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ge] 　　易其田畴，薄其税敛，民可使富也。&&《孟子》 轻视。含有&不以为意&的意思 [make light of；despise] 　　易慢之心入之矣。&&《礼记&乐记》。注：&易，轻易也。&
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一般是“换，改变”的意思， 易，可能也是“容易”的意思， 还可以是姓氏。（希望能帮到你，麻烦在我回答的下面点击 “好评”，谢谢你啦^_^）
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[wén yán]
文言是以为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。加工主要有两种。一种是省略。古代书写工具笨拙，书写十分费劲，下笔省略，注重简洁，是必然的。另一种是美化。书面语要求写得整齐和优美。文言除少数通俗文章外，一般只能看得懂，读出来是听不懂的。
“文言”是与“”相对而言的。“文言”是指我国先秦时代（春秋战国时期）的口头语言为基础而形成的一种书面语言。“文言”在当初与口语基本上是一致的。后来口语不断变化，而文言文却越来越定型了。[1]
于是经过省略和美化的文言，跟口语就有距离了。口语因时代而变化，变化比较快。书面语也因时代而变化，但变化慢得多。从到今天三千多年，口语经过了多次重大的变化，而书面语的变化则相对地比较微小。书面语跟口语的距离越拉越大，文言成为完全不同于口语的另一种语言。虽然在文言定型化以后，也有接近口语的出现在文坛上，但是由官方大力提倡和文人广泛使用与推崇的文言，仍然居于正宗的统治地位。[1]
学习文言，不仅要学汉字，还要学书面的人造古汉语，所以学习困难。
历史上不断创造文章的格式。其中影响较大的是“”，不仅束缚语言，还束缚思想。例如，《》中有这样的两句：“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”。“”省略成“杨意”，“”省略成“钟期”，还用了和两个典故。这样的文章怎能不难读呢?
格式束缚到“”可说是。八股是把文章分为八个段落：“破题、、、提股、、中股、后股、束股”。滥觞于北宋，盛行于元明清。二年(1313)“初诏行科举”，清光绪三十一年(1906)“谕停科举”。
在漫长的六百年间，八股文是中国文官考试的“测验”，是一代一代中国青年十年寒窗孜孜研求的“登龙术”。中国文化长期停滞不前，八股文浪费了青年的精力，是一个重要原因。
著名语言文学家、教育家先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是的源头。
第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
文言定义：实词指有实在意义，能够单独充当，一般能单独回答问题的词语。不能充当句子成分的词叫虚词。现在 把功能作为主要依据，认为能够单独充当句法成分，有词汇意义和的是实词，不能充当句法成分，只有语法意义的就是虚词 。　　实词再细分为名词、动词、形容词、数词、量词、代词以及特殊实词拟声词、叹词；虚词再细分为副词、介词、连词、助词、叹 词和拟声词六类。(副词是一种半虚半实的词。)　　掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。学习文言实词，应特别注意它在语法上的四个主要特点：通假字、古今异义、 一词多义、词类活用。　　18个高考、高中文言虚词、文言虚词小故事、初中文言虚词、文言文虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。　　在文言文中，推敲常见文言实词的含义有以下几种常见方法。　　（1）文本迁移法　　这一方法需要学习好所学的文言文，能在适合的时候迁移。　　（2）事理检验法　　通过常识或所学知识推断词语在文言文中的含义，若不能切合常理和事理，就要考虑是否有通假现象。　　（3）语境推断法　　看实词在文言文中是否符合上下文，切合语境，常见的是实词的褒贬异议。　　（4）语法推断法　　借助语法知识分析特殊实词的含义。　　（5）互文见义法　　同义对应和反义对应结构句式相同，可利用上下文的对照来推断。　　（6）成语推断法　　我们可以在所知道的成语中推断出文言文中实词的含义，看迁入是否顺畅 。
文言是指文言文中的副词、介词、连词、助词，叹词，拟声词。在句子中起辅助作用，没有实在意义，只是帮助把意思表达得更准确、具体、完整。　　18个高考、18个文言虚词小故事、高中文言虚词、初中文言虚词、文言文虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。　　在文言文中，推敲常见的文言虚词的含义有以下几种方法。　　（1）文本迁移法　　这一方法需要学习好所学的文言文，能在适合的时候迁移。　　（2）事理检验法　　通过常识或所学知识推断词语在文中的含义，若不能切合常理和事理，就要考虑是否有通假现象。　　（3）语境推断法　　看虚词在文言文中是否符合上下文，切合语境，常见的是虚词的褒贬异议。　　（4）语法推断法　　借助语法知识分析特殊虚词的含义。　　（5）互文见义法　　同义对应和反义对应结构句式相同，可利用上下文的对照来推断。　　（6）成语推断法　　我们可以在所知道的成语中推断出文言文中虚词的含义，看迁入是否顺畅 。
什么叫做“”? 白话是以为基础、经过加工的书面语。白话也要加工吗?是的。有两方面的加工。一方面是写共同语(普通话)，不写方言。方言也有书面语，那不是通用的书面语。另一方面是对口语要作语法修辞的规范化的加工。规范化的作用是扩大共同语的流通价值。白话不仅是“写”的，也是“说”的。写出来是“语体文”，说出来是“文体语”，写和说的统一就是“”。白话是汉族全民族和中国全国的现代通用文体。
我们脑袋里储存的是现代汉语，不是古汉语。电视里常常朗读文言诗词而不配备字幕，观众听得莫名其妙。白话不仅能看得懂，读出来又能听得懂。所谓听得懂，当然是以文化和专业相同为条件。白话虽然经过加工，它的基础是现代口语，所以容易听懂。老百姓的口语好比是“粗制品”，书面的白话文章好比是“精制品”。
关于白话文的探讨
在汉语历史上，各个不同时期，都有所谓“”。先生《文言与白话》（黑龙江出版社 1988年版）一书，对白话的阐述较为中肯，谨摘要述如下：
白话是比较于文言而言的，没有文言，也就无所谓白话。最早的文言，应该跟当时的白话基本一致。甲骨文、、《尚书》之类，可能就是当时的口头语，被记录下来，即白话。但在后人看来，它们同时又是“文言”的始祖。（引者注：如此说来，现代汉语，无所谓“白话”。为什么呢？因为现代汉语不分“文言文”和“”。所以，讲白话文，一定是跟“文言”相对，才有价值。）
经中行先生认为“白话”以以下特点（引者注：是与“文言”相较的特点）：
其一，当然是词汇和句法方面的不同。白话里有大量的词，以及很多说法，是文言里不用的。
其二，是与作品有关的人群，阶层不同。这是就作者和读者说，与文言有牵连的人大多是上层的，与白话（现代白话例外）有牵连的人大多是下层的。原因很简单，是在旧时代人的眼里，有雅俗之分，庙堂和士林要用雅的，者流只能用俗的。
其三，是发展变化的迟速不同。白话没有（文言）这样的定型形。原因很明显，是它要照口语写，口语变，它就不能不随着变。
其四，文言和白话并存，难免互有影响，可是影响力量的大小不同：文言大，白话小。如《西厢记》第一折上场的道白，当然用的白话，可是里面却夹用了“西洛人也”，“小生”。这是白中藏着一些文谄谄。
其五，文言大致是超方言的；白话则不然，虽然大多用所谓官话，却常常不能离开方言。
最后，还可以比了解的难易。现代白话与文言比，当然是文言难，白话容易。宋元以及更靠前的，似乎也可以这样说，但又不可一概而论。因为专就难点说，文言难，有个边际，而且绝大多数可以遵循老路走通；白话就不然，而是没有边际，想得确解，常常苦于无处查证。宋元白话也是这样，即如“”，我们现在还在引用，究竟是什么意思？解说的人不只一位，直到先生解为“恐怕有”或“别是有”（《》第二条），象是才取得多数人的首肯。
《文言与》一书对白话给予分期：认为白话可以分为三期。第一期，两汉至隋唐之际；第二期，由唐宋到明清；第三期是现代白话，由“五四”前后起，下限当然不能预言。
易传之文言
文言亦称《》。《》中的一篇。专门对乾、坤两卦所作的解释。
《》引庄氏云：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”解《易》之作最早是《》，共7种10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，统称&十翼&。
旧说它们是孔子辅《易》之作。近代学者多认为它们非一人一时之作，杂出于战国、秦汉间人手。《彖》与《象》中的大传（解说卦辞部分），主要是宣扬儒家政治、伦理、修养等观点的。《象》中的小传（解说爻辞部分），强调说，是为尊奉君位而作的。
《系辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录。《系辞》上下两篇，是《周易》的通论，以论述《周易》的义蕴与功用为主，是《易传》思想的主要代表作。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，如提出&&、&穷则变，，通则久&等观点，具有朴素的辩证因素，但也有一些唯心史观的论述。《文言》是《易传》中专门用以解说《乾》《坤》两卦的。解《乾》卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》，解《坤》卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》，内容只是借解说辞来提出一些观点，供统治者借鉴。后出的《说卦》收录了汉初经师的&卦象&、&卦德&说；《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派解说。以上这些，都是早期对《周易》的解说。
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”初九曰：“。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子，，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“，无咎。”何谓也？子曰：“，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“，利见大人。”何谓也？子曰：“。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则也。”上九曰：“。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而，是以有悔也。”
“”，下也；“”，时舍也；“”，行事也；“或跃中渊”，也；“”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；“”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时；乾元“用九”，乃现。乾“元”者，始而亨者也；“”者，性情也。能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以也。云行雨施，天下平也。君子以为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“，。”君德也。九三而不中，上不在天，下不在田，故因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知而不失其正者，其唯圣人乎！
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而。其顺乎，承天而时行。，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以，义以方外，敬义立而德不孤。“，不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从，弗敢成也。地道也，妻道也，也。地道“无成”而代“”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“，。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于，发于事业，美之至也！阴疑于阳，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“”者，天地之杂也，天玄而地黄。
杨寄林．中国中小学生百科全书：哈尔滨出版社，1995文言文是什么？_百度作业帮
文言文是什么？
文言文是什么？
你不是最后的他
最后的他不是你
文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦的口语为基础而形成的书面语，以及模仿这种书面语而创作的历代作品。由于文言文并不是一时一地的一种语言，因此不同时代或不同地区的文献，在语法和词汇上会有不同程度的差异。在20世纪之前，以汉字书写的文言文，在中国以及韩国、日本、越南，使用在几乎所有正式的文书上。在韩国、日本和越南，这种书面语分别被称为汉文（한문，Hanmun...
文言文”是相对于“白话文”而言。 “文言文”： 第一个“文”，是书面文章的意思。 “言”，是写、表述、记载等的意思。 “文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直...
文言文是一种用古人的表达的话所写出来的文章…初中文言文解霸_百度百科
初中文言文解霸
《初中文言文解霸》是2010年凤凰出版社出版的图书。
《初中文言文解霸(配课标人教版)(7-9年级)》主要内容包括：精析字词：储备足量的文言知识；巧记巧学：让文言文学习轻松愉悦；归纳拓展：由“闻一”而“知十”；知识迁移：由课堂延伸到考场；联系写作：让文言文成为写作宝藏；深挖思想：让传统文化之光照亮胸怀。
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