尼采超人哲学与个人崇拜_百度知道
尼采超人哲学与个人崇拜
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1，用统一的理论来说明、物质起源；2；3，他所崇拜的人就是智慧的人、生命起源。可见，它们有同一的源，宇宙起源是尼采提出了哲学三大命题
在我理解，尼采的超人其实是弱者，但这些弱者具有强者不具有的特性，比如乞丐的道德比一些强人更好，至少不会对社会产生负面影响。采尼心中的超人应该是弱者中最有权威的，也就是道德，知识，能力，等一切褒义词赐予他的人。也显然，具有这些品德的人哪怕是谁，哪怕他是个乞丐，都会臣服之。而个人崇拜无非是为自己设定的一种手段，哪样会得到真正的崇拜吗？？？？那只有自欺欺人罢了。
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尼采超人哲学的后世影响与启迪参
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尼采超人哲学的后世影响与启迪参
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浅析尼采的“超人”真义
作者：曾卉
　　摘 要：尼采作为现代西方史上影响力巨大的德国哲学家之一，他的&超人哲学&强力的冲击了当时传统哲学思维，产生了深远的影响。本文就尼采的&超人&定义谈一点浅俗的看法。　　?　　关键词：尼采&超人&　　?　　中图分类号：B516?47文献标识码：A文章编号：X（0-01　　??尼采，十九世纪德国哲学家，以其清新的文字，狂热的思想闻名。他与传统的德国古典哲学家大相异趣，其中给人重大影响和反复争议的要数他的&超人哲学&思想。这种思想主要体现在其代表作《查拉图斯特拉如是说》一书中。&上帝已死，现在我们热望着一个超人的诞生。&尼采借查拉图斯特拉之口，做出了这一郑重宣言。上帝的死亡与超人的出现的相继关系，在尼采那里呈现出了必然性。尼采想要成为一个创造新价值、制定新标准的人，这必然要经历对已有的价值观念进行否定、抑制，对自我价值观念进行肯定的过程。　　?虽然说一本《查拉图斯特拉如是说》就是一曲&超人&的颂歌，可是翻遍全书，我们也找不到&超人&的确切定义。我国哲学界对尼采&超人&概念的理解通常有四种：第一种是《哲学大辞典》中把&超人&定义为&遥远未来的一个全新的种族，是由强力意志最充沛的人所组成的一个超越民族范围的新的物种，是人类的归宿。&；第二种是《西方哲学史》中写道的&尼采把个别杰出人物、包括哪些最反动的人物奉为超人，而对作为历史的真正创造者的广大劳动群众则进行了极其恶毒的攻击和咒骂。&即&超人&就是&超乎一般人之上的人，上等人中的上等人，权力意志、天才达到顶峰的人。&；第三种则是被看作是与现实之人无涉的、智力高度发达的未来时代的新主人，《哲学大辞典》中就有提到：&尼采认为，现代人已经没有希望，人的意义就是达到超人的桥梁，但是人类中绝大多数的芸芸众生都不可能成为超人，只有极少数血统高贵的上等人的后代，才能经历几代优生选择和严格训练，产生出充满权力感的&大地的新主人&&&超人。&；最后一种则把&超人&理解成为至善至美、智慧无穷的&完人&和&新神&，《现代西方哲学》一书中也提到。&尼采把一切最美妙、最崇高、最有权威的特性都加到超人身上，较之基督教的救世主上帝，有过之而无不及。&　　?正是&超人&这个概念的不确定性，使得我们难以正确把握尼采的&超人哲学&。那么，究竟&超人&的真义为何呢？本文作者提出了一下几点浅议。　　?　　第一，超人并不是偶像，它是一种精神。尼采在喊着&上帝死了&、&打倒偶像&的同时，提出了&超人&这一概念。《查拉图斯特拉如是说》的序中，他有写道：&我来教你们什么是超人！人类是应当被超越的。你们曾做过怎样的努力去超越他呢？直到现在，一切生物都进化了高出于自己的种类，难道你们愿意做这大潮流的回浪，难道你们又愿意返于兽类，不肯超越人类吗？&&现在，我来教你们什么是超人！超人是大地之意义，让你们的意志说：超人必然是大地之意义吧！兄弟们，我祷求着：忠于大地吧，不要信任那些妄谈超大地的希望之人！无论他们是有意还是无意的，他们都是施毒者。&&真的，人是一条不洁的河，我们必须是大海，才能接受一条不洁的河而不致于自污。那么现在，我教你们什么是超人！他便是大海&&&通过上述表达，我们得出尼采对超人的解释，除了突出&人类是应当被超越的&以及&超人必是大地之意义&外，并未做出更多更具体的结论，由此可见，超人在尼采那里，只是一种人生态度，一种处世精神，它提倡每一个人都应该立足于现实，爱自己，爱生命，由现实出发，由自身出发，自我突破，自我发展，自我完善，成为主宰自己命运的强者。鉴此，&超人&并非是一种新偶像，而是一种新精神，一种要求人们打倒偶像，从自己做起的一种自尊自强自爱的精神。　　?　　第二，超人的价值不在于成为的工具，它是一种自我评价。人们之所以将尼采的&超人&视为一种英雄崇拜，完全是针对尼采对拿破仑的赞扬。无可否认，尼采欣赏拿破仑，可那欣赏主要是指拿破仑面对艰苦不屈不挠的精神，并非他不人性的一面，更不认为他是&超人&，尼采是反对一切英雄崇拜的。在他看来，一切崇拜都是一种神化，每一个被崇拜者的周围都有那么一群自我贬值的愚民。难怪尼采曾经抱怨说道：&超人&这个概念，&无论到何处都会被完全无头脑的解说成，这就被等同于查拉图斯特拉所全盘否定了的那些评价，以为是一种理想的典型，一种高等的人类，一种半圣贤半天才的人&&其他博学的笨牛，又因为这个概念而猜测我是达尔文主义者，甚至在我的学说里发现有大骗子卡莱尔的&英雄崇拜&，一种我怀着恶意所蔑视的&英雄崇拜&。&谁崇拜英雄，把这个人看的神圣完美，那他就是在人性的可能方面贬低了自己，只能成为迷信者，而不能成为强者、超人。正如尼采欣赏拿破仑，并不在于他驰骋战场的赫赫战功，也不在于他的白骨堆成的王座，而是正如黑格尔见到拿破仑时的赞语：&世界精神在马背上&，在于拿破仑惊人潜能的发挥，在于他在困难面前始终昂扬的斗志，百折不挠的精神，正是这些给予人类精神的鼓励。由此可见，尼采的&超人&对社会不为工具的价值，超人是一种自我评价。　　?　　第三，超人是关乎每一个人的，人应该要被超越，人就是一种超越。尼采对&超人&的设计，亦即对上帝死了之后的人世间的人的设计是怎样的呢？他认为，超人不同于一般的凡人，&超越今天的人类是它的理想&。在实现这个立项过程中，超人在生理状态上，具有顽强的&生命冲力&，&一种更健康、敏锐、勇敢和愉快的健康。&它的生命总是充满燃烧的欲望，永无休止地与搏斗，一往直前的创造未来。然后，在结构上，超人却始终处于一种难于解脱的痛苦和矛盾之中，他必须&踏好钢丝绳&，但又不易&踏好钢丝绳&。而&在他身上一切对立的东西，最后都达到一个新的统一，人性中最高尚和最卑下的力量，最愉快、最轻松和最可怕的力量，都在他一个人身上体现出来。&在存在状态上，超人的命运也许是悲剧式的，但它并不掩饰自己的一起，并不悲观失望，而是独自奋斗，对憎恨、妒忌、打击、失利、强暴等等毫不畏惧，总是始终如一的向着目标顽强拼搏。在其开拓和创造过程中，他从来不用传统的伦理或宗教原则束缚自己或限制别人，它是&道德的破坏者&。在任何时候，超人都能主动的充分挖掘和发挥自己的原始意志的冲创作用，不断超越自己，超越就是人充分利用自己的未定型，自我创造，重塑自己的生存过程。&人类是一根系在兽与超人间的软索&&一根悬在深谷上的软索&&人类之伟大处正在于它是一座桥梁而不是一个目的，人类可爱之处，正在于它是一个过程与一个毁灭。&其实，超人并非脱离现实生活的、预计无赦的&新神&或&英雄&，而是每一个人，每个人都应该有的生活过程和准则。尼采反复强调&如果人不是撰作者，难题的解答者和冒险的者，我怎么能忍受着作为一个人！&他还说：&不再欲求、不再评价、不再创造！&正因此，尼采说他期许自己要完成的最后一件事就是改善人。这就是他自己所说的&教人以超人&，即每个人都应该自由创造、自己超越自己的生活。尼采一再说：&伟大的蔑视者是伟大的敬慕者。&借查拉图斯特拉之口，尼采这样向我们表白了他的坦诚深爱之心:&我以我全部的爱，爱正在没落的事物，因为它们走向死亡。&可见，尼采的&超人&概念直接关乎现实生活，关乎每一个人的，人是某种应该被超越的东西，人就是一种超越。　　?至此，尼采将&超人&概括为一种自信、自强、自立、自律的人生，它既是尼采哲学思想和人生态度的凝炼概括，又是他为人们树起的一种新的生活准则。中国联盟
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――― 中国学者论尼采（
南京大学出版社
图书在版编目（
我看尼采：中国学者论尼采：
年前 ／成芳编
南京：南京大学出版社，
２０００．６
ＩＳＢＢ７
０３５１９
Ｆ．Ｗ．１８４４
哲学思想 研究 中国 尼采，
Ｆ．Ｗ．１８４４
物研究 中国　 Ⅳ．Ｂ５１６．４７
中国版本图书馆
数据核字（
２７０６２
名 我看尼采――― 中国学者论尼采（
责任编辑 王振义
装帧设计 杨小民
出版发行 南京大学出版社
（南京汉口路
号南京大学校内 邮编
２１００９３
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