组织自身优势，引导青年树立市场意识和投资意识，强化科技意识和参与意识，投身知识化、信息化和现代化、文明创建、环境整治、植绿护绿、社会治安等活动，把党政思路实践好。突出做好当前新兴的农村、社区和非公经济组织建团工作，延长团的工作手臂，丰富团的组织形式。先后与农联社、吉林银行等多家金融机构积极协调，为青年创业就业提供帮扶支持。特别是吉林银行的“吉青时代”小额贷款项目更得到团省委的无偿贴息。
五、以廉为先，进一步保持清正廉明形象
作为新任职的年轻干部、党员干部，我既感受到了组织的信任与关怀，同时也感受到了责任重大。我区在党委和政府的带领下，励精图治、奋发图强，取得了辉煌的成绩。越是这种时候，就越需要我们这些干部保持清醒的头脑，保持共产党员的先进本色。深知，作为一级干部，应该努力做到“清正廉洁”。古人说“物必自腐而虫生”，腐败现象表现上看来是经济问题、道德问题，但深层次的原因却是理想信念出了问题。要不断加强实践锻炼，要结合党的历史经验、改
革开放和社会主义建设的实践以及自己的工作和思想实际，来刻苦磨炼自己。勇于剖析自己，积极开展自我批评，净化自己的灵魂。不断增强拒腐防变意识。在思想上、在行动上、生活中争作表率。在团区委开展“争做勤廉表率，竭诚服务青年”主题教育活动,召开机关党风廉政建设宣传教育活动动员会，全面启动党风廉政建设宣教活动。按照学习贯彻区委、区纪委关于党风廉政建设和反腐败工作的部署和要求，学习党的十七届六中精神，强化组织领导，制定工作计划。我们根据2011年党风廉政建设责任制考评要求，为了做好党风廉政建设和反腐败工作，成立了团区委党风廉政建设领导小组，并由我任组长。按照“一岗双责”的责任要求，明确了单位正职领导作为第一责任人，每年约谈团干部一次，就有关廉洁从政个人“不准”和“禁止”行为适时对所管的团干部进行廉政谈话。
在2012年即将到来之际，共青团区委迎来组织部考核组，对共青团区委一年来的工作进的实地测评，感谢组织的帮助与关怀，今后我们更要自觉地接受组织的监督与考核。铁东区的发展已经取得了令人瞩目的成就，而今又开始了新的征途。广大青年有幸成为亲历者，成为追随者，同时我们也是共享发展成果的受益者。我们应该心怀感恩，心存畏惧，“做一个组织和群众信赖的人，做一个同事和朋友敬重的人，做一个亲属子女可以引以为荣的人，做一个回顾人生能
够问心无愧的人”。我们要牢记党的宗旨，全面贯彻党的方针路线，高举中国特色社会主义伟大旗帜，弘扬“攻坚克难、求富图强”的四平精神，坚定不移的实施 “五区”战略的发展规划，为建设富裕和谐新铁东的伟大目标而不懈奋斗。
范文八：人生中总有一些人或事会让你永远放不下，对我来说，辩论就是这样的一件“事”。每每回想起那种在三尺论坛上舌战群儒的感觉~真是醉了~废话少说切入正题，这些年打了许多辩论赛，也在很多比赛里当过评委，总结下来，辩论赛如果想取得胜利，无外乎三点要旨：思想、技巧和气势。
思想是辩论场上“力量”的源泉，技巧是驾驭这股“力量”的手段，一场比赛当中，思想和技巧都围绕“辩题”展开。而气势则和“辩题”无关，气势源自辩手的意志，是辩论的灵魂。
首先说思想和技巧。辩论场上的“思想”和“技巧”是难以拆开来论述的，愚蠢的思想必将表现为苍白乏味的技巧；而精妙的构思往往可以把各种技巧都耍得有模有样。
举个例子，设想你现在站在学生会的会议室里，刚刚抽完一个签，签上面写着这一轮比赛的辩题“正：金钱是万恶之源”。你的脑海中也许马上就会浮现出诸如“兄弟为了宝藏而反目”“贪婪-指环王-尼伯龙根之歌”“人为财死，鸟为食亡”之类的素材。如果你顺着这些思路想下去，不好意思，你已经踏上了失败的第一步，并且会一步步陷入“例证堆砌”的陷阱里，辩论场上你问出的中最多的问题就是“啊，你看张三，李四，和贪婪的王二麻子，他们的所作所为，难道不证明了金钱就是万恶之源吗？”对手只要一句话就可以回答你的问题：“对，不能证明。”例证堆砌这种机械的思想孕育出了辩场上最愚蠢的发问方式“反问”。
拿到辩题之后，聪明的做法是“分析定义”。一个选择恰当的定义可以让你在整场比赛当中掌握主动，一个辩题当中定义也常常会成为双方交锋的战场。还是拿“金钱是万恶之源”这个辩题作为例子。“万”字的定义就基本决定了辩论赛的胜负。如果“万”解释为“一切”，那么辩题的意思就是“金钱是一切恶的根源！”这样的命题就很容易辩驳了，“一个强奸犯强奸他是为了钱吗？难道这不是恶吗？”诸如此类。如果“万”解释为“很多”，那么辩题的意思就是“金钱催生了许许多多的罪恶”这个辩题说起来就稍微好论证一点了，“卖淫嫖娼”“毒品犯罪”“侵略战争”等等例子都能用上了。再进一步，如果我们把“金钱”定义为“充满诱惑的利益”，那辩题就可以解释为“利益是诱发一切/许多恶的根源”，那正方就更好打了，因为对方举不出任何一个与“利益”无关的“恶”。建议你看一看2001年国际大专辩论赛的决赛，那一场就打的是这个“金钱”的辩题，看完之后你就能感受到他们对定义的争夺。所以，拿到辩题之后请一定要先思考一下：“这个题目当中有哪些字的定义是可以为你所用，哪些字的定义可以为对方所用的。” 当然，辩题还分三类：①应然性辩题，就是我们应该怎么做，应该倡导什么价值。“应该鼓励青少年见义勇为&不应该鼓励青少年见义勇为”这类辩题里面最重要的就是“价值观”怎么选择。②实然性辩题，事实是怎样的“人性本善&人性本恶”，这种辩题里面“特定词汇‘本’和目标词汇‘善’‘恶’”的定义非常重要。③比较性辩题，“xxxx利大于弊&xxxxx弊大于利”，这种辩题的分析中最重要的是“比较标准”，就是说凭什么说利大于弊的标准！
好了，当你分析完辩题之后，就进入了第二个阶段，论据整理。在这个阶段，你一定要铭记一个很重要的原则：“你要说服的不是对手，而是场下的观众（好吧，其实我想说的是评委），而他们往往都很‘蠢’”作为当了很多次评委的资深蠢蛋，我可以很明白的告诉你，一个再厉害的评委在赛前对辩题的思考深度一定不及场上辩手的十分之一，而且他们一定不会全神贯注的听完所有的比赛，他们一定会开小差！所以你的论述一定要简单，一定要浅显，一定要好玩，在激烈的比赛中（特别是下午的场次，那时候评委特别困）抓住评委的往往不是精妙的逻辑（没工夫想），而是一段有趣好玩的话。比如说，有一次下午我去评一场比赛，双方的论述都淡而无味，我也听得昏昏欲睡，这时突然有个辩手说了一句“那么问题来了，挖掘机技术哪家强？”一瞬间我就精神了，他之后的论述我就真真切切的听进去了。至于怎么好玩，怎么简单，就要看你们自己的造诣了。我自己的经验，就是比喻。举个例子来说，我想举一个“兄弟为钱反目”的例子。第一种说法“日，在广西南宁发生了
这样一起兄弟反目的惨案.......”，第二种说法“在一个狗窝里，有两只狗，他们是兄弟，哥哥的叫狗笨，弟弟的叫狗二......”，你觉得哪那个说法更能引起场下观众的注意呢？
当你准备好了若干个比较好玩浅显的“论据”，下面你要做的是建立体系。什么是体系？体系简单来说就是一个“故事”。就比如电影，一个电影的标签是“历史，爱情，灾难”，这个电影如果先讲一段工业革命发展史，再讲白衣校花和长腿欧巴在樱花下的爱情故事，然后讲再讲911，估计你看完之后免不了要喷一句“拍的什么玩意，渣一样！”；可是这个电影如果讲一个穷小子和富家女在“永不沉没”的梦幻之船上相遇，相识，相爱并最终在一场海难中为爱而死的故事。估计你就会觉得这是一部好电影了。这两个电影的差距就在前者没有“体系”，而后者有。辩论赛也是一样，你需要建立一套论证的体系，讲一个好故事！举个例子来说：“金钱是万恶之源”的论述中，我会这样讲。“第一幕：描绘钱产生的无数的恶.....第二幕：钱究竟是什么？是欲望的化身.....第三幕：欲望是一切恶的根源。”一个深思熟虑的体系，能够让观众被你带入你的思路。当然，要是想把这个故事讲好而不被对方辩友打断，涉及四个技巧：1.回答的技巧. 2.追问的技巧.3.阵地转移的技巧4.总结的技巧。
1.回答的技巧：这个技巧主要针对二三的盘诘与反盘诘。你需要在回答对方的问题时，尽可能正面，尽可能简短，为自己留下整块的论述时间。为什么要正面回答对方问题呢？因为这即是对对手的尊重，也是自信的体现。难道不怕对方设计的逻辑陷阱吗？对，不怕！因为再精巧的逻辑陷阱都可以在之后的长段论述中被你拆解掉，最简单的拆解技术是这样的：当对方提问的时间耗尽后说“谢谢对方辩友的提问，我想先给你讲一个故事.......”故事可以事先准备，讲的过程中你就有时间思考如何拆解对方的逻辑陷阱了，就算拆不掉，大家听了一段故事也忘得差不多了，你也可以糊弄过去。而且长的论述更加容易让下面的人听清楚你的“体系”是什么。
2.追问的技巧：当你在盘诘或者自由辩论的时候，你的某些犀利的问题对方可能无法回答，他们会反问，会回避，试图糊弄过去，你一定要记清楚，追问！以及替你的队友追问！比如在自由辩论中，你在回答完对方问题后接一句“....对方辩友还没有回答我方x辩的问题，请您告诉我们xxxxxx（重复该问题，下面的人估计已经忘了。）”
3.阵地转移的技巧：这个主要是在自由辩论中使用，全队选出某一个辩手（一般是一辩或四辩）时刻注意己方的“体系”和“故事”究竟推进到哪一步了，在恰当的时机引出新的问题，进入下一主题的论述。而队友听到他转移了阵地之后，一定要跟进，不要再纠缠于原来的话题。举例：“我们刚才已经看到了金钱所带来的种种的恶，金钱能引发种类繁多的恶已不容置疑。可是为什么金钱能够做到这一点呢？金钱的什么属性引发了这些恶？请对方辩友告诉我”
4.总结的技巧：这个技巧主要涉及一辩和四辩，也是四个技巧中最难的一个，驾驭这个技巧需要强大的思维能力做支撑。你需要在赛前明晰己方的“体系”，并且在总结的过程中借用双方在辩论过程中用过“逻辑”“论点”来重塑这个“体系”。在激烈的比赛中，做到这一点是非常难的，如果做不到，就先分开来做。“临场总结一段，背稿子背一段。”如果能做到，恭喜你，你可以称自己为大神了！
最后，也是最重要的一部，当你设定好体系之后，要知己知彼！你的体系在什么地方容易被攻破？对方会建立怎样的体系，他们的体系弱点在哪？他们的体系会从哪里进攻？我们怎么防守？等等。这个部分的核心思想是“正奇呼应，攻其不备，守其必攻！”。正就是分析辩题后发现的己方最有利的部分，虽然对方会有准备，但是照打。奇就是一些对方可能想不到的一些奇思妙想，偶尔用用有奇效，但不能常用。所谓“攻其不备”就是一整套不符合常理的出牌方法，是一套“奇”的体系，乍听之下很没有道理，仔细论述后却引人深思，比如“你很可能已经死了，你没有办法知道自己是不是真的还活着！”。而所谓“守其必攻”就是针对对方“正”的防守体系，这个应该不用赘述。
七七八八说了这么多，很抱歉。如果你觉得上面说的东西太古板，太老套，这完全可以，辩手就应该有质疑一切的精神和天下舍我其谁的豪情。这才是辩论的灵魂——气势。辩论赛说到底是人与人之间的博弈，再精妙的思想，再娴熟的技巧终究只是“术”，而不是“道”。气势的核心就是自信，发自内心的相信自己是对的！辩场上你不是在辩驳对手的论点，而是在教导对手“你究竟错在哪！”怎么做到呢？仁者见仁，智者见智，请你自己去找这样的感觉。至于我是怎么找到的，两点：“节操少一点，说话慢一点。”仅此而已~
范文九：辩论赛 (1).txt12思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让你的阴郁的日子里明朗起来。我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。
一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。
二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。
三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。
四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。
五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。
总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。
因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应
该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发
内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。
关键词： 环境 保护环境 尊重生命
土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、,,,,，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：
科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。
―――摘自INTERNET《环境保护》
保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。
保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。
人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。
各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！
―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》
当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。
我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。
―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》
或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。
我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。
据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。
周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。
《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。
儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：
“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。
在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。
古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。
中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松
林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋,,,,毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。,,,,邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。
在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：
孟春之月，,,,,命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。
仲春之月，,,,,安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。
季春之月，,,,,修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。,,,,命野虞无伐桑柘。
孟夏之月，,,,,继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。,,,,驱兽无害五谷，毋大田猎。
仲夏之月，,,,,游牝别群。无用火南方。
季夏之月，,,,,树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。
孟秋之月，,,,,完堤防，谨壅塞，以防水潦。
仲秋之月，,,,,乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。
季秋之月，,,,,乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。
孟冬之月，,,,,乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。
仲冬之月，,,,,农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。
季冬之月，,,,,命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。
这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。
这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定
范文十：大家好，我方一辩在刚刚的开宗明义也提到抵字的意思，在这里抵字即不是挡，顶撞，也不是到达，而是代替，抵消的意思。请大家试想想，如果功能抵消过，那是不是犯了过错都可以不用承担任何责任呢？那你活在这个社会还有安全感可言吗？到时侯大家心里都在想，反正功可补抵过，我虽犯了错误，但只要我找歌时间再补功就没事了。如果这样事情发生在现实生活中，不觉得很荒谬吗？只要是对社会有贡献的人，都可以随心所欲。这样的话法律也失去了它应有的效应，那这个世界岂不乱成了一糟。但现实社会中并不是那么的动荡不堪，它是那么的有条有问紊，很显然说明这种想法是错误的。所以我们应该功过分明，千万不要仗着自己有多大的功劳，就想着去为所欲为，小心一失足成千古恨啊。
而马克思哲学主义告诉我们，功与过是一个对立统一的矛盾主体，它们之间是相互依存得，一方的存在是以另一方的存在为前提，谁也不能代替谁。如果功能代替过，那谁来代替功呢？难道是过吗？如果对方辩友真的要我们这样理解，不觉得很可笑吗？那之后是不是让我们都认为我做错事我有功呢？而我们一辩一开始也说过，如果功真的能代替过，那秦始皇统一了中国，修了长城，书同文，车同跪，他为国家做了那么多贡献，可为什么所有的史书上都称他为暴君呢？那社会上一些的贪官，像许宗衡，他在为贪污之前为深圳做了多大的贡献啊，修地铁，建公园，哪样不是在为人民服务，可为什么法院还要对他判刑呢？哪是不是所有对社会有过贡献官，都可以名正言顺的去贪污呢？
幸好我们的现实社会并不是这样子，谁犯了法，谁做错了事，他就应该受到相应的处罚，受到法律的制裁。这足以说明，功能抵过，在现实生活中是十分不切实际的，我们如今能有一个如此安全，有秩序的生活，就是因为大家都认为，功不能抵过才是构建美好社会的最佳方法，所以，我方一致认为，功，是不能抵过的！！！
功与过都是客观存在的。功只能在一定程度上减少过所带来的不利影响。
如果对方提到：矛盾双方依据一定的条件各向自己相反的方向转化。请问这个一定条件是指什么条件？（若没说到可不问）
1请问对方辩友，一个人杀害一位平民百姓是不是一种过？
2那请问对方辩友，这个人要立多大的功才能让他抵这个杀人之过？
如果你觉得功可以抵过，那请问国家颁布的法律是用来干什么用得？
请问对方辩友可否知道被称为国门胡一刀的原天津新港海关副关长胡丛华，他曾是屡破大案的英明警长，可他最近却收受他人的行贿，且数额较大。如果你是法官，您觉得这种官该怎么处理？
如果你觉得功可以抵过，那请问你对功的衡量标准是什么？（什么是大功什么是小功）
1.请问毛主席的功过是否相抵了呢?(请用是或否回答)
2.如果一个医生救了许多人,但有一天他杀了人,他是否要按杀人罪论处?
3.(1)请问抵是什么?
(2)抵消是什么?
(3)那么请问对方辩友如何使客观存在的事物消失?
（如果对方回答代替，那功能代替过，那谁来代替功呢？是过嘛？）
如果功可以抵过，那是不是所有对社会有过贡献官，都可以名正言顺的去贪污呢？ 如果功能抵消过，那是不是犯了过错都可以不用承担任何责任呢？