求指教： 用传统的筮法占卦，（不是高岛易断里用的略筮法）然后用高岛易断的内容来解卦可以吗？_百度知道
求指教： 用传统的筮法占卦，（不是高岛易断里用的略筮法）然后用高岛易断的内容来解卦可以吗？
求指教：用传统的筮法占卦，（不是高岛易断里用的略筮法）然后用高岛易断的内容来解卦可以吗？
提问者采纳
任何方式起到卦象皆可！关键在如何解卦！
谢谢你的回答
在解卦方面能不能指点一下呢？
大家可以互相学习下，解卦有时非常准，有时非常不准，所以古人要占卜时焚香沐浴更衣，所以，解卦人的状态很重要，要有修行才行。
提问者评价
太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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你可能喜欢我个人觉得算卦是一种很不靠谱的预测未来的方式。因为卜到哪一卦不确定性太大了。那些出了名的卦师要么就是靠运气赢得美名，比如他在某一时段运气太好，卜的每个结果恰好应验。要么就是私下做了手脚，另加之该卦师很聪明，知识渊博，非常懂得洞察人心。你认为呢？
泻药。首先，从实践派的角度，我建议题主爆出自己的八字，或者找3个硬币手摇个卦出来，这样我能让你大概感受一下现代人算卦的准确度。（你们别被某些水货从《六爻自修宝典》之类的书里捡两句基础知识的科普就以为很高端了....那些东西一百度到处都是....排卦和纳甲的方法很基础的）——————————————至于原标题说的古人.....等我找点东西再来更新——————————————首先必须声明一条：门外汉们都喜欢乱用周易，算卦，算命，占卜，风水之类的词汇，而且喜欢把它们混为一谈，实际上这是非常非常不同的各色术数————它们当中虽然大多使用周易的二进制八卦体系，但也有不乏紫微斗数，太乙神数等跟八卦体系比较远的东西。绝不能用周易八卦一词就简单地统称。而人们津津乐道的“算卦”，“八字”，“相术（包括面相，手相，称骨）”，“风水”，各自属于不同的体系，其中题主指的“算卦”，应当属于梅花易数和六爻的八卦体系预测法，其中各个方法又有不同。按照传统的5分法，传统的玄学五术应当分为：山，医，相，命，卜。【山】是修身养性，甚至被神化为修仙，有《玄典》、《养生》、《修密》之类的东西。【医】就是在知乎天天被黑的中医，这里不提了。 【相】是相法，类似于着重“望闻问切”中“望”的技术，演化为手相，面相，称骨决，风水等。【命】是以一个人为中心的揣测，包括子平八字，紫微斗数等。【卜】是以一件事为中心进行揣测，包括最常用的六爻（学名火珠林），梅花易数（包括测字，取物，象数卦等），三式绝学（奇门遁甲+太乙神数+六壬）。由于题主所提及的是《算卦》，因此这里着重介绍【卜】（其它的就不提了，就是好多篇论文了）。术数也从不是科学，更接近于经验论和古代哲学的结合，是一种类似于统计学，会简单粗暴地将事物形态反映在式盘中的东西（至于为什么你抛硬币/抛铜钱的结果会表现这些，各派到现在还争执不断，我会在文中最后总结）。关于六爻（火珠林，纳甲筮法是它的真名），它更接近义理派（追本溯源地揣摩和发展法则），可以先看看我在另一个问题的回答而梅花易数的相关资料就多了去，你们可以自己百度，邵雍前辈所创的象数派黑科技（特点是随意，讲不出道理但就是霸道犀利，但非常吃天赋，天赋异禀的就玩得转，没有天赋和师承的就学起来很困难，也算不准），而测字相关的东西，因为和标题无关，所以这里不提。至于三式，不论在古代还是现代，都属于贵族们才玩得起的东西，我相信题主问的“算卦”绝对不是奇门遁甲，六壬之类需要式盘演练的东西...而失传已久的太乙神数，我自己到现在都没见到哪个人玩得转。————因此，排除法去掉多余选项（每一个都是大文章，累死人的，哥）之后，后文就针对“八卦体系的发展”，针对题主最可能问的，“六爻”，谈一谈。=======================分割线===========================【注】：这里暂时不谈连山易归藏易的东西...一个周易就够了....一开始古人是用大衍筮法，玩绳子和蓍草的（经实践检验，现在用50根竹签子也依旧灵验，那些试图神化周易，崇尚繁体字测字的原典派请闭嘴）。- -大衍卜筮的卦例实在是不好找了，因为太久远，从商周时代就开始了...不过你们看看周易吧，里面的《象》就是古代无数卜筮者总结的卦例精髓。大衍卜筮的卦非常简单，不仅没有六爻的纳甲，六兽，星煞，日月，六亲，甚至连梅花易数的5花瓣都没有，只有本卦和变卦。解卦的方法更接近象数派，需要参考周易的卦辞，和五行，八卦的象义（比如乾代表圆润，坚硬，金属制）....例：本卦 泽火革
变卦 雷火丰6▅▅　▅▅ 　 　　 ▅▅　▅▅ 　5▅▅▅▅▅ 　 ○→
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▅▅▅▅▅ 　这是《高岛易断》里的一段：明治二十七年(光绪二十年岁次甲午，即公元1894年——杨注)五月，朝鲜东学党乱起。我国与清国有《天津条约》，六月六日，我国派军前往，至二十三日，朝鲜兵与我兵争斗。其事专依清国政府之命，于是有与清国开战之兆。筮得需之节。《彖辞》曰：“需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。”《彖传》曰：
“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”爻辞曰：“九三：需于泥，致寇至。”《象传》日：“需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。”断曰：此卦有水在天上之象，黑云在天，势将降雨，待时而举，必能奏功也。以内卦为我，乘阳健而将进，外卦为清国，设坎险而陷我，惟我刚健不陷，故不致穷困，待五爻之时，可以进师，谓之“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也”。“天位”指九五之时；“利涉大川”者，谓海军必能获利；“往有功也”者，谓陆军必得成功。盖此卦五爻六爻阴阳各得其位，谓得天时之象；三爻以阳就阴，四爻以阴后阳，谓得人和之象；唯二爻阳在阴位，于地利大有所缺。今占得三爻，是本年六月，已将向危险之地，谓之“需于泥”，《传》曰：“自我致寇，敬慎不败也。”“需于泥”者，谓进退不得如意；“自我致寇”者，谓自我进入也。四爻当七月，辞曰“需于血，出自穴”，此爻居三与五之间，有火，谓穴出火而见血，当预防地雷。按凡四十日间，须择屯营要地，使敌不能袭我，八月上旬，待五爻之气运，一举可以奏大功也。[备注]：顺便给科普下，上文提及的”爻位“是从下到上依次123456，我在上面的卦里标注出来了，方便各位读懂这一段话...反正著名的日本易圣，他的卦例一搜到处都是，你们非要说是骗子，我也没办法...
高岛吞象是日本人，从这里的“筮之得XXX”我们不难看出，即使日本在明治维新时期的“易圣”高岛嘉右卫门（他的本名），也依旧使用的是古法卜筮，也就是大衍筮法。只是具体应用道具是否为蓍草，占卜步骤和天朝是否有差异，我们不得而知。而同时代的清朝，实际上已经在流行先进一大堆的六爻了....《黄金策》都出世几百年了，日本人还是没长进....（当然，国运是另一码事）而在天朝，大衍筮法早已被六爻取代了（原因是还真不是准确度不够，而是精确程度不够）。六爻在唐宋开始，起于《火珠林》一书，为刘伯温的《黄金策》总结后成型（期间有点偏了科技树的邵雍等大师，走上了另一条属于象数派的路，我一个义理派这里先不提他了）。到清朝又遇野鹤，曹九锡等大家所著的《增删卜易》，《易隐》，《卜筮正宗》等经典，彻底补完了六爻。而六爻的盘式是什么样的呢，我发个已经批注的图，你们感受一下：- -本卦和变卦的纳甲（也就是④）是根据后天八卦的64卦排布，根据卦宫不同位置而定的，也就是说是一套死记硬背的东西（其中当然蕴含深意，这也是六爻原理的核心，具体内容也是更多的和哲学，禅宗之类的相关，和科学没有什么联系，这里不细讲了）。①：日期，以日月为主，用五行生克和卦中各个元素的比较来参看旺衰，以及断吉凶日期的关键。②：星煞，是根据日期排布的，用来细节的断物，比如带桃花的一爻就是和”漂亮，交际“相关。③：六神（也叫六兽），本来不是六爻体系的东西，是六壬，奇门那边，属于三式的东西。在清朝开始被从业者们实践和加入到六爻中试用，最后发现出奇地好用，就留下来了...④：六亲，这里明明只有兄，父，子，财，鬼，五种，为什么叫六亲呢？嘻嘻，你猜（水平低的从业者一般自己都答不上来）。⑤：纳甲，这是六爻的核心，按照卦宫位置和内外卦的隔位12地支排布而来。⑥：世应，按照卦宫排布。笼统地来说，世代表摇卦的人，应代表所求的东西/事物。⑦：伏神，新手不宜多问，再问你就乱了，这里不提。用六爻断一件事，大概就是这样（咳咳，正文来了）：首先你按照老规矩（其实不按老规矩也可以），找3个一样的硬币（统一式样的1元，5毛或1毛。有古铜钱当然也最好，硬币的话最好用铜质的5毛）。把三枚都放在手心，两手捧起来，手中间留空地，但不要让它掉出来。然后脑海中专一地想着你要问的问题，捧着3个硬币摇动起来，让它们在里面自由碰撞，产生随机数，然后丢下来———随便你丢在地板上还是床上，地毯上（当然，有条件的话放在龟壳里摇动）———看有几个反面朝上（写面额的一面为正面，花的一面是反面，清朝铜钱则以为写满清文的那一面反面）。然后这样连续6次（抛硬币的时候，要一直想着自己要问的事情）————最后把每一次的结果（依次出现几个背面），连同你想问的问题，还有摇卦的时间，告诉卦师。然后从下到上，依次排出卦：有一个背面就是———两个背面就是—
—三个背面是——o（变爻）没有背面是—
—X（变爻）比如你本次占卦，6次抛硬币的结果，依次有123103个背面，那么卦就是这样的（注意从下到上的排卦顺序）：6———o5—
—X4———
—1———然后这就是本卦咯，然后用本卦变出变卦（变爻的位置改变阴阳），再按照教科书的办法排纳甲，六亲，神煞就是了。说白了就是：你的问题是个应用题，你抛硬币然后用古法排式盘出来是列方程，而所谓的卦师，就是给你解方程的家伙。你问的一切问题，是在问手心的3枚硬币，而卦师，只是给你翻译出卦的语言罢了。——————这一条，对大多数“卜”范畴的术数生效（实际上“命”的范畴无非就是把人视作方程，而非事件是方程而已。）而根据五行生克，24节气等等旺衰气象，再从卦中的世应位置，六亲属性，变爻动变，生旺墓绝等等状况，将这个方程反向演化出一副图....这样就可以推理出问题的答案。譬如你问你啥时候能找到对象....我这里随便抽个时间卦做例子。干支：甲午年　丁丑月　壬寅日　戊申时　　（日空：辰巳）神煞：驿马－申　桃花－卯　日禄－亥　贵人－卯，巳　　 　　　　　　　坎宫：泽火革 　　　 　 　　坎宫：雷火丰 　　　 六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　变　 　　卦白虎 　　　　　 官鬼丁未土 ▅▅　▅▅ 　 　　 官鬼庚戌土 ▅▅　▅▅ 　腾蛇 　　　　　 父母丁酉金 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 父母庚申金 ▅▅　▅▅ 世勾陈 　　　　　 兄弟丁亥水 ▅▅▅▅▅ 世 　　 妻财庚午火 ▅▅▅▅▅ 　朱雀 妻财戊午火 兄弟己亥水 ▅▅▅▅▅ 　 　　 兄弟己亥水 ▅▅▅▅▅ 　青龙 　　　　　 官鬼己丑土 ▅▅　▅▅ 　 　　 官鬼己丑土 ▅▅　▅▅ 应玄武 　　　　　 子孙己卯木 ▅▅▅▅▅ 应 　　 子孙己卯木 ▅▅▅▅▅ 　非常简单的卦，父母爻一个发动生世爻，卦中妻财伏藏，可以看出卜卦之人的女人缘很不咋地，需要最后父母长辈给他安排相亲或者给他介绍（噗，此卦我没仔细看，勿较真）。就是这么简单。但你实际上可以具体的问，未来的对象什么样子啊（细节取象），你父母什么时候给你安排啊（断日期），等等，那就是一门大功课咯，为了不跑题，我这里就不多嘴了。==================【那么问题来了！】=====================为什么呢？为什么抛3枚硬币，硬币的正反面结果会显现出他心中所想？为什么这一切可以用来推断未来？我传统哲学的核心思想————不相信巧合。这里我只谈了普通起卦，如果适当，其实还可以像梅易和奇门遁甲一样随时抽时间起卦，更简单快捷，甚至还有东方朔当年玩过的射覆游戏，那么你又要问为什么了。为什么？为什么这个时间提出的问题，都会有同一种倾向（注意！是同一种倾向，不是唯一答案！）的答案？——————因为这不是巧合————对于玩梅花易数真正的高手来说，你突然兴起拿一个东西攥在手心，让他猜，他是很有可能猜到这个东西是什么的。因为你的突然兴起不是巧合，是fate驱使了你，是一切微观变量的巧合因素，是一切毛绒绒细小小你看不到的记忆，经历，环境影响了你，它们让你突然想起来，啊，我要考一考这个大师，我要问他问题，我要给他捉迷藏。在同一个时空，刨去那少部分不科学案例来说，大部分问题，只有那一个答案！而命运的运转方式，是必然有规律的！这种规律，我们暂时不能用科学解释，但不能解释不代表不能揣测！某前辈曾说所谓占卜，就是自己去寻求外应的过程。而上天主动给你应验，就叫做命运。但你还是要问，为什么抛3枚硬币，硬币的正反面结果会显现出他心中所想的东西？抱歉，这个问题，业界内争执不休，目前最得人心的答案是，什么脑电波干扰了你手中的硬币，你的什么信息原子影响了它们云云...我一开始对这一派观点是深信不疑的...当然后来因为某些事情而怀疑它，最后否定了。那个故事我们不提了，总之，就当这是一个未解之谜好了。【另，电脑摇卦（随机取数），时间起卦，甚至是梅易的各种拈花飞叶成卦，甚至我试过用小硬纸片代替硬币摇卦，事实证明都是可行的————仪式不重要，重要的是起卦意念和解卦方法...虽然到现在还是有许多吹嘘着解字要用繁体字，甚至书写规矩要用古法的原典派，但我个人认为易学还是需要与时俱进。毕竟六爻的发展史中就看得出来。】某种意义上来说，碰到真正的大神并非是很开心的故事...那几乎是恐怖故事，我们这种水货，在真正的高手面前，一招都走不过去。还好那种高手不多...
阅微草堂笔记里有一则，两个算命先生赶路相遇，同住一间房。甲睡在南墙下，乙笑话他，说这面墙晚上十二点要塌，你还睡这里，手艺太潮啊。甲道，我也算到这墙会倒，可是是望外到的，没事。到了半夜，墙果然向外倒了，乙拜服不已。够厉害了吧。那么他们赶路要去哪里呢？是去投奔已经起兵造反的吴三桂。呵呵
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按照开始的意思和道理上讲，占卜是不能帮人占的。
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(,,o? . o?,,)不想加班……白话高岛易断_百度百科
白话高岛易断
《高岛易断》是日本“易圣”高岛吞象一生智慧的结晶。书中收录了高岛氏亲断的近百多个占例，内容涉及日本军政大事、国际关系等，其中有些还曾上呈至日本天皇、总理大臣等。我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任，历经多年，始完成对《高岛易断》的点校、今译工作，不仅保留原书精髓，且对书中涉及的重大事件加注予以说明，对于研究《周易》在日本的流布应用及日本明治维新的历史，具有重大的参考价值。
白话高岛易断基本介绍
白话高岛易断内容简介
《高岛易断》国内第一部白话版本 　　《周易》占筮学正脉，再现失传两千年古占法 　　日本“易圣”高岛吞象毕生智慧结晶 　　袁世凯、刘坤一、翟鸿机、联芳、邓华熙、荣禄题词
白话高岛易断作者简介
高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户。明治维新时期的易学大师，在日本有&易圣&之称，他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治、国际关系，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。 　　孙正治，易经学者，主要从事易经、佛学、民俗等领域的研究，著有《周易与佛法》，《人生不可破的28条天规》、《细说本命年》等书，点校《高岛易断》、《滴天髓》等古籍。
白话高岛易断图书目录
《白话高岛易断（上）》目录： 　　白话本前言 　　汉译者序 　　作者自序 　　栗本锄云序 　　副岛种臣序 　　作者小传 　　乾为天 　　坤为地 　　水雷屯 　　山水蒙 　　水天需 　　天水讼 　　地水师 　　水地比 　　风天小畜 　　天泽履 　　地天泰 　　天地否 　　天火同人 　　火天大有 　　地山谦 　　雷地豫 　　泽雷随 　　山风蛊 　　地泽临 　　风地观 　　火雷噬嗑 　　山火贲 　　…… 　　《白话高岛易断（下）》
白话高岛易断序言
白话本前言 　　　　奉献到读者面前的，是日本易学名著《增补高岛易断》的白话译本。 　　早在该书点校本于1997年由北京图书馆出版社出版的时候，读者就期盼它的白话本，以免除阅读古文的艰涩了。从那时起，笔者就有今译本书的志愿，但是由于工程浩大，又忙于生计，只能把这一志愿记在心里，以待来日。现在，时间上虽然晚了很多，但是终于可以满足读的愿望了。 　　《增补高岛易断》，是日本明治时代易学大师、以占卜参政的奇人高岛吞象的毕生巨著，一百余年来以汉、英等文字在世界上广为流传，影响很大。书中对每卦每爻，都从分析卦象和爻象入手，首先对卦爻辞进行详明的解说；然后罗列时运、征战、经商、功名、家宅、疾病、婚姻等占题，并分别给出具体结论，指明如何趋吉避凶；最后详举占断实例，并说明应验情况。 　　全书详录占断实例500多个，大到国家军政、国际关系，小到生老病死、酒色财气，占无不验，令人拍案称奇。曾准确地预言了日本政局的动荡、内阁的改组、国会的解散和各党派的兴衰。在中日关系方面，不仅准确地预言了中日甲午战争的结果，而且预言了海战中我国定远舰、致远舰的沉没，以及战后李鸿章必定于1895年4月赴日本签订《马关条约》。很多占断都曾事先在报刊上发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁总理、各省大臣。本书对《周易》研究者和爱好者来说，堪称一座蕴藏丰厚的宝藏；对研究日本明治、大正时代的政治、军事、文化和外交，也具有不可多得的史料价值。 　　中国古代《周易》占筮学著作虽然丰富，但基本上是脱离经文另搞一套的，例如纳甲法、《梅花易数》等；即使运用经文的，也往往只有一种解释、一种占断，而这实际上是把卦爻辞看成了僵死的东西，大悖《周易》“不可为典要，唯变所适”，“以通神明之德，以类万物之情”的要旨。本书则在运用卦象爻象等的同时，特别注重卦爻辞，符合《系辞上》关于“辨吉凶者存乎辞”的要旨，特别适于现代人学习。作者把卦爻之象之辞，都看作灵明不昧，感而遂通的东西。同一卦爻辞用于对不同问题的占断，如同阳光的普照，虽然源于同一天体，在被照亮的万物，却显现出缤纷的色彩和多样的形态；即使对同一占题，由于具体情况不同，也可以得出迥然相异的结论，犹如同一处山水，由于朝晖夕阴而气象万千。作者对卦爻和经文的活解活断，酷似《左传》、《国语》中的占例，神龙见首不见尾，像回响一样灵验，以至我们不能不说：这里有《周易》活的灵魂。 　　众所周知，中国的易占方法至少已经失传一千多年了，而本书的作者却凭自己的神机妙悟，在一千多年后独得其神髓，并以自己的大量占断实例证明了其方法的正确性。正如本书的汉译者清代人王治本在《序言》中所说：“兹得《易断》之书一出，俾揲蓍古法再见于今，筮人之掌得复于古，皆高岛氏之功也！” 　　因此，本书在日本一直被“奉之若神”。作者的门生“高岛吞象二世”成立的易占研究与普及团体高岛易断所，就是以本书命名的。这个团体一百多年来一直是日本易占界的最高权威，目前已经传到第四代。近些年来，高岛易断所每年都派多人来中国天水市参拜伏羲庙，以示对《周易》创始人的敬意，还曾在伏羲庙立碑纪念，并多次捐款，说明这个团体一直很活跃，也很有成就。在中国，民初著名易学家杭辛斋、袁树珊等人，都对于高岛先生的易占推崇备至，说“其解说奇中，揆诸人事，大小皆验”，当代易学家陈湛铨先生也认为高岛先生断卦很合法度。可以预期，本书对中国的易学研究与应用，都将起到重要的借鉴和反哺作用。 　　本书虽然是一部以占解《易》的著作，但是并没有忽视对义理的阐发。它针对当时“这个国家常想吞并那个国家，那个国家也常以抵抗为事，人心日益流于淫邪和偏狭，仁义的风尚几乎已经扫地，优胜劣败的形势一天比一天严重，弱肉强食的状况越来越显著，从王侯到普通人都对日后的生活忐忑不安”的实际情况，“哀悯人生的不幸”，“想要指点人们的迷津”。因此，在解说经文过程中，每卦都以“以这一卦比拟人事”、“以这一卦比拟国家”另起一段，依据卦爻之象，广泛征引经史典籍，注意联系社会生活实际，发掘其中的义理。由于作者既是一位易占大师，又是一位“窥见了圣贤的奥秘，探得了道德的本原”的儒家学者和著名的实业家，具有忧国忧民的怀情和不凡的社会阅历，所阐发的义理从天道到人道，从自然到社会，从身心修养到经世致用无所不包，深广、通达而又切于实用。这样义理与象数并重，吉凶趋避与身心修养、经世致用并重，把《周易》的理、数、象、占四者融汇贯通起来，对于一部以占解《易》的著作来说，同样是难能可贵的。 　　正因为如此，在本书中文本出版的时候，当时的满清重臣、易学家瞿鸿玑、刘坤一、荣禄、袁世凯、联芳、李兴锐、许应騤、陶模、广立、愈廉三等人，纷纷在书上挂名，其中袁世凯还在写给易狂居士的信中钦佩地说：“全篇精理名言，滔滔不绝，令人寻味不尽。尊论云：‘小而可修一身，大而可治家国天下。’诚为深识远见，迥非占验术数之学所能测其津涯，读竟盍胜佩服！” 　　本书的主要缺点，一是表现出狭隘的民族主义倾向，公然为日本军国主义行为唱赞歌，在国际关系上颇多不妥提法。这是与他在书中表现出来的基本思想倾向和人文情怀很不相称的，也是与他所属民族和所处时代的局限性分不开的，希望读者能够分清泾渭，批判地阅读。 　　本书的译注工作，是依据日本明治三十四年的汉文本进行的。由于原书文字量大，引文繁复，又有大量历史人物和历史事件需要注释，工作相当繁难。但是想到作者在普及易学方面的愿力之宏、用功之勤，想到期盼语体译本书读者朋友，还是坚持完成了这项工作。因为用电脑打字，我不能说什么“数易其稿”，但是回想译注的过程，确实是反复琢磨，付出了不少心血。 　　还应当说明的是： 　　本书点校本于1997年由北京图书馆出版社出版时，副题为“易经活解活断800例”，而不是现在的“500例”，原因是电脑统计出了问题。后来自己也使用电脑，便于统计了，才知道实有占例500多个。为这样的疏忽，笔者深表歉意！ 　　由于本书篇幅较大，为避免定价过高，给读者购买造成压力，此次译注没有附原文。读者如想对照原文，请查古文点校本。 　　三、本书是由我和我的儿子孙奥麟共同语译，由我统稿而成的。儿子研习《周易》的时间虽然不算很久，但是颇有领悟能力，译笔尚好，还提出不少建设性的意见，这是使我感到欣慰的。 　　四、本书以直译为主，意译为辅，注意文字的简洁性和口语化。对书中引 “四书五经”中的文字和古代习用语，一般不作语译，只略作注释，以免读者对不上原文；对次一级的经典则加以语译，以免读来艰涩。对书中的象数知识、书名、人名、典故和历史事件等，一一进行了注释，但占例中涉及的一部分日本人名，则因为无法查到而只好阙如。 　　五、因为大量查阅资料，笔者发现了许多有关历史人物和历史事件的图片，还有很多有关作者及其著作的图片。经过认真筛选，前者分别插入了正文，后者则编成一辑，置于卷首。希望这些图片能增强本书的真实感和可信度，使全书图文并茂。 　　六、笔者把瑞士心理学家荣格的《〈周易〉与中国精神》一文附在了书后。这是荣格为《周易》英译本写的序言，标题取自这篇序言的日译本。荣格一边写序一边占问英国读者能否接受《周易》，自己在写这篇序言时处于怎样的境况，并详细讲解卦爻辞的寓意，从而以大心理学家的敏感，深刻地揭示了《周易》中蕴藏的中国精神、占卜原理和占卜技巧，并且等于把占卜的整个过程亲自加以演示，对现代人接受和运用《周易》，具有很强的启示意义和示范作用。 　　七、本书的点校本面世后，许多读者询问有关易占的问题，如《系辞上》所讲的大衍筮法怎样具体操作？得到的卦或一爻变或多爻变，或无变爻，应如何取用卦爻和卦爻辞？简易求卦法有哪些？哪种求卦方法最优胜？怎样理解“至诚通神之道”？怎样才能赶上和超过古人的易占水平？为满足读者的需要，本书附有《关于易占的几个问题》一文，希望对读者有所帮助。 　　八、很多读者研习易占，只知多学筮法，搜罗占具，或于占筮前持咒祈请、焚香礼拜等，而不知道提高占断水平的真正关键，在于体道修身，使心虚灵如镜，在无思无为，寂然不动中感而遂通。这种舍本逐末的学易方法，恰恰是学习易占的最大的障蔽。所以，我把儿子针对这个问题所写的《译注〈高岛易断〉有感》，也作为全书的附录之一，相信读者读了，一定会有所憬悟，从而明体达用，使自己的易占如木有本，水有源，逐步臻于神妙。 　　最后，笔者要向通过互联网、电话为笔者提供资料，或笔者在其博客中查阅过资料的朋友表示感谢，他们是福建的蕴真子吕再发、连云港的赵文辉、江西的博明，此外还有帮我汉译了许多日文资料的青年朋友钟超。 　　本书的译注工程颇大，错误和不当之处在所难免，敬请读者批评指正。 　　　　孙正治 　　日