魁魅魍魉鬼怪惊现发表的神作_魁魅魍魉鬼怪惊现的主页_暴走漫画_我们是尼玛们的忠实盟友(?￣△￣)?_
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魁魅魍魉魁 属性信息
25726攻击强度
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贵主还宫洞庭凝碧柳生不在谁会此意
龙女是二十诸天中第十九天之婆竭罗龙王Sagara-nagaraja的女儿聪明伶俐八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说法华经豁然觉悟通达佛法发菩提心逐去灵鹫山礼拜佛陀以龙身成就佛道
一天智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事文殊菩萨提到龙女能于八岁成就佛法於刹那发菩提心即成正果之事智积正大惑不解时龙女突然显法力出现在他们的面前并向智积稽手站在旁边的十大弟子之一的号称智慧第一的舍利弗见如此不平地说汝不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提你这么快能证得佛法真的难以致信更何况女人身体很脏根本没有资格成佛龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠献给佛陀佛陀笑咪咪地接了宝珠龙女问佛陀接宝珠快不快回答说快极了龙女说成佛也是这么快说完龙女马上变成男相飞往南方无垢世界去了龙女成佛後便在观世音菩萨身旁作了脋持月出皎兮劳心悄兮有意变化君莫笑兮
狐王出现在名著西游记中而九尾狐最早是出现在山海经青丘之山有兽焉其状如狐而九尾其音如婴儿能食人食者不蛊山海经·南山经
青丘国在其北其狐四足九尾山海经·海外东经
狐在中国传统文化中一直是一个亦正亦邪的形象按照正规说法狐狸是两种动物只是人们叫习惯了统称狐狸而只有狐有仙气狸似乎只是是俗物
山海经中的九尾狐乃是一个能食人的妖兽到后来的汉代石刻画像及砖画中常有九尾狐与白兔蟾蜍三足乌之属列于西王母座旁以示祯祥九尾狐则象徵子孙繁息见白虎通德论·封禅篇食人之传渐隐为瑞之说渐渐出现但同样是东汉的说文解字中解狐为祆兽也鬼所乘之可见狐有灵气妖气在数千年前已是公认再到后来的唐宋时期狐已经被人设庙参拜而且十分流行唐朝张鷟朝野佥载说唐初以来百姓多事狐神…当时有谚曰无狐魅不成村而到了明清狐的形象就更加丰富了
九尾狐中最著名的妲己形象就是在那时出现的封神演义而聊斋志异阅微草堂笔记中狐仙狐妖的故事更是举不胜举妖媚邪气仙灵神秘狡猾可以说是中国人想到狐后最明显的感觉老鱼跳浪瘦蛟婆娑巡行不已尽职尽责
夜叉Yaksa是梵文的音译夜叉的本义是能吃鬼的神意译为能啖鬼捷疾鬼勇健轻捷等
佛教中北方毗沙门天王即率领夜叉八大将维护众生界在古印度神话中夜叉是一种半神有关其来源说法不一维摩经注什曰夜叉有三种一在地二在空虚三天夜叉也
据毗湿奴往世书所述夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出双方通常相互敌对夜叉与罗刹不同对人类持友善态度因而被称为真诚者其形象有时被描述为美貌健壮的青年有时又被描述为腹部下垂的侏儒
每位夜叉族人的生命平均约有五百年扣除年幼与年老的岁月其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代但是为了维持战力不坠同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外所以继任仪式每百年举行一次不管当时在位的王者是否受到族人爱戴都不能免除每百年便可能被除去资格的危险君貌狰狞君心公正青林黑塞唯君所命
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
判官位于酆都天子殿中负责审判来到冥府的幽魂最著名的四大判官为赏善司罚恶司查察司崔判官前三位均为职位名不可考但最后一位崔判官却是十分的出名在西游记及各地的传说中均有出现
相传崔判官名珏乃隋唐间人唐贞观七年633入仕为潞州长子县令据说能昼理阳间事夜断阴府冤发摘人鬼胜似神明
民间有许多崔珏断案的传说其中以明断恶虎伤人案的故事流传最广故事说长子县西南与沁水交界处有一大山名叫雕黄岭旧时常有猛兽出没一日某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉其寡母痛不欲生上堂喊冤崔珏即刻发牌差衙役孟宪持符牒上山拘虎宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案随即有一虎从庙后窜出衔符至宪前任其用铁链绑缚恶虎被拘至县衙珏立刻升堂讯堂上珏历数恶虎伤人之罪恶虎连连点头最后判决啖食人命罪当不赦虎便触阶而死崔珏死后百姓在多处立庙祭祀
结论鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官曾于法华领大车剪尾跑蹄皈我佛南无阿弥陀
来历不明土长土生傍着牛哥冥界逞雄
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者
鬼城酆都及各地城隍庙中均有牛头马面的形象牛头来源于佛家牛头又叫阿傍其形为牛头人身手持钢叉力能排山据铁城泥犁经说阿傍为人时因不孝父母死后在阴间为牛头人身担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役
有资料说佛教最初只有牛头传入中国时由于民间最讲对称成双才又配上了马面但也有资料说马面也称马面罗刹同样来自佛家但本人在查阅资料中并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法密宗中到是有马面明王的形象但那是密宗佛教中的一位大神相传是观音菩萨的化身和冥府差役相距甚远
结论牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象都江堰下千古英风二郎在此波澜不惊
传说盘古开天地天上十个太阳共存赤日炎炎没有白天黑夜之分虽然后羿接连射掉九个可一个太阳的能量仍然太强以致寸草不生四海皆荒田饥馁满地民不聊生杨二郎毛遂自荐主动向玉帝讨旨肩挑二山为蔽强光昼夜追赶行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱一个闪失扁担眼挑穿两山落地扁担脱肩从此形成二郎山
　　民间流传的十位魑魅魍魉百箭攒心心尤未死毅魄归来两狼泣下
杨家将事迹深脍人口民间戏曲常引为教忠寓孝的题材例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事杨业恐其中有诈遂命长子假扮宋帝赴约八子护驾同行结果大郎二郎三郎牺牲四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马五郎出家为僧杨业与六郎七郎突出重围暂驻雁门关因无粮无援乃派七郎至大营求救潘仁美欲报私仇趁机灌醉七郎绑于芭蕉树上乱箭射死杨业命六郎寻弟自己逃至苏武庙见庙前立有李陵碑忠奸并立感触良深遂撞碑而死后来杨门只剩一家孤寡十三人由畲太君领阵御敌传为一时美谈后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人
　　民间流传的十位魑魅魍魉干戚之舞猛志常在胸腹代首天刑何有于我哉
刑天亦作邢天形天
山海经·海内西经刑天与帝争神帝断其首葬之常羊之山乃以乳为目以脐为口操干戚以舞
据宋罗泌路史·后纪三刑天似为炎帝臣属刑天与帝争神亦为炎黄之战余绪帝即黄帝常羊山为炎帝诞生地还其放处常羊山北为黄帝子孙居处者刑天炎帝近臣败自炎帝败於阪泉刑天一直伴随左右居於南方蚩尤起兵复仇被黄帝削平落得个身首异处的下场刑天吞不下这口气他一人手执利斧直杀上中央天帝的宫门之前黄帝也不是好惹的他亲自披褂出战双方杀得天昏地暗刑天终於不敌被黄帝斩下了头颅黄帝把它的头颅埋在常羊山里没了头颅的刑天却突然立起身来把胸前的两个乳头当作一双眼睛把肚脐当作嘴巴左手握盾右手持斧向著天空猛劈狠砍
这正是刑天舞干戚猛志故常在云路万里百邪不侵西域来此建旗羽林
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩
正月迎喜神祭祖走三桥消百病
二月百花生日观音诞
三月清明扫墓
四月浴佛立夏享先
五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾
六月谢灶曝经
七夕乞巧中元祭鬼
八月初三灶君生日
中秋妇女拜月重阳佩茱萸登高辟邪
十月祭祖烧化寒衣
十一月冬至大如年祭祖迎喜神
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“魑魅魍魉”是什么意思？读音拼音
时间： 22:56:29 来源：
chi(一声)mei(四声)wang(三声)liang(三声)魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些。
那就先说说“魑魅魍魉“
魑，同螭，也同。魅，同m。而“魍魉”，则有多种说法，比如“\W”、“罔两”、“方良”和“W”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211）
换句话说，魑魅就是鬼怪――《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么？
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。因为《说文》中明明白白地写着，“m，老物精也”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示m”，郑玄注：“百物之神曰m。”也就是说，“m”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙――这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算――可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。”
但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非”。
我私下里估计，这“非龙非”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739）
至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。”
“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落――罔两――魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》――这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》：
昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。
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