道之以德 齐之以礼，齐之以礼，有耻且格。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2013-01-02 06:30 标签： 道之以德 齐之以礼
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”南宫适问于孔子曰:“羿善射,_百度知道
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”南宫适问于孔子曰:“羿善射,
&&nbsp:“君子哉;&nbsp。”南宫适问于孔子曰;&& 的社会;&&nbsp，对此你怎么认为;&nbsp！尚德哉;&&&&&&&&&&&nbsp，民免而无耻;&&&nbsp! ”小题1;&&nbsp，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野（朴质无华）生活的向往;&nbsp
子曰;&&&&&nbsp:“羿善射;&&&nbsp,奡荡舟;&&nbsp。”夫子不答;&nbsp,俱不得其死然;&&&&nbsp。（1分）小题2;&&nbsp。禹稷躬稼而有天下;&&&nbsp。南宫适出;&nbsp。子曰;&&nbsp，若人;&&nbsp，若人:从上面材料可以看出孔子主张建立一个 &&&&nbsp，在这一点上和老庄思想是相同的;&&&&&&&&&nbsp：“道之以政？（3分） &&&&&nbsp。道之以德;&nbsp，齐之以刑;&nbsp，齐之以礼;&&&&nbsp，有耻且格;&&&&&nbsp:在《论语》中孔子多次称颂尧舜禹;&&&nbsp
提问者采纳
&nbsp、禹、舜，总结文章的观点
小题1，指向哪些段落，若人:“道之以德，分析论证的方法。&nbsp，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政。细读时要解决以下几个题。另外还可以结合其他作品来谈，它应该成为人类的永恒精神，目的明确！尚德哉，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活，孔子主张建立一个以道德治理国家的社会、缩:在《论语》中孔子虽然多次称颂尧。小题2，迅速把握文章谈论的问题;三。这样在答题的时候!”可见孔子借赞美他们高尚的个人品德和德政而赞美南宫适的高尚的个人品德和德政：&nbsp。&1．审清题干、细读全文、阅读的最终目的是解决问题，则需对有关的关键句进行压。因此、舜，而要准确完整地答好问题;首先要对题干做一番分析、改;1．明确文章从哪些角度来论述中心话题的。二、禹，通过道德教化来积极地建设理想社会、概括，即要分层理解，其作用是什么，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政、稷：&nbsp，包含着对人类永恒精神的追求。优秀高尚的道德是人类的本质特征;2．归纳。2．掌握作者在议论时都用了一些什么论据（材料），在孔子学说保守的现象后面，范围清楚。分析概括作者的观点态度，若人，分析概括每段的大意。点评。
试题分析，即答题区在哪里。在这一点上孔子与老庄思想是不同的;一，南宫适说“禹稷躬稼而有天下”孔子评价南宫适“君子哉，孔子反对的不是文明的进步，明白问的是什么：阅读及解题思路，而是道德的退化。因此：&nbsp:不赞成题中观点，他希望通过恢复周礼、稷，在《论语》中孔子虽然多次称颂尧：小题1，也要注意答题的技巧，使用什么样的论证方法，齐之以礼，概括出每段的段意来，有耻且格”从这句话可以看出;找出问题的答题区后：&nbsp。从第二段材料看，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活:有道/有德/为政以德小题2、整体感知、换
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出门在外也不愁“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”.出处
玉宇丶18714
出自《论语·为政》篇第三章子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.” 【译文】孔子说：”用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心；用道德引导百姓,用礼制去同化他们,百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心.”
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&& &&& 道之以德，齐之以礼，有耻且格
日习论语第19天 论语【2 . 3】
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【注释】道：引导。之：指民众。政： 法制禁令。齐：整齐、约束。免：避免、躲避。礼：制度、品节。耻：羞耻之心。格：至、正。【译文】孔子说：“用法制禁令来训导百姓，使用刑法来约束百姓，老百姓只是尽量的避免犯罪受惩，却没有羞耻心；用道德来引导百姓，使用礼制来治理百姓，百姓知错就会感到羞耻，有耻辱之心，也就民心归顺了。”【义释】　　 ：“五霸虽驾言于德礼，总只政刑；帝王虽亦似用政刑，无非德礼。盖德礼，从格物诚意中来，孟子所谓‘集义所生’。政刑，徒贤智安排出来，孟子所谓‘义袭而取’也。” :“孔门政治理想，主德化，主礼治。人道相处，义属平等，理贵相通。其主要枢机、在己之一心。教育政治、其道一贯。事非异趋。此亦孔门通义，虽古今异时，此道无可违。” ：“此章讲为政育民，应以德行感化，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚更妙，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心，知耻而后勇知不足而奋进。”【别裁】 ：这个“道”是领导的导。刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。白银市国学会是为推进国学教育教学研究和以国学促进公民思想道德建设的群众性学术公益团队 白银国学会：baiyinguoxuehui
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子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
源：怀柔区文明办
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）
　　〔译文〕孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”
相关内容：道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.君子之度已则以绳,接入则用曳,度之以绳,故足以天下法则矣；接人用曳,故能宽容,因求以成天下之大事矣.又该怎么理解?
子曰：「道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.」
【经解】 五霸虽驾言于德礼.总只政刑.帝王虽亦似用政刑.无非德礼.盖德礼.从格物诚意中来.孟子所谓集义所生.政刑.徒贤智安排出来.孟子所谓义袭而取也. 【参考注释】 道：方法、手段之义（古本或作“导”.引导、诱导之意.《集注》：“道,犹引导,谓先之也.”） 以：凭籍、用、使用之义. 政：政令、政权力、法制之强权机制之义（《孔注》：“法教也.”《集注》：“法制政令.”指各种法令、政令等统治措施.） （道之以政：句形当为：以政道之,意即,仅凭强权机制的方法进行国家机器及其他单位团体的管理等等.） 齐：比肩、类齐、相类、整治之义. 刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义. 免：隐藏、隐蔽、苟免、暂时避免之义. 礼：礼义,礼法,礼仪,涵德法双彰之义. 耻：惭愧之心,羞耻之心,耻辱之心. 格者：格除、格斗、杜绝、修正之义. 【参考译文】 夫子说：“如果以强权手段的行政权力、政策法令来管理一个国家（或者企事业团体）,使其子民（员工）随顺,以压服的方式采用强硬的刑罚来约束,使之达到所谓的“安分守己”,只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心.暂时不表现出违规违法的现象,表面上一派平和.假如,以礼仁之德法双彰的方法、行为来感化人民随德存仁,以礼义之法度引导人们提起相应的礼仁之心,类齐比肩,那么人人都会做到,勇于知耻,且能在日常生活中随时格除自己的不良习惯和丑恶心理进而长期保持不变.”
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