高一语文必修一&《师说》同步练
高一语文必修一《师说》同步练2014.9
一、重点文言词的意义和用法。
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
（1）作名词，有两种情况：
① 古之学者必有师
② 巫医乐师百工之人
（2）作动词，有三种情况：
①巫医乐师百工之人，不耻相师
②或师焉，或不焉；师道之不传也久矣
③吾师道也；吾从而师之
课文中出现25次，它的用法如下：
（1）作代词，有两种情况：
①择师而教之
②郯子之徒；巫医乐师百工之人
（3）作助词，有五种情况：
①古之学者
②师道之不复，可知矣
③句读之不知
④六艺经传，皆通习之
⑤蚓无爪牙之利
以前学过的课文中还有两种情况：
①君将哀而生之乎
②吾欲之南海
课文中出现17次，用法如下：
（1）作代词，有四种情况：
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（&& ）；
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（&&&
②古之圣人，其出人也远矣（&&&
③余嘉其能行古道（&& ）
④夫庸知其年之先后生于吾乎（&&&
（2）作语气副词，有两种情况：
①圣人之所以为圣……其皆出于此乎（&&&
②今其智乃反不能及，其可怪也欤（&&&&
二、学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
①吾从而师之
②渔人甚异之
③巫医乐师百工之人不耻相师
三、写出段意，指出本文中心论点和分论点。
段&&&&&&&&
论&&&&&&&&
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
四、说明写本文的原因
一、选择题（每小题5分，共11小题，共55分）
1．选出没有通假字的一项（&&&
A．所以传道受业解惑也& B．或师焉，或不焉&
C．都是官吏每无心正法& D．余嘉其能行古道
2．选出对下列句中加点词语的意思解释全都正确的一项（&&&
A．古之学者（求学的人）必有师/今之众人（许多人）
B．所以传道受业解惑也（…的原因）圣人之所以为圣（…的原因）
C．小学而大遗（小的方面）无贵无贱（无论，不分）
D．余嘉其能行古道（古人从师的风尚）吾从而师之（接着，然后）
3．选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况完全相同的一项（&
&A．小学而大遗B．而耻学于师C．孔子师郯子之徒
D．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4．选出对下列句子的句式特点说明不正确的一项（&&&&
A．吾从而师之（省略句）&&&&&&&&&&&&&&&&
B．不拘于时（被动句）
C．师者，所以传道受业解惑也（判断句）&&
D．句读之不知，惑之不解（定语后置）
5．选出加点词解释有不正确的一项（
A．孰能无惑（谁，哪一个）&&&&&&&&&&&&&
其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）&&&&&&&&&&&&&&&&&
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（称赞）&&&&&&&&&&&&
六艺经传皆通习之（传记）
D．作《师说》以贻之（赠送）&&&&&&&&&&
士大夫之族（类、辈）
6．选出加点“之”字意义与用法不相同的一项（&& ）
A．人非生而知之者&&&&&&&&&&&&&&
B．授之书而习其句读者也
C．师道之不复，可知矣&&&&&&&&&&
D．作《师说》以贻之
7．选出加点“其”字意义与用法不相同的一项（&
A．其皆出于此乎B．其出人也远矣C．其闻道也固先乎吾D．吾未见其明也
8．选出加点“则”字意义与用法不相同的一项（&&&
A．曰师曰弟子云者，则群聚而笑之&&&&&&&&
B．三人行，则必有我师
C．位卑则足羞，官盛则近谀&&&&&&&&&&&&&&
D．于其身也，则耻师焉
9．选出加点“而”字意义与用法不相同的一项（
A．择师而教之&&&&&&&&&&&&
B．犹且从师而问焉
C．吾从而师之&&&&&&
&&&&&&D．授之书而习其句读者也
10．选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（&&&
①而耻学于师
②其皆出于此乎 ③于其身也 ④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同&
B．各不相同& C．只有①⑥相同& D．只有②③⑤相同
11．选出下列说法不当的一项（&&&
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
二、阅读下面两段文字，完成12—15题（20分）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
12．解释文中加点字词的意思：（2分）
①人非生而知之者，孰能无惑（&&&&&&&&
②其闻道也固先乎吾&
13．翻译下列各句：（12分）
①师者，所以传道受业解惑也。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
14．在作者看来，教师的职能是什么？择师的标准又是什么？（4分）
15．本段文字主要论述了什么？
三、阅读下面两段文字，完成16—19题（25分）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
16．解释文中加点字词的意思：（4分）
①师道之不传也久矣&
②则耻师焉，惑焉（&&&&&&&&&
③句读之不知（&&&&&&&&&&&
④不耻相师&&&&&
（&&&&&&&&&&&&&
17．翻译下列各句：（12分，其中①③各5分，②题2分）
①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
②其皆出于此乎？
③巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
18．概括本段文字的大意和作用。（3分）
19．本段文字的批判说理主要运用了对比论证法，共运用了三重对比，试加以简要说明。（6分）
四、译文全文
一、重点文言词的意义和用法。
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
（1）作名词，有两种情况：
①作“老师”讲：&&
&&&&古之学者必有师
②作"专门技艺人”讲：&& 巫医乐师百工之人
（2）作动词，有三种情况：
①作“学习、效法”讲：巫医乐师百工之人，不耻相师
②作“从师”讲：或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
③作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
课文中出现25次，它的用法如下：
（1）作代词，有两种情况：
①指代人或事物：择师而教之
②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒；巫医乐师百工之人
（3）作助词，有五种情况：
①放在定语与中心词之间，译为“的”：&&&
②放在主谓之间，取消句子独立性：&&&
师道之不复，可知矣
③表示宾语前置：&&&
句读之不知
④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之
⑤作助词表示定语后置，蚓无爪牙之利
以前学过的课文中还有两种情况：作代词，指代自己，君将哀而生之乎；；作动词，“到”、“往”，&
吾欲之南海
课文中出现17次，用法如下：
（1）作代词，有四种情况：
①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）
③作兼语：&& 余嘉其能行古道（他）
④作定语：&
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
（3）作语气副词，有两种情况：
①表猜测：&
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
②表感叹：&
今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
二、名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示
心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之&&&
名词&&& 以……为师
渔人甚异之&&&&
形容词&&&&
以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师&&&&&&
以……为耻
三、段意，中心论点和分论点。
段&&&&&&&&
论&&&&&&&&
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因
结论：向后学号召
1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
一、选择题（每小题5分，共11小题，共55分）
1．选出没有通假字的一项（& D& ）
A．所以传道受业解惑也& B．或师焉，或不焉&
C．都是官吏每无心正法& D．余嘉其能行古道
2．选出对下列句中加点词语的意思解释全都正确的一项（&
A．古之学者（求学的人）必有师/今之众人（许多人）
B．所以传道受业解惑也（…的原因）圣人之所以为圣（…的原因）
C．小学而大遗（小的方面）无贵无贱（无论，不分）
D．余嘉其能行古道（古人从师的风尚）吾从而师之（接着，然后）
3．选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况完全相同的一项（&
C&名词意动用法 ）
&A．小学而大遗B．而耻学于师C．孔子师郯子之徒
D．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
4．选出对下列句子的句式特点说明不正确的一项（&
A．吾从而师之（省略句）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
B．不拘于时（被动句）
C．师者，所以传道受业解惑也（判断句）&&
D．句读之不知，惑之不解（宾语后置）
5．选出加点词解释有不正确的一项（&&
A．孰能无惑（谁，哪一个）&&&&&&&&&&&
&&其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）&&&&&&&&&&&&&&&&&
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（称赞）&&&&&&&&&&&&
六艺经传皆通习之（传记,注释经的文字）
D．作《师说》以贻之（赠送）&&&&&&&&&&
士大夫之族（类、辈）
6．选出加点“之”字意义与用法不相同的一项（&C&&
A．人非生而知之者&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&B．授之书而习其句读者也
C．师道之不复，可知矣&(取消句子独立性,助词)&&&&&&&&&
D．作《师说》以贻之
7．选出加点“其”字意义与用法不相同的一项（& A ,副词,表推测语气）
A．其皆出于此乎B．其出人也远矣C．其闻道也固先乎吾D．吾未见其明也
8．选出加点“则”字意义与用法不相同的一项（&
D& ,表转折）
A．曰师曰弟子云者，则群聚而笑之&&&&&&&&
B．三人行，则必有我师
C．位卑则足羞，官盛则近谀&&&&&&&&&&&&&&
D．于其身也，则耻师焉
9．选出加点“而”字意义与用法不相同的一项（
&A ,表目的）
A．择师而教之&&&&&&&&&&&&
B．犹且从师而问焉
C．吾从而师之&&&&&&&&&&&&
D．授之书而习其句读者也
10．选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（&&C,向&
①而耻学于师
②其皆出于此乎 ③于其身也 ④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同&
B．各不相同& C．只有①⑥相同& D．只有②③⑤相同
11．选出下列说法不当的一项（& B& ）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。(改为"柳宗元")
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
二、阅读下面两段文字，完成12—15题（20分）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
12．解释文中加点字词的意思：（2分）
①人非生而知之者，孰能无惑（&&&
②其闻道也固先乎吾&
13．翻译下列各句：（12分）
①师者，所以传道受业解惑也：老师是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难的。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！：我是以道为师的，哪用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢！
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此无论地位高还是低，无论年龄比我大还是比我小，道理存在的地方就是老师存在的地方。
14．在作者看来，教师的职能是什么？择师的标准又是什么？（4分）（传道受业解惑）（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
15．本段文字主要论述了什么？
（从师学习的必要性）（2分）
三、阅读下面两段文字，完成16—19题（25分）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
16．解释文中加点字词的意思：（4分）
①师道之不传也久矣&
（从师的风尚）&&&&&&
&②则耻师焉，惑焉（糊涂）
③句读之不知&&&&&&&&&&&&
（指书中文句）&&
④不耻相师&&&&&
（互相学习）
17．翻译下列各句：（12分，其中①③各5分，②题2分）
①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
&答：如今的一般人，他们远远地低于圣人，却把跟着老师学习作为耻辱。
②其皆出于此乎？大概都是由于这个原因吧？
③巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
答：巫医、乐师、百工这类人，那些所谓的君子都不屑一提，但如今他们的智力却反而比不上这些人。
18．概括本段文字的大意和作用。（批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面说明从师学习的必要性）（3分）
19．本段文字的批判说理主要运用了对比论证法，共运用了三重对比，试加以简要说明。（6分）
&答：将“古之圣人”和“今之众人”进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；将士大夫之族“爱其子，择师而教之”和“于其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；将“士大夫之族”和“巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。
古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。不通晓文句，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠送他。
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高一语文必修4《师说》 20
对课文内容提出几个问题，并回答。谢谢
不区分大小写匿名
下列文学常识表述有误的一项为（ ）A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ）A．蟠（fán） 句读（dú） 针砭时弊（bì）B．谀（yú） 苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）C．郯（tǎn） 谄（xiàn）媚 不拘时（jū）D．聃（dān） 严谨（jǐn） 以资切磋（chā）3．下列“道”字解释有误的一项是（ ）A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）B．师道之不传也久矣。（风尚）C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）4．下列句子活用类型不同于其他三项的是（ ）A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B．今王鼓乐于此C．置人所罾鱼腹中D．将军身披坚执锐5．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（ ）A．古之学者必有师B．闻道有先后，术业有专攻C．小学而大遗，吾未见其明也D．师者，所以传道受业解惑也6．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（ ）A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B．兼百花之长而各去其短C．箕畚运于渤海之尾D．成以其小，劣之7．下列译句有误的一项是（ ）A．巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。8．默写。（4分）（1）_________，_________，或师焉，或不焉……（2）古之圣人……今之众人，_________，____________。（3）三人行，_______________。（4）是故弟子不必不如师，_________。二、阅读部分（28分）（一）阅读下文，完成9～14题。（每小题3分，共18分）辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元《答韦中立论师道书》）9．下列两句中加粗的字的正确意思与读音是（ ）①仆道不笃 ②被南越中数州A．①深厚& dù&&& ②同“披”& pīB．①深厚& dǔ&&& ②覆盖&&& bèiC．①忠诚& dǔ&&& ②覆盖&&& pīD．①忠诚& dù&&& ②同“披”& bèi10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（ ）①群怪聚骂 ②指目牵引A．①素善留侯张良②非能水也B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之C．①必复之全之②沛公军霸上D．①不耻相师②去今之墓而葬焉11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（ ）A．犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。C．而增与为言辞增与：诬加。D．余以为过言过：过失、错过。12．句子翻译正确的分别是（ ）（1）辱书云，欲相师。A．承蒙您来信说，希望能互相学习。B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C．承蒙您来信说，想拜我为师。D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（ ）A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。13．对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是（ ）A．歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。B．抨击诋毁韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。C．表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践。D．说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。14．以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是（ ）A．仆道不笃，业甚浅近B．孟子称：“人之患在好为人师。”C．吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？D．然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。再次扩展：《师说》练习1、从下列各题的加点词中，分别找出两个意义相同的词。①A.闻道有先后，术业有专攻&&&&& B.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉&& C.从华容道步走&&&&&&&&&&&&&&& D. 道中迷雾冰滑答：〔 〕与〔 〕②A.师道之不传也久矣&&&& B.师者，所以传道受业解惑也&&& C.六艺经传皆通习之&&&& D.此世所以不传也答：〔 〕与〔 〕③A.今之众人，其下圣人也亦远矣&&&&&& B.圣益圣，愚益愚& C. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚&& D.诚宜开张圣听，以光先帝遗德答：〔 〕与〔 〕2、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。这叫做“意动用法”。说说下边句子里加点的词用作什么词类，作何解释。①.巫医乐师百工之人，不耻相师&&& 耻：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃&& 师：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ③且庸人尚羞之，况于将相乎&&&&&& 羞：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ④登泰山而小天下&&&&&&&&&&&&&&&& 小：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ⑤邑人奇之，稍稍宾客其父&&&&&&&& 奇：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 宾客：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ⑥粪土当年万户侯&&&&&&&&&&&&&&&&& 粪土：&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3、指出下列加点词的古今义①古之学者&&&&&&&&& 古：&&&&&&&&&&&&& ；今：&&&&&&&&&&&&&&&&&& ②句读之不知&&&&&&& 古：&&&&&&&&&&&&& ；今：&&&&&&&&&&&&&&&&&& ③小学而大遗&&&&&&& 古：&&&&&&&&&&&&& ；今：&&&&&&&&&&&&&&&&&& 4、把下面文言句译成现代汉语。①&&&& 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ②&&&&&&&&&&&&&&&&&& 好古文，六艺经传皆通之，不拘于时，学于余。译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。6、与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。7、背诵全文。★&&&& 阅读下面的文字，完成8-10题。嗟夫！师道之不传也久（&& ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此（&& ）？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明（&&& ）。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪（&&&& ）！8、文中括号处应填的文言虚词依次是&&&&&&&&& /&&&&&&&&&& /&&&&&&&&&&& /&&&&&&&&&&&& 9、下面各组句中加点字含义有相同项的一组是A于其身也，则耻师焉，惑矣& 欲人之无惑也难矣非吾所谓传其道解其惑者也& 至于幽暗昏惑而无物以相之.B. 或师焉，或否焉&& 或王命急宣&& 而或长烟一空& 左右或欲引相如去C其出人也远矣&& 蜀山兀，阿房出农不出则乏其食& 公拆袄，出珠授之.D. 犹且从师而问焉&& 即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问&& 朝夕遣人候问武犹且从师而问焉 即如忠烈遗骸，不可问矣 恣其所为不问 朝夕遣人候问武 D10、翻译下列语句。①&&&& 师道之不传也久矣。 译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ②&&&& 其可怪也（&& ）！&& 译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 拓展创新 阅读下列文段，完成11-15题。二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师②”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈③而东。如是者数矣。屈子赋④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南⑤。二年⑥冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉!顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、骚吾心，则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼⑨，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏⑩，言于卿士曰：某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰：“何预我耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者，大类此。（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）[注] ①韦中立：潭州刺史韦彪之孙。柳宗元又有《送韦七秀才下第求益友序》，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。后于元和十四年(819)中进士第。 ②人之患在好为人师：语见《孟子，离娄上》。 ③挈(qiè切)挈：急切貌。 ④屈子赋：指《九章·怀沙》。 ⑤仆来南：唐顺宗永贞元年(805)，宗元被贬为邵州刺史，中途又贬为永州司马，故说来南。 ⑥二年：唐宪宗元和二年(807)。 ⑦呶(náo挠)呶：哗闹貌。 ⑧咈：乖戾。 ⑨冠礼：周代二十岁行冠礼。 ⑩荐笏：古代作官者，插笏于绅带。荐，插。11、下面句子加点的字，注音和释义都正确的一项是A．辱书云欲相师 相：xiāng，互相B．好为人师 好：hǎo，美好C．虽常好言论，为文章 为：wéi，写作D．如是者数矣 数：shù，几次12、下列虚词的用法和意思都相同的一项是A、独& 独韩愈奋不顾流俗&&&&&&&&& 非独见病，亦以病吾子B、而& 而吾子又欲使吾为越之雪&&& 世果群怪聚骂……，而增与为言辞C、以& 将有作，则思知止以安人&&& 余……作《师说》以贻之&&&&&&&&&& D、则& 三人行，则必有我师&&&&&&& 于其身也，则耻师焉13、下列词语的语义古今相同的一项是A、 师者，所以传道受业解惑也B、 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言C、 然后始信前所闻者D、 各抱地势，钩心斗角14、柳宗元不愿意“为师”的原因主要是①仆道不笃，业甚浅近 ②人之患在好为人师 ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎&&& ④增脚气病，渐不喜闹 ⑤今之世，不闻有师 ⑥自谪过以来，益少志虑A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥15、翻译下列语句。&&&&&&&&&&& ①辱书云，欲相师。&&&& 译文：&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ②韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。& 译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。★研究型学习方案（任选一题）16、搜集整理唐宋八大家的经典作品，编辑一册《唐宋八大家经典文集》，并在文集后写一篇议论性的后记。17、结合有关史料，研究一下韩愈在唐宋八大家中的地位以及它对古文创作的作用及其影响。18、结合现实实际，写一篇新版《师说》。& & [参考答案] 1、①C、D& ②A、D&& ③A、C&&& 2、①耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。②师，用作动词，是“以……为师”的意思。③羞，用作动词，是“以……为羞”的意思。④小，用作动词，是“以……为小”的意思。⑤奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。宾客，用作动词，是“以……为宾客”的意思。⑥粪土，用作动词，是“以……为粪土”的意思。& 3、①古：求学的人；今：有专门学问的人②古：句子停顿的地方；今：看字发出声音③古：小的方面学习；今：小学校&& 4、①读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。②喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。& 5、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。& 6、从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：①以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；②以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；③以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。& 8、矣/乎/也/也欤&& 9、A&& 10、①从师的风尚没有流传下来已经很久了。②岂不太奇怪了吗？& 11、C& 12、D& 13、B&& 14、A&& 15、①承蒙你来信，想拜我为老师。②韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而你又想让我充当越州的雪
《师说》反映了那些作者的封建思想？
第一段写了什么？可分为几层？
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