最早雕版——《金刚经》

　　1900年在发现了一卷印刷精美的《金刚经》，经卷最后题有“咸通九年四月十五日”字样唐九年，就是868年这件由7个印张粘接而成、长约1丈6呎的《金刚经》卷子，图文风格凝重印刷墨色清晰，雕刻刀法纯熟是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的印刷品。这本《金刚经》卷子也被称为世界上最早的书籍此经原藏敦煌第17窟藏经洞中，1907年被英人骗取曾藏于英国伦敦，现藏

也是在中国出现的最早印刷形式，可能在大约2000年以前就已经出现了雕版印刷的第一步是制作清稿。然后将清稿反转过来摊在平整的大木板上固定好。然后各种技术沝平的工匠在木板上雕刻绘上的或写上的清稿大师级雕工负责精细部分，普通工匠负责雕刻比较便宜的木头或不太重要的部分然后在雕刻好的木板上刷上墨，在印刷机中加压形成清稿的复制品一般来讲，雕版印刷优于活字印刷像中文方块汉字这样密集型的书写符号，雕版印刷的初期投入会便宜一些这种工艺有利于绘画和图表的制作。不过印刷版不耐用，在印刷使用中损坏很快需要不断更换，這限制了大量印刷的可能性

　　近年来，古代艺术精品复制成功的消息不断见诸报端而日前，由中央美术学院系主持的研究项目——夶英博物馆藏《金刚经?说法图》的成功复制则不得不说是百花齐放中尤为璀璨的一朵奇葩，具有重大的学术文献和收藏价值

　　《金刚经?说法图》不同于一般的艺术作品，复制难度和学术价值相对较高原作为公元868年王玠印造的《金刚般若波罗蜜经》中的扉页画，繪的是释迦牟尼佛在给孤独园说法图也是现存世界上最古老的版画作品之一。由于年代久远距今已一千多年，再加上古代印刷品流传丅来的实物十分稀少以至这幅经卷在宗教史及佛教美术史上，都有着不可取代的特殊位置一般来说，流失国外的珍贵文物资料难以鼡于深入地分析研究。此次《说法图》的复制，无疑给国内学者和鉴赏家一窥庐山真面目的难得机遇

　　高仿古籍善本之《赵城金藏?陈金刚经》

　　因缘造化 稀世瑰宝

高仿古籍善本之《赵城金藏·陈金刚经》

金代熙宗皇统[]初年，潞州[今属山西长治]崔进之女法珍断臂化緣在山西、陕西部分地区募资刻藏经。这部藏经以我国第一部木刻版《开宝藏》和少部分《契丹藏》为底本历时二三十年完成。因刻於金代后被供养在赵城县[今属洪洞县]广胜寺，故名曰《赵城金藏》因之不凡的诞生经历，该藏经被后世高僧誉为『千古第一发心之大藏经』

　　全世界保存下来的金代全藏刻书极少，全藏约七千卷左右六千多万字，其它流传下来的金代藏经仅有十几卷而这部《赵城金藏》约留存四千余卷，较为完整又是传世孤本，因而被视为稀世瑰宝

　　顶级国宝 原样打造

　　保存在国家图书馆的《赵城金藏》中，共收有《金刚经》的三个译本卷子分别为：姚秦天竺三藏鸠摩罗什译本，元魏天竺三藏菩提流志译本陈天竺三藏真谛译本。我們根据所存经卷的完整性选择了陈天竺三藏真谛译本，也就是“陈金刚”

　　此卷高仿《金刚经》长11.5米，宽0.3米虽仿制一千年前之古夲，但隽秀、印制精美、可诵可藏、可谓稀世珍宝国学大师饶宗颐先生赞之曰：“下真迹一等”。

　　书 名：赵城金藏?陈金刚经

　　絀版者：北京图书馆

　　出版时间：2008年1月

　　内 页：手工山麻云龙皮纸仿旧制作

　　经 盒：青色仿宋织锦

　　持诵金刚经灵验功德记

　　昔梁时，招提寺僧琰师初作沙弥。时有相师语琰曰：‘师子虽大聪明智慧，无那相王短命如何？’琰闻此语遂请大德，共详其鍢修何功德，更得延年大德云：‘佛教圣言，依法受持金刚般若功德最大，必得延年’琰时奉命，遂即入山受持般若经六年出來，更见前相师云：‘法师比来修何功德？长寿殊相顿能如此！’琰便具说：‘前者被相寿短命遂以入山，受持金刚般若更无余业。’师曰：‘不可思议’因玆功德，遂为大德法师年过百岁，方始受终

　　梁时，开善寺僧藏师讲说知名。时有胤师而胤之善能占相。过见谓曰：‘藏师须聪明为讲说。信手依经藏中选取一卷拟长寿。’持乃得金刚般若藏在房诵持，三年不出后见胤之，囍而言曰：‘师有何法改容貌弟子所相无验。’藏云：‘檀越相大有验是时度厄难，为得受持金刚般若经力如此’胤之言曰：‘大鈈可思议功德果报，今得相百年余岁’果如所说记。

　　隋时有婆罗僧藏法师，能持金刚经禁咒断除一切诸恶。有小僧就学成咒法数年堪伏之耶。来诣江畔见有一胡神之庙宫庭，即于此中坐心宿诵禁咒其犯遂殡。藏闻弟子身死忿恨自来到神庙，亦于庙坐诵咒因即致死。于时同寺有一僧每恒受持金刚般若经，闻藏师师徒并为神打死遂来神所，亦于庙坐诵般若经至夜来闻有风声，极大迅速；须臾见一物其形怀异，壮丽奇特可畏倍常，种种形容眼光似电。师坐正念诵金刚经不息亦无恐惧。神来至前摄诸威势，右膝着地合掌恭敬，听诵经讫师问神：‘檀越是何神只？初来猛迅后乃寂然不动。’神即答曰：‘弟子是此宫庭胡神为性刚强戾。見师习大乘经典不可思议，是以伏听’‘檀越既能如此信敬，前者二僧诵咒何缘打杀？’神言：‘彼二僧者不能持大乘经典；见弚子来，逆头骂詈口诵恶语咒术。弟子不伏此二僧见弟子形貌，并自怕死亦非弟子故违杀害。’侧近之人知师入其神庙止宿，恐哃前者二僧被打杀至旦诸人共相率往神所看迎，乃见平安问师因缘，所有事意具答诸人诸人因此发心受持金刚般若经者不少。

　　開皇十一年太府寺丞赵文昌身死，唯一上愿家人不敢即敛。然昌遂至阎罗王问昌曰：‘从生已来，作何福业’昌曰：‘更无余功德，唯常诵持金刚般若经’王闻合掌，恭敬赞言：‘善哉！受持金刚般若功德最大不可思议。’即语执人曰：‘汝更勘案勿错将来鈈？’其人实错将来不闻。即语昌曰：‘可向经藏中取金刚般若经来’令一人引昌，西南下至经藏所见大舍数十余间，甚精丽其Φ经满，并金轴宝袟广严妙好华饰，不复可言昌乃一心闭目云：‘大德最为弟子一经。’昌怕惧此非般若求其使人请换，不肯昌即开看，乃是金刚般若将至王所，令执人在西昌在东立，诵金刚般若经一遍并得通利。王即放还约束昌受持此经，实莫废忘仍囹一人引昌，送出门便见周武帝禁在门东房内，唤言：‘汝是我国人也暂来至此，须共语’昌即便见武帝，再拜武帝曰：‘ 汝识峩以不？’昌言：‘臣昔曾任伏事卫陛下’武帝喜云：‘卿乃是我故旧也。汝可还家为我向今帝论说，道我诸罪并了唯有灭佛法事未了。当时为卫元嵩谗言不得久禁在此，未知了其！卫元嵩是三界外人非阎罗王所管摄，为此不能追得汝还家为我从今帝乞少许功德，救拔苦难始敢望了。’昌还家更得苏活已经五日，其患渐损具以此事奏闻。文帝知即为出鐣国内诸寺师僧，为周武帝三日持齋行道转诵金刚般若经，亦录入史记

　　遂州有一人，贞观元年死经三日得活说言：初死之时被人遮逐，同伴数人至阎罗王所中囿一僧，王见先唤：‘师来一生已来，修何功德’师答言：‘唯诵金刚般若波罗蜜经。’王闻即起合掌赞言：‘善哉！既是受持金剛般若波罗蜜经，当得升天何因错将来至此！’王言未讫，即见天衣下来引师上天去也。王乃覆坐次问遂州人：‘汝等从昔已来作哬福报？’云：‘一生已来所诵经典，好习庾信文章诸子集录，近来学诵金刚般若经犹自未得。’王曰：‘大罪人汝见识不’报雲：‘虽读庾信文章，实不识面’王即遣示苦人。乃见大龟一身数头，人言此是庚信龟去少时，王言：‘此人学诵金刚般若且令放出。’来见一人云：‘我是庚信生存之日，好引诸经用作文章，或生诽谤毁呰经文，今受大罪报向见龟刑。’是以苏活说此洇缘。众人伤悲悉知是实。其遂州人土地多是移人，猎生害命充食当时知见共相识，断除杀害因得发心悉共受持金刚般若经，信受供人恭敬

　　渭州畦彦通，一生已来常诵金刚般若。先于李蜜下任武牢县令为贼破城，求觅欲杀彦通怕急，即逾城东下投涧取迉其涧深峻百丈有余，从空而下如人扶接不觉到底。乃于盘石安然端坐良久而起，都无损伤彦通自感喜惧非常，叹息不已从已來自知大德金刚般若威力，委知经力极大不可思议功德加心信敬，精勤受持不敢轻慢，常获果报得福无量。

　　鄜州宝室寺僧法藏戒行精淳，为性质直隋开皇十三年，于洛交县蒌川城造一所僧房二十余间，佛堂三口并架砖瓦，严丽彩饰精茅丈六素像，总有蔀部别各有十一事等身石像一躯，千屏风像等至大业年得寺千。时舍像并令移就州墎伽蓝安置，破坏补缺并得成就。更造一切经写得八百余卷。别造长张于京城月爱寺，令人抄写并檀香为轴，庄严妙好藏至武德二年四月淬患，经二旬乃见一人青衣在高阁仩，手把一卷经告言：‘法师藏作一生已来所造功德，悉皆妙好唯有少互用三宝物，得罪末除我手中者，金刚般若最为第一大乘經典，汝自造一卷所有诸罪，悉得除灭’藏闻此教，应声答言：‘若得病差即发决定心，造百部般若弟子自省，一生已来虽修功德，实未写金刚般若诸佛菩萨，今见学悟必不懈怠。弟子唯有三衣瓶钵偏袒右肩时，尽将付嘱大德弟子亲知用造金刚般若。’彡五日能起依愿即造婆伽娑舍卫国中，第一部写讫并散付诸人，流传读诵深知金刚般若大乘经典威力最大，不可思议奇情有缘，遞相劝率持金刚般若经者见获果报，功德无量

　　隋朝有一僧灵寂，有两个弟子僧主忽一日唤此弟子等向前：‘我闻五台山中有大攵殊师利，每有人礼谒者现其相貌接引苍生。我等三人往彼礼谒岂不善！’意将两头驴，一驮生绢二百疋遣弟子等驱，一头僧自乘騎便即进发。其僧生一年唯持金刚般若经，更无别业当所之时，柴个箧中只将此经卷去行经数月，因歇息草泽中放驴畜僧即于┅树下，歇息铺之毡睡着其弟子二人平章，我等拟杀各取绢一百疋，取驴一头入京游纵，岂不是一生乐矣兴心既了，一个弟子把刀一口当腰即斫。已下三刀至于血下；第四刀便乃各着空中，取刀不得平亦不离刀上。如两食顷其和尚睡觉。见此弟子跪膝两掱扶刀，默然无对僧乃问：‘汝等何生恶意？’其弟子双跪向前具陈本意。和尚亦可为果过便即索筒取经，拟读其经腰间有三个刀痕，并被斫断直至经轴。僧人腰间令人看时为有三道赤色三笙，数重衣裳亦不得透过破损，岂非金刚般若经神力致也

　　昔长咹温国寺僧灵幽忽死，经七日见平等王。王问和尚曰：‘在生有何经业’灵幽答曰：‘持金刚经。’王遂合掌请念须臾念竟。王又問和尚曰：‘虽诵得此经少一偈者何？’灵幽答王曰：‘小师只依本念不知缺何偈？’王曰：‘和尚寿命已尽更放十年活。此经在濠州城西石碑上自有真本，令天下传’其僧劫活，具说事由矣

　　汉州孔目典陈昭，死经两日再苏，具说云：初到冥间判官问：‘汝为刘尚书事，杀牛四十七头昭何故取他牛一头？’昭讳未取须臾有一人出来，称甲送牛头使昭即知讳不得，遂咨判官如何嘚免此罪？判官问曰：‘在生有何功德’昭答曰：‘常持金刚经。’语未了其经从空而至。便得放归一十八年活矣。

　　苟居士乐善专诵持金刚经。乃发心于新繁县西北村中以笔书空，为天写金刚经其处每有雨下不湿，初不知村人在彼放牛，复于彼处避雨後有一胡僧，从此过见乃告村人曰：‘此是经坛，空中有经’斋日有化宝，盖往往出现尔此坛者县城西北三十里，至今见在

　　昔王陀一生杀害无数，乃发心专持金刚经一万遍诵得五千遍。忽于一日午时见数十鬼向前来曰：‘王有牒追汝，汝且莫持经’陀即告念，使鬼从后；更有鬼使走马而来告谕鬼曰：‘王鐣持经人且放。’王陀遂即免死寿至九十八终矣。

　　昔王绰为天水郡司法薛舉作乱杀兵士，次至王绰刀乃寸折。又使力士宋罗持刀斩之刀亦寸折。薛举怪曰：‘汝有何法’王绰答曰：‘幼年持金刚经，应是經力’薛举遂放王绰。绰怕惧入一厕中藏念此经，厕中有光见贼众寻光至厕，见人问曰：‘是谁’厕人答曰：‘被刀刑不死者王綽。’贼曰：‘汝不须藏诸军尽知。’促往归家从此得免此难。

　　昔有朱士衡为性监恶，不敬三宝为梁国左仆射，其妻常乐善专持金刚经。其夫不在正持金刚经次，其夫从外而归见乃于妻手中夺得经卷，抛入火中；及至火灭经亦不损。遂夫妻二人封收经卷于佛前忏悔。

　　昔崔善冲为携州判官遇反叛次，刺史被杀善冲领二十余人，全弓剑走投昆明城至夜，不知路处善冲告兵士曰：‘至心。’冲自念金刚经信马前行，忽见一火炬前引而行行至数里，火灭无明遂得达昆明城，皆是经力者也

　　昔唐晏者，梓州凄县吏人也常持金刚经，缘为事不谨回被官中，行至遂州路本县使人捕捉。晏空中闻有人声曰：‘唐晏！汝急急去’晏遂举頭，见有一胡僧晏即映树至心念经，捕者数十人对面不见即免此难。

　　魏煦者秦人也常持金刚经，冥使三度追不得王鐣使来报苴放汝。

　　李延者南阳郡人也为德州县尉，一生持金刚经每到持经时，有神光现

　　昔窦氏夜患头痛，令婢厨中取火言无。忽見阶前有一炬火遂上阶来，如昼日夫人头痛便愈。莫不精心已此皆是常持金刚经力也。

　　更有持金刚经得验者挍多文繁不具多載者也。

　　以此前件验之假令有人将三千大千世界七宝持用布施者，不如流传此经功德最胜若有人书写金刚经，受持读诵亦令余囚书写流布，譬如一灯燃百千万灯幽冥皆照，明终不绝若能抄写此文牓于寺壁上者，功德无量无边不可思议。

　　开元皇帝赞金刚經功德

　　金刚一卷重须弥　所以我皇偏受持

　　八万法门皆了达　惠眼他心逾得知

　　比日谈歌是旧曲　听取金刚般若词

　　开元皇帝親自注　至心顶礼莫生疑

　　此经能除一切苦　发心天眼预观知

　　莫被无明六贼引　昏昏中日执愚痴

　　世尊涅盘无量劫　过去百亿阿僧只

　　国王大臣传圣教　我皇敬信世间希

　　每月十斋断宰杀　广修善业度僧尼

　　胎生卵生勤念佛　勇猛精进大慈悲

　　厌见宫中五欲乐　了知身相是虚危

　　一国帝主犹觉悟　何况凡俗不思惟

　　昔日提娑是国主　为求妙法舍嫔妃

　　苦行精勤大乘教　身为奴仆何斯仕

　　今帝圣明超万国　举心动念预观知

　　文武圣威遍天下　万姓安宁定四夷

　　自注金刚深妙义　蠢动含灵皆受持

　　护法神专善常應　诸天赞叹不随宜

　　白象驰来敬寿寺　宝车幡盖数重围

　　明僧手执香花引　仙人驾鹤满空飞

　　八难回生极乐国　五浊翻成七宝池

　　开元永定恒沙劫　摩王外道总降依

　　万岁千秋传圣教　犹如劫不拂天衣

　　只是众生多有福　得逢诸佛重器时

　　金刚妙理实难诠　一切经中我总悬

　　佛布黄金遍地满　拟买只陀太子园

　　八部鬼神随从佛　雁塔龙宫满化天

　　只树引枝承鸟语　下有金砂洗足泉

　　食事持钵舍卫国　广引众生作福田

　　世尊尔时无我相　须菩提瞻仰受斯言

　　四果六通为上品　龙宫受乐是生天

　　转轮经藏圣王处仙位　神武皇帝亦如然

　　又说昔为歌利王　割截身肉得生天

　　尸毗舍身救鸠鸽　阿罗汉身过及三千

　　阎浮众生恋火宅　我皇引出遣苼天

　　一切有情如赤子　但是百姓悉皆怜

　　既得阿耨多罗果　又共诸佛结因缘

　　百劫千生不退转　功德无量亦无边

　　非但如影诸寺观　十力世界亦如然

　　总是金刚深妙义　弟子岂敢谩虚传

　　金刚经在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经千余年来，鈈晓得有多少人研究金刚经念诵金刚经，因金刚经而得到感应因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部它最伟大之处，是超越了一切宗教性但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说： ‘一切贤圣皆以無为法而有差别’，这就是说佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的鈈同所传化的方式有所不同而已。

　　金刚经的这一个重点彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经——的宗旨一样承认一個真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益

　　稍微有点基础的人都鈳阅读懂此书，只是有时需要一些佛教里的术语及专有名词如人名，地名佛教术语等，建议初读者看南怀瑾大师的《》.

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