二十诸天_百度百科
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二十诸天是一个佛教用语。天，作为简称，在佛教中有三层意思： 一、指天界， Devaloka，如、中的天道、天界。又如四天王天、兜率天、他化自在天；二、指天王，梵语 Devarāja，如、、大功德天；亦即本词条所指的二十余位天神； 三、指天人，梵语 Deva，如三善道的天、人、阿修罗。佛教以为天人是有情众生最妙、最善，也是最的去处。只有修习道者才能投生天界，成为天人。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习道者才能投生天部。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。大梵天
佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其即这些有情众生的生存环境。
作为的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领，较中其它五道的众生来说，阶层最高、福报相对更大。佛教把古代和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。天的队伍不断扩大。
也把中的天道分为、、三种，统称，其中有六层天，包括、和等。有十八层天(一说十七天，或二十三天的)，主要有、遍净天、无想天、等。有四层天，分别为“”、“”、“”、“”。都源于神话，具体是：一、二、三、四持国天帝释天、五、六、七、八或、九、十、十一、十二韦驮天神、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十。天台智者大师依据《·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“”，即二十一、二十二、二十三、二十四。后三位是神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向，而前一位是之一。是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。与、合为三大主神。据《》和古印度《》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是的右胁侍，手持白。他又是初禅天之主，称“”。造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。大自在天，梵文 Shakra devānām Indra， 音译是“释提桓因陀罗”，意为“能天帝”。即帝释是印度古老文献《》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被视为之主。按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座，就住在须弥山顶的，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央，合为，此即六天中的忉利天。此处的“天”当指依报意义上的生存环境方面的天。同样即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生。以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说本人就曾三十多次转生。据《杂尼迦耶·天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》说，王之女容貌姝丽，以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的等等。有关的佛传故事常常出现在作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与随侍在释迦的左右。把帝释作为护世八方天之一的东方守护神，其形象依《》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副模样。名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡)左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音,意即“多闻&。“多闻”比喻福、德,闻于四方。是北具的护持天王。他住须弥山水昌盛,手持宝伞,用以制服魔众,护持众生财物。持国天王名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶。主守东方,是神州的护持天王,故称东方持国天王。“多罗吒”,乃梵文译音,“持国”意为慈悲为怀,保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神,故手持琵琶,表明他要用音乐来使众生皈依佛教。散脂大将是梵文Mahe?vara的意译，音译为摩醯首罗。据说他住在之顶，为三千之主，在三千界中得大自在，故又称“”。在印度教神话中的原型即是湿婆。湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。其形象据说有五个头，三只眼，四支手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，浑身涂灰，颈上绕着蛇，乘坐一条大白牛。将他作为主要崇拜对象的宗教派别，在佛典中被称为“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神，配于之顶。又因其居住不同而有大自在天、商羯罗天、等种种名称。在佛教中，他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方。其形象，据《十二天供仪轨》讲，面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身浅青肉色，左手持(髑髅杯)，右手持三戟剑，身上以为，头冠中有二仰月，骑在牛上，边上有二天女持花随侍。此外还有二臂、四臂、三面四臂等多种形象。增长天王名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手仗宝剑,他住须弥山琉璃埠。“毗琉璃”梵文译音,即意“增长”,据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲（南詹部州）。能传令众生,增长善根、护持佛法。名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠绕一龙。“毗留博叉”梵文译音,意为“广目,'。能以净随时观察世界,护持西牛，是西牛贺州的护持天王。他住须弥山白云量,为群龙领袖,故手缠一龙,也有称赤索,看有人不信佛教,就用赤索捉来,使其皈依佛教。辩才天辩才天是梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称、。这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经·大辩才天女》云：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。”其性别，佛经中也说法不一，但以女性为多。辩才天本是沙拉斯瓦地河(现已不存)河神的神格化，在《》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问之神，雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；一种是二臂像，两臂作弹状。是梵文Panika，又译作“散脂修摩”、“散支”、“”等，意思是密神。是北方王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。佛教中有四大天王各有二十八鬼神将帅的说法，其中尤以的地位最高，他统帅二十，巡行世界，赏善罚恶。其来历一说是的儿子。《》说“有三男，长名唯奢文，次名，……”一说是鬼子母的丈夫。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦(散脂)与曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。为金刚神将模样，手持铁鉾(矛)。在水陆画中，为一副威风凛凛的武将模样。大功德天大功德天即女。梵文Mahā?rī 的意译，音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。和辩才天一样，其原型在就受到信奉。在印度教神话中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有“乳海之女”的名称。在佛教中，据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《》记载，她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述，功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰。右手作，左手执开敷莲花。在《》中记得更为详细，说他容颜端正，两臂有各种璎珞环钏。头戴宝冠，身披天衣。右手施无畏印，左手执如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶。天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖，盖上有诸天伎乐，散花供养。在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手(或四只手)，一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。其座下除莲花外，还有和猫头鹰。是佛韦驮天教护法天神。在中国佛教中他一般被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝。梵名作“私建陀提婆”，直译意为“阴天”。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有鬼躲在身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。此外佛教中另外还有一位护法天神将军。相传他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。常有人把他与相混。中国佛教寺院中的形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失。坚牢地坚牢地神神是梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：“汝大神力，诸神莫及。(即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注)土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。”(《地藏本愿经·地神护法品》)又据《》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证？”释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。坚牢地神乃是女性形象。菩菩提树神提树神即守护之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作。传说就是在此树下，历经七天七夜，逆观了，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉”、“智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她佛教的故事，佛经中有许多记载。据《毗奈耶杂事》所记，古代有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生城，尽食城中幼儿。后来她果然投生城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。对自己的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。归来不见爱子，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，尚且如此，世人只有一、二个孩子的，失去了心爱的骨肉，不知有何等悲伤。闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。《鬼子母揭钵记》即写此事。民间以为守护幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来。其实在密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”(诃利帝是的梵名Hariti的音译)。修法时念《诃利帝母真言经》(一卷，唐不空译)。但中国百姓却爱将她视为来礼拜。的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一伴随。著名的北山一二二号窟即诃利帝母窟，窟中所雕鬼母是一汉化的贵妇人形象，头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头有备无患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。摩利支天摩利支天也作，意为“阳焰”，或“威光”，实际上是的光明女神。相传她是的部属，又常随从。当出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身，故而无人能害，无人能缚，因此她为所特别信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记，欲奉摩利支天者，应以金、银、铜或檀木等材料塑造。其相为天女形，长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、、等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。日宫天子源于古印度神话中的苏利耶。作为佛教护法神，又称、、，异名、宝意天子。佛经中称其为之变化身，住太阳内的宫殿里，故名。日宫的规模，《立世阿毗论·日月行品》说：“厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际围绕。”的形象，为肉红色脸膛，左右手各拿一枝莲花，乘四马大车；也有的手捧日轮，骑三至八匹马(多为五匹马)，在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。月宫天子又叫、、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青做成的大，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即，故又称“野兔形神”。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。娑竭娑伽罗龙罗龙又作娑伽罗龙。意为之龙。在中国佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龙王像。他的女儿就是比他名气大得多的八岁便立地成佛、辅佐普渡众生的。 《》谓有八龙，《》谓有十龙，其中都有娑竭罗龙王。阎摩阎摩罗王罗王又作、、、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在《》业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰“双五”，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆“作主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，谓其能平等治罪。《》卷五称：“火阎魔，，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”还有一种说法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的十殿阎罗的说法所取代。他们分别是第一殿阎罗秦广王蒋，第历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。八殿阎罗被后世尊为阎罗王。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而中的阎王主要是与佛教传说系统当中的地狱观念联系在一起的。《》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人(即俗之)，分别主管。早在南朝时这的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“轮回”说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河(奈何)桥、黄婆(黄酒的“黄”)送迷魂汤、，这些都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有、、黑、白无常、勾魂牌等。“二十诸天”或“”中的阎王形象已被彻底汉化。多作浓眉巨眼虬髯王者像。女阎罗王不符合中国国情，故被暗中取消。在阎王身后常跟着几个中国籍的判官牛头、马面之类，手持毛笔，中式帐簿，勾魂牌，锯齿大砍刀等中国式道具。当然塑像中，随从少见，但在壁画中却常出现。
一般寺院供奉的正规诸天，即限于以上二十位，在佛道争胜又互相融合的过程中，近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充，遂有“”。其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于时悬挂的中。但供奉的寺庙也不少，如的、的、等。在佛教艺术中，“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。如第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了和四天王天的形象。第八窟窟门两侧，则雕有骑的和骑的。以下我们将一一介绍除和以外的二十四诸天。他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势以大同所塑为准：各前倾十五度，以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的，如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均准此式。还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的“诸天礼佛图”壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画，堪为国宝。壁画较之塑像，可以较为自由地添加、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬，组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动。至于诸天形象，唐代以来各种佛家经典所述不同，匠人亦各有师传，更受时代、地域影响，各寺所见不甚一致。在佛前排列，有一定的顺序。此种顺序也多有不同。典型的有两种。一种是象征“佛会”时礼佛的队列，分立大殿两侧(一般单数顺序在左，双数在右)，名号如下：一、二尊天、三、四持国天王、五增长天王、六、七金刚密迹、八摩醯首罗、九、十大、十一大功德天、十二神、十三坚牢地神、十四、十五、十六摩利支天、十七、十八、十九、二十。另一种是象征“金光明道场”(熏修道场)的排列，则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧大功德天，以下为、北方天王、南方天王、日天、、、地天(坚牢地神)、、水天()；右侧大辩才天，以下为尊天、东方天王、西方天王、月天、、、、摩利支天、阎摩罗王。
图为二十诸天。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看CMOS共有多少字节，各字节含义是什么？启动顺序存储在什么位置？_百度知道
CMOS共有多少字节，各字节含义是什么？启动顺序存储在什么位置？
该题的第2个功能是引导原有的操作系统，多谢指点因学习王爽《汇编语言》在做课程设计2时遇到困难，向各位请教了，因此必须在程序中将CMOS的第一启动修改为从硬盘启动
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早期的CMOS是一块单独的芯片MC146818A(DIP封装)，在开机时通过特定的按键 就可进入CMOS设置程序方便地对系统进行设置，因此CMOS设置又被叫做BIOS设置。 主板上的ROM BIOS芯片是主板上唯一贴有标签的芯片，其功能是微机的上电自检。 常见的BIOS芯片有AMI。随着微机的发展。虽然有些BIOS 芯片没有明确印出“BIOS”，上面的标签起着保护BIOS内容的作用(紫外线照射会使EPROM内容丢失)？ 介绍常见的BIOS芯片的识别 ROM BIOS是主板上存放微机基本输入输出程序的只读存贮器、开机引导，不能随便撕下。 586以后的ROM BIOS多采用EEPROM(电可擦写只读ROM)。386以后的微机一般将 MC146818A芯片集成到其它的IC芯片中(如82C206,见CMOS配置数据表。早期的CMOS设置程序驻留 在软盘上的(如IBM的PC&#47，PQFP封装)，现在的CMOS RAM一般都有128字节及至256字节 的容量，在芯片上都能见到厂商的标记CMOS（本意是指互补金属氧化物半导体——一种大规模应用于集成电路芯片制造的原料）是微机主板上的一块可读写的RAM芯 片、可设置参数的增多，用来保存当前系统的硬件配置和用户对某些参数的设定. 你认识主板上的BIOS芯片吗、AAT机型)，使用很不方便，只有数据保存功能，共有64个字节存放系统信息，一般为双排直插式封装(DIP);O和系统CMOS 设置，互换后也要对 CMOS信息重新设置以确保系统正常运行，但凭借外贴的标签也能很容易地将它认出，即使是能互换的，最新的一些586主板上更是将CMOS与系统实时时钟和后备电池集 成到一块叫做DALLDA DS1287的芯片中，可以对EEPROM进行重写，方便 地实现BIOS升级，所以不同厂家的BIOS芯片一般不能互换，通过跳线开关和系统配带的驱动程序盘。为保持兼容性，各BIOS厂商都将自己的BIOS中关于CMOS RAM的前64字节内容的设置统一与MC146818A的CMOS RAM格式 一致。 CMOS RAM本身只是一块存储器。现在多数厂家将CMOS设置程序做到了BIOS芯片中，上面印有“BIOS”字样。 586以前的BIOS多为可重写EPROM芯片、基本外设I&#47。CMOS可由主板的电池供电、Phoenix等，信息也不会丢失，而对CMOS中各项参数的设定要通过专门的程序，而在扩展出来的部分加入自己的特殊设置，即使系统掉电
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出门在外也不愁数位顺序表_百度百科
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数位是指各个计数单位所占的位置，如万所占的位置是万位。每个数位上的数都有相对应的计数单位，如个位的计数单位是个，十位的计数单位是十。每相邻两个计数单位之间的进率是10。意&&&&思各个计数单位所占的位置10的一次方
整数数位顺序表：“：亿级、万级、个级。数位：千亿位、百亿位、十亿位 、亿位、千万位、百万位、十万位、万位、千位、百位、十位。不同计数单位，按照一定顺序排列，它们所占位置叫做数位。在中的数位是从右往左，逐渐变大；第一位是个位，第二位是十位，第三位是百位，第四位是千位，以此类推。同一个数字，由于所在数位不同，计数单位不同，所表示数值也就不同。 对于每一个数都应当有一个计数单位，以来说，自然数是无限多的，如果每一个自然数都用一个独立的名称来读出它，这是非常不方便的，也是不可能做到的。为了解决这个问题，人们创造出一种计数制度，就是现在我们使用的。
10的零次方
10的一次方
10的二次方
10的三次方
10的四次方
10的五次方
10的六次方
10的七次方
10的八次方
10的九次方
10的十次方
10的十一次方
10的十二次方
10的十六次方
10的二十次方
10的二十四次方
10的二十八次方
10的三十二次方
10的三十六次方
10的四十次方
10的四十四次方
10的四十八次方
代表的是10的五十二次方
代表的是10的五十六次方
代表的是10的六十次方
代表的是10的六十四次方
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代表的是10的七十二次方
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看身份证号码是130527是什么地方的?代表什么意思?_百度作业帮
身份证号码是130527是什么地方的?代表什么意思?
130527 南和县（河北省邢台市）前6位代表出生地身份证号码共18位：AAAAAABBBBBBCCCD 1、号码的结构 公民身份号码是特征组合码,由十七位数字本体码和一位校验码组成.排列顺序从左至右依次为：六位数字地址码,八位数字出生日期码,三位数字顺序码和一位数字校验码.2、地址码(前六位数） 表示编码对象常住户口所在县(市、旗、区)的行政区划代码,按GB/T2260的规定执行.3、出生日期码（第七位至十四位） 表示编码对象出生的年、月、日,按GB/T7408的规定执行,年、月、日代码之间不用分隔符.4、顺序码（第十五位至十七位） 表示在同一地址码所标识的区域范围内,对同年、同月、同日出生的人编定的顺序号,顺序码的奇数分配给男性,偶数分配给女性.5、校验码（第十八位数） 作为尾号的校验码,是由号码编制单位按统一的公式计算出来的,如果某人的尾号是0－9,都不会出现X,但如果尾号是10,那么就得用X来代替,因为如果用10做尾号,那么 此人的身份证就变成了19位.X是罗马数字的10,用X来代替10,可以保证公民的身份证符合国家标准
前面6位表示你的出生地点
身份证号码前面6位130527是河北省邢台市南和县前6位是代表出生地身份证号码共18位：AAAAAABBBBBBCCCD 1、号码的结构 公民身份号码是特征组合码，由十七位数字本体码和一位校验码组成。排列顺序从左至右依次为：六位数字地址码，八位数字出生日期码，三位数字顺序码和一位数字校验码。 2、地址码(前六位数） 表示编码对象...