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《韓詩外傳》卷第十
韓詩外傳卷第十
齊桓公逐白鹿，至麥丘，見邦人，曰：“爾何謂者也？”對曰：“臣麥丘之邦人。”桓公曰：“叟年幾何？”對曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉壽也！”與之飲，曰：“叟盍爲寡人壽也？”對曰：“野人不知爲君王之壽。”桓公曰：“盍以叟之壽祝寡人矣！”邦人奉觴再拜曰：“使吾君固壽，金玉之賤，人民是寶。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人聞之矣，至德不孤，善言必再，叟盍復之？”邦人奉觴再拜曰：“使吾君好學而不惡下問，賢者在側，諫者得入。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人聞之，至德不孤，善言必三，叟盍復之？”邦人奉觴再拜曰：“無使羣臣百姓得罪於吾君，亦無使吾君得罪於羣臣百姓。”桓公不說，曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。”邦人瀾然而涕下，曰：“願君孰思之，此一言者，夫前二言之上也。臣聞子得罪於父，可因姑姊妹而謝也，父乃赦之，臣得罪於君，可使左右而謝也，君乃赦之。昔者桀得罪湯，紂得罪於武王，此君得罪於臣也，至今未有爲謝者。”桓公曰：“善哉！寡人賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此。”扶而載之，自御以歸，薦之於廟而斷政焉。桓公之所以九合諸侯，一匡天下，不以兵車，非獨管仲也，亦遇之於是。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”
鮑叔薦管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。寬惠柔愛，臣弗如也。忠信可結於百姓，臣弗如也。制禮約法於四方，臣弗如也。決獄折中，臣弗如也。執枹鼓立於軍門，使士卒勇，臣弗如也。”詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”
晉文公重耳亡過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡。重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。及重耳反國，國中多不附重耳者。於是里鳧須造見曰：“臣能安晉國。”文公使人應之曰：“子尚何面目來見寡人、欲安晉也！”里鳧須曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”里鳧須曰：“臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以聞，文公見之，里鳧須仰首曰： “離國久，臣民多過君，君反國而民皆自危。里鳧須又襲竭君之資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞。臣之爲賊亦大矣，罪至十族，未足塞責。然君誠赦之罪，與驂乘遊於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安矣。”於是文公大悅，從其計，使驂乘於國中。百姓見之，皆曰：“夫里鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也！”是以晉國大寧。故書云：“文王卑服，卽康功田功。”若里鳧須，罪無赦者也。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”
傳曰：言爲王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服執策，北面而弔乎天子曰：“大命旣至矣，如之何憂之長也。”授天子策第一矣，曰：“敬享以祭，永主天命，畏之無疆，厥躬無敢寧。”授天子策二矣，曰：“敬之！夙夜伊祝，厥躬無怠，萬民望之。”授天子策三矣，曰：“天子南面受於帝位，以治爲憂，未以位爲樂也。”詩曰：“天難訦斯，不易惟王。”
君子溫儉以求於仁，恭讓以求於禮，得之自是，不得自是。故君子之於道也，猶農夫之耕，雖不獲年，優之無以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷，歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季爲後也，太伯去之吳。大王將死，謂季曰：“我死，汝往讓兩兄，彼不來，汝有義而安。”大王薨，季之吳告伯仲，伯仲從季而歸。羣臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰：“今羣臣欲我立季，季又讓，何以處之？”仲曰：“刑有所謂矣，要於扶微者。可以立季。”季遂立而養文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯獨見，王季獨知。伯見父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可謂見始知終而能承志矣。”詩曰：“自太伯王季。惟此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶，載錫之光，受祿無喪，奄有四方。”此之謂也。太伯反吳，吳以爲君，至夫差二十八世而滅。
齊宣王與魏惠王會田於郊。魏王曰：“亦有寶乎？”齊王曰：“無有。”魏王曰：“若寡人之小國也，尚有徑寸之珠照車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎？”齊王曰：“寡人之所以爲寶與王異。吾臣有檀子者，使之守南城，則楚人不敢北鄉爲寇，泗水上有十二諸侯皆來朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而歸之者七千餘家。吾臣有種首者，使之備盜賊，而道不拾遺。吾將以照千里之外，豈特十二乘哉！”魏王慙，不懌而去。詩曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”
東海有勇士，曰菑丘訢，以勇猛聞於天下。過神淵，曰：“飲馬。”其僕曰：“飲馬於此者，馬必死。”曰：“以訢之言飲之。”其馬果沈。菑丘訢去朝服，拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出。雷神隨而擊之十日十夜，眇其左目。要離聞之，往見之，曰：“訢在乎？”曰：“送有喪者。”往見訢於墓，曰：“聞雷神擊子十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗報，何也？”叱而去，墓上振憤者不可勝數。要離歸，謂門人曰：“菑丘訢，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。”菑丘訢果夜來，拔劍拄要離頸，曰：“子有死罪三。辱我以人中，死罪一也。暮無閉門，死罪二也。寢不閉戶，死罪三也。”要離曰：“子待我一言。來謁，不肖一也。拔劍不刺，不肖二也。刃先辭後，不肖三也。能殺我者，是毒藥之死耳。”菑丘訢引劍而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子爾！”傳曰：公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言不可不文，猶若此乎？詩曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”
傳曰：齊使使獻鴻於楚，鴻渴，使者道飲，鴻攫筥潰失。使者遂之楚，曰：“齊使臣獻鴻，鴻渴，道飲，攫筥潰失。臣欲亡去，爲兩君之使不通，欲拔劍而死，人將以吾君賤士貴鴻也。攫筥在此，願以將事。”楚王賢其言，辯其詞，因留而賜之，終身以爲上客。故使者必矜文辭，喻誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。詩曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”
扁鵲過虢侯，世子暴病而死。扁鵲造宮門，曰：“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鵲曰：“入言鄭醫秦越人能活之。”中庶子好方者出應之，曰：“吾聞上古醫曰茅父，茅父之爲醫也，以莞爲席，以蒭爲狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。子之方豈能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”又曰：“吾聞中古之爲醫者曰踰跗，踰跗之爲醫也，搦腦髓，爪荒莫，吹區九竅，定腦脫，死者復生。子之方豈能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”中庶子曰：“苟如子之方，譬如以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。事故有昧投而中蟁頭，掩目而別白黑者。夫世子病，所謂尸蹶者。以爲不然，試入診世子，股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲。若此者，皆可活也。”中庶子遂入診世子，以病報虢侯，虢侯聞之，足跣而起，至門，曰：“先生遠辱，幸臨寡人。先生幸而治之，則糞土之息，得蒙天載地長爲人。先生弗治之，則先犬馬填溝壑矣。”言未卒而涕泣沾襟。扁鵲入，砥針礪石，取三陽五輸，爲軒光之竈，八減之湯，子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀反神，子越扶形，於是世子復生。天下聞之，皆以扁鵲能起死人也，扁鵲曰：“吾不能起死人，直使夫當生者起耳。”夫死者猶可藥，而況生乎？悲夫！罷君之治，無可藥而息也。詩曰：“不可救藥。”言必亡而已矣。
楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。孟嘗君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“惡將使我老！惡將使我老！意者將使我投石超距乎？追車赴馬乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾則死矣，何暇老哉！將使我深計遠謀乎？役精神而決嫌疑乎？出正辭而當諸侯乎？吾乃始壯耳，何老之有！”孟嘗君赧然，汗出至踵，曰：“文過矣，文過矣！”詩曰：“老夫灌灌。”
齊景公游於牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國乎！鬱鬱蓁蓁。使古而無死者，則寡人將去此而何之！”俯而泣下沾襟。國子、高子曰：“然！臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，而況君乎！”又俯而泣。晏子笑曰：“樂哉，今日嬰之游也！見怯君一而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存。吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟農事之恤，何暇念死乎！”景公慙而舉觴自罰，因罰二臣。
秦繆公將田，而喪其馬，求三日而得之於莖山之陽，有鄙夫乃相與食之。繆公曰：“此駮馬之肉，不得酒者死。”繆公乃求酒，徧飲之然後去。明年晉師與繆公戰，晉之右路石者圍繆公而擊之，甲已墮者六札矣。食馬肉者三百餘人，皆曰：“吾君仁而愛人，不可不死。”還擊晉之右路石，免繆公之死。
傳曰：卞莊子好勇，母無恙時，三戰而北，交游非之，國君辱之。卞莊子受命，顔色不變。及母死三年，魯興師，卞莊子請從。至，見於將軍，曰：“前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身。今母沒矣，請塞責。”遂走敵而鬬，獲甲首而獻之曰：“請以此塞一北。”又獲甲首而獻之，曰：“請以此塞再北。”將軍止之，曰：“足！”不止，又獲甲首而獻之，曰：“請以此塞三北。”將軍止之，曰：“足！請爲兄弟。”卞莊子曰：“三北以養母也，今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之，節士不以辱生。”遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：三北已塞責，又滅世斷宗，士節小具矣，而於孝未終也。詩曰：“靡不有初，鮮克有終。”
天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。昔殷王紂殘賊百姓，絕逆天道，至斮朝涉，刳孕婦，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子比干之故。微子去之，箕子執囚爲奴，比干諫而死，然後周加兵而誅之。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。吳王夫差爲無道，至驅一市之民以葬闔閭。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾踐欲伐之。范蠡諫曰：“子胥之計策，尚未忘於吳王之腹心也。”子胥死後三年，越乃能攻之。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。季氏爲無道，僭天子，舞八佾，旅泰山以雍徹。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以冉有季路爲宰臣也。故曰：“有諤諤爭臣者其國昌，有默默諛臣者其國亡。”詩曰：“不明爾德，以無陪側。爾德不明，以無陪無側。”言文王咨嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣而亡天下矣。
齊桓公出遊，遇一丈夫襃衣應步，帶著桃殳。桓公怪而問之曰：“是何名？何經所在，何篇所居？何以斥逐，何以避余？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之爲言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡國之社以戒諸侯，庶人之戒在於桃殳。”桓公說其言，與之共載。來年正月庶人皆佩。詩曰：“殷監不遠。”
齊桓公置酒，令諸大夫曰：“後者飲一經程。”管仲後，當飲一經程。飲其一半，而棄其半。桓公曰：“仲父當飲一經程，而棄之何也？”管仲曰：“臣聞之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者棄身。與其棄身，不寧棄酒乎？”桓公曰：“善！”詩曰：“荒愖于酒。”
齊景公遣晏子南使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊遣晏子使寡人之國，幾至矣。”左右曰：“晏子，天下之辯士也。與之議國家之邊，則不如也。與之論往古之術，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，卽與之坐。圖國之急務，辨當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。居有間，束徒以過之。王曰：“何爲者也？”有司對曰：“是齊人善盜，束而詣吏。”王欣然大笑曰：“齊乃冠帶之國，辨士之化，固善盜乎？”晏子曰：“然。固取之。王不見夫江南之樹乎？名橘，樹之江北，則化爲枳。何則？土地使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地之化使然爾。王又何怪乎？”詩曰：“無言不酬，無德不報。”
吳延陵季子游於齊，見遺金，呼牧者取之，牧者曰：“何子居之高、視之下，貌之君子而言之野也！吾有君不臣，有友不友，當暑衣裘，吾豈取金者乎？”延陵子知其爲賢者，請問姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足語姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不見乃止。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽。”
顔淵問於孔子曰：“淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫貧而如富，其知足而無欲也。賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎！雖上古聖人，亦如此而已。”
齊景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往。比至，衣冠不正，景公見而怪之曰：“夫子何遽乎？得無有急乎？”晏子對曰：“然，有急。國人皆以君爲惡民所禽。臣聞之，魚鼈厭深淵而就乾淺，故得於釣網，禽獸厭深山而下於都澤，故得於田獵。今君出田十有七日而不反，不亦過乎？”景公曰：“不然。爲賓客莫應待邪？則行人子牛在。爲宗廟而不血食邪？則祝人太宰在。爲獄不中邪？則大理子幾在。爲國家有餘不足邪？則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉則善矣，令四肢無心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，與驂乘而歸。若晏子者，可謂善諫者矣。
第二十一章
楚莊王將舉師伐晉，告士大夫曰：“有敢諫者，死無赦。”孫叔敖曰：“臣聞：畏鞭箠之嚴而不敢諫其父，非孝子也，懼斧鉞之誅而不敢諫其君，非忠臣也。”於是遂進諫曰：“臣園中有楡，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳蜋之在後，曲其頸，欲攫而食之也。螳蜋方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳蜋，不知童子挾彈丸在楡下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，後有掘株也。此皆貪前之利，而不顧後害者也。非獨昆蟲衆庶若此也，人主亦然。君今知貪彼之土，而樂其士卒。”楚國不殆而晉以寧，孫叔敖之力也。
第二十二章
晉平公之時，藏寶之臺燒，士大夫聞者，皆趨車馳馬救火。三日三夜，乃勝之。公子晏奉束帛而賀曰：“甚善矣！”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，國之重寶也，而天火之。士大夫皆趨車走馬而救之，子獨束帛而賀，何也？有說則生，無說則死。”公子晏曰：“何敢無說！臣聞之，王者藏於天下，諸侯藏於百姓，農夫藏於囷庾，商賈藏於篋匱。今百姓乏於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虛耗而賦斂無已，收大半而藏之臺，是以天火之。且臣聞之，昔者桀殘賊海內，賦斂無度，萬民甚苦，是故湯誅之，爲天下戮笑。今皇天降災於藏臺，是君之福也，而不自知變悟，亦恐君之爲鄰國笑矣。”公曰：“善！自今已往，請藏於百姓之間。”詩曰：“稼穡維寶，代食維好。”
第二十三章
魏文侯問里克曰：“吳之所以亡者何也？”里克對曰：“數戰而數勝。”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其獨亡何也？”里克對曰：“數戰則民疲，數勝則主驕。驕則恣，恣則極。物疲則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚矣。此夫差所以自喪於干遂。”詩曰：“天降喪亂，滅我立王。”
第二十四章
楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚。王召之，申鳴辭不往。其父曰：“王欲用汝，何謂辭之？”申鳴曰：“何舍爲孝子，乃爲王忠臣乎？”其父曰：“使汝有祿於國，有位於廷，汝樂而我不憂矣。我欲汝之仕也。”申鳴曰：“喏。”遂之朝受命，楚王以爲左司馬。其年遇白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴，天下之勇士也，今將兵，爲之奈何？”石乞曰：“吾聞申鳴孝子也，劫其父以兵。”使人謂申鳴曰：“子與我，則與子分楚國，不與我，則殺乃父。”申鳴流涕而應之曰：“始則父之子，今則君之臣，已不得爲孝子矣，安得不爲忠臣乎？”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死焉。王歸賞之，申鳴曰：“受君之祿，避君之難，非忠臣也。正君之法，以殺其父，又非孝子也。行不兩全，名不兩立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。詩曰：“進退惟谷。”
第二十五章
昔者太公望、周公旦受封而見。太公問周公何以治魯，周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢尚功。”周公曰：“後世必有劫殺之君矣。”後齊日以大，至於覇，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。由此觀之，聖人能知微矣。詩曰：“惟此聖人，瞻言百里。”
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忠孝难两全
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/ 韩诗外传　
事斯语。”诗曰：“式礼莫愆。”传曰：南假子过程本，本为之烹鲡鱼。南假 子曰：“闻君子不食鲡鱼。”本子曰：“此乃君子食也，我何与焉？”假子曰： “夫高比、所以广德也，下比、所以狭行也；比于善者、自进之阶，比于恶 者，自退之原也。且诗不云乎！高山仰止，景行行止。吾岂自比君子哉！志 慕之而已矣。”子贡问大臣，子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。 齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“产、荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于 贤。”曰：“知贤、知也，推贤、仁也，引贤、义也。有此三者，又何加焉！” 孔子游于景山之上，子路子贡颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者 何？言其愿，丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌 在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难， 壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难，用赐者存， 不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿，孔子曰：“回何不愿？”颜渊 曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同意，各有事焉，回其愿，丘将 启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内 相应，列国诸侯莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至，教行乎百姓，德 施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性， 进贤使能，各任其事，于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从 容得礼，言仁义者赏，言战斗者死，则由何进而救，赐何难之解。”孔子曰： “圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能 哉！”诗曰：“雨雪瀌瀌，见晛曰消。”昔者、孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听， 曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趋 利之甚。”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状， 释瑟而待之，子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参、天下贤人也，其习 知音矣！乡者，丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目 曲脊，求而不得，丘以瑟淫其音，参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”诗曰：“鼓 钟于宫，声闻于外。”为人父者、必怀慈仁之爱，以畜养其子，抚循饮食， 以全其身；及其有识也，必严居正言，以先导之；及其束发也，授明师以成 其技；十九见志，请宾冠之，足以死其意；血脉澄静，娉内以定之，信承亲 授，无有所疑；冠子不言，发子不笞，听其微谏，无令忧之，此为人父之道 也。诗曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入 腹我。”卷八　　越王勾践使廉稽献民于荆王，荆王使者曰：“越、夷狄之国也，臣请欺 其使者。”荆王曰：“越王、贤人也，其使者亦贤，子其慎之！”使者出，见 廉稽曰：“冠、则得以俗见，不冠、不得见。”廉稽曰：“夫越、亦周室之列 封也，不得处于大国，而处江海之陂，与●鳣鱼鳖为伍，文身翦发，而后处 焉。今来至上国，必曰：‘冠、得俗见，不冠、不得见。’如此、则上国使适 越，亦将劓墨文身翦发，而后得以俗见，可乎？”荆王闻之，披衣出谢。　　孔子曰：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。”人之所以好富贵安乐， 为人所称誉者、为身也；恶贫贱危辱，为人所谤毁者、亦为身也。然身何贵　　也？莫贵于气；人得气则生，失气则死；其气非金帛珠玉也，不可求于人也； 非缯布五谷也，不可籴买而得也；在吾身耳，不可不慎也。诗曰：“既明且 哲，以保其身。”吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行，昭王反国，赏从 者，及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠；君反国，臣亦反其屠。臣之禄 既厚，又何赏之？”辞不受命，君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不 伏诛；君反国，非臣之功、故不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患，君反国， 说何事焉。”君曰：“不受，则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者， 必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然 见之，非国法也。”遂不受命，入于涧中。昭王谓司马子期曰：“有人于此， 居处甚约，议论甚高，为我求之，愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍车徒 求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也；君命不从，非忠也； 恶富贵于上，甘贫苦于下，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君， 何也？”说曰：“三公之位，我知其贵于刀俎之肆矣；万钟之禄，我知其富 于屠年之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。”遂辞三公之位， 而反乎屠羊之肆。君子闻之曰：“甚矣哉！屠羊子之为也，约己持穷，而处 人之国矣。”说曰：“何谓穷？吾让之以礼，而终其国也。”曰：“在深渊之中， 而不援彼之危，见昭王德衰于吴，而怀宝绝迹，以病其国，欲独全己者也， 是厚于己而薄于君，狷乎！非救世者也。”“何如则可谓救世矣？”曰：“若 申伯仲山甫可谓救世矣！昔者、周德大衰，道废于厉，申伯仲山甫辅相宣王， 拨乱世，反之正，天下略振，宗庙复兴，申伯仲山甫乃并顺天下，匡救邪失， 喻德教，举遗士，海内翕然向风。故百姓勃然咏宣王之德。诗曰：‘周邦咸 喜，戎有良翰。’又曰：‘邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙 夜匪懈，以事一人。’如是、可谓救世矣。”齐崔杼弒庄公，荆蒯芮使晋而反。 其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”荆蒯芮曰：“驱之！将入死而报君。” 其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之，不亦难乎？” 荆蒯芮曰：“善哉！而言也！早言，我能谏；谏而不用，我能去；今既不谏， 又不去。吾闻之；食其食，死其事，吾既食乱君之食，又安得治君而死之！” 遂驱车而入，死其事。仆曰：“人有乱君，犹必死之；我有治长，可无死乎！” 乃结辔自刎于车上。君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣，仆夫则无为 死也，犹饮食而遇毒也。”诗曰：“风夜匪懈，以事一人。”荆先生之谓也。 易曰：“不恒其德，或承之羞。”仆夫之谓也。　　逊而直、上也，切次之，谤谏为下，懦为死。诗曰：“柔亦不茹。”宋 万与庄公战，获乎庄公，庄公败舍诸宫中，数月，然后归之，反为大夫于宋。 宋万与闵公博，妇人皆在侧，万曰：“甚矣！鲁侯之淑，鲁侯之美也，天下 诸侯宜为君者、惟鲁侯耳！”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“尔虏，焉知鲁 侯之美恶乎？”宋万怒，博闵公，绝脰。仇牧闻君弒，趋而至，遇之于门， 手剑而叱之，万臂摋仇牧，碎其首，齿着乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。诗 曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。”可于君，不可于父，孝子不为也； 可于父，不可于君，君子不为也。故君不可夺，亲亦不可夺也。诗曰：“恺 悌君子，四方为则。”黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和 平，未见凤凰，惟思其象，夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？” 天老对曰：“夫凤象、鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄； 戴德负仁，抱中挟义；小音金，大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风， 气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始，来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地　　灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之，得凤象之二，则 凤翔之，得凤象之三，则凤集之，得凤象之四，则凤春秋下之，得凤象之五， 则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉。”于是黄帝乃服黄衣， 戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽首，曰：“皇 天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。 诗曰：“凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。”魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少 而立以嗣，封击中山。三年莫往来，其傅赵苍唐曰：“父忘子，子不可忘父， 何不遣使乎？”击曰：“愿之，而未有所使也。”苍唐曰：“臣请使。”击曰： “诺。”于是乃问君所好与所嗜，曰：“君好北犬，嗜晨鴈。”遂求北犬晨鴈 赉行。苍唐至，曰：“北蕃中山之君有北犬晨鴈，使苍唐再拜献之。”文侯曰： “击知吾好北犬晨鴈也，则见使者。”文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不 对，三问而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻：诸侯不名。君 既已赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙 乎？”苍唐曰：“今者、臣之来，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君长短若何 矣？”苍唐曰：“问诸侯，比诸侯；诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所比之， 然则、所赐衣裘，几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”对曰：“好 诗。”文侯曰：“于诗何好？”曰：“好黍离与晨风。”文侯曰：“黍离何哉？” 对曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者、谓我心忧； 不知我者、谓我何求。　　悠悠苍天，此何人哉？”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，时思也。” 文侯曰：“晨风谓何？”对曰：“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。 如何如何！忘我实多。”于是文侯大悦，曰：“欲知其子，视其母；欲知其君， 视其所使。中山君不贤，恶能得贤。”遂废太子诉，召中山君以为嗣。诗曰： “凤凰于飞，刿刿其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。” 君子曰：“夫使、非直敝车罢马而已，亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后 可使也。”子贱治单父其民附，孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐 时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有 能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人， 所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，〔足以教孝矣，〕所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以袪壅 蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜乎！不齐〔之所为者小 也，〕为之大，功乃与尧舜参矣。”诗曰：“恺悌君子，民之父母。”子贱其似 之矣。　　度地图居以立国，崇恩博利以怀众，明好恶以正法度，率民力稼，学 校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以劝善，惩奸绌失以丑恶，讲御 习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。诗曰： “恺悌君子。”齐景公使人于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐有台 若此乎？”使者曰：“吾君有治位之坐，土阶三等，茅茨不翦，朴椽不斲者， 犹以谓为之者劳，居之者泰，吾君恶有台若此者！”楚王盖悒如也。使者可 谓不辱君命，其能专对矣。　　传曰：予小子使尔继邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇， 命之曰：“宋公之子弗甫有孙鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥 辟，将不堪。”公曰：“不妄。”传曰：诸侯之有德，天子锡之：一锡车马， 再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡鈇　　钺，九锡秬鬯。诗曰：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。”齐景公问子贡曰：“先生何 师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景 公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色曰：“始言 圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也；终身践 地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而 去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎！”子贡曰：“臣 赐何敢甚言，尚虑不及耳！臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明 矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善岂其然！ 善岂其然！”诗曰：“绵绵翼翼，不测不克。”一谷不升谓之●，二谷不升谓 之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大侵。大侵之礼， 君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼神祷而不祠，此大侵 之礼也。诗曰：“我居御卒荒。”此之谓也。　　古者、天子为诸侯受封，谓之采地，百里诸侯以三十里，七十里诸侯 以二十里，五十里诸侯以十里。其后子孙虽有罪而绌，使子孙贤者守其地， 世世以祠其始受封之君，此之谓兴灭国，继绝世也。书曰：“兹予享于先王， 尔祖其从享之。”梁山崩，晋君召大夫伯宗，道逢辇者，以其辇服其道，伯 宗使其右下，欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣，不知事而行，可乎？”伯宗喜，问其所居。曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩 之；天有河，天壅之。伯宗将如之何！”伯宗私问之。曰：“君其率群臣，素 服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问， 伯宗以其言对。于是君素服，率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之，曰：“伯宗其无后，攘人之善。”诗曰：“天降丧乱，灭我立王。”又曰：“畏天之威，于时保之。” 晋平公使范昭观齐国之政，景公锡之宴，晏子在前，范昭趋曰：“愿君之倅 樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡人樽，献之客。”〔“范昭已饮。”〕晏子对 曰：“彻去樽。”范昭不说，起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，愿舞。”太师对曰：“盲臣不习。”范昭起，出门。景公谓晏子曰：“夫晋、天下大国也，使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“范昭 之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君，婴故不从。”于是景公召太师而 问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如晏子。于是范昭归，报 平公曰：“齐未可幷也。吾试其君，晏子知之；吾犯其乐，太师知之。”孔子闻之，曰：“善乎！晏子不出俎豆之间，折冲千里。”诗曰：“实右序有周，薄言震之，莫不震叠。”三公者何？曰：司空、司马、司徒也。司马主天， 司空主土，司徒主人。故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变异常，则责 之司马。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。君臣不 正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。故三公典其职，忧其分，举其辩，明其隐，此三公之任也。诗曰：“济济多士，文王以宁。”又曰：“明昭有周，式序在位。”言各称职也。 夫贤君之治也：温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不踰时，百姓得耕， 家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士不造无用，雕文不粥于肆，斧斤以时入山林，国无佚士，皆用于世，黎庶欢乐，衍盈方外，远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。小雅曰：“有渰萋萋，兴雨祈祈。”以是知太平无飘风暴雨明矣。　　昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生；日慎一日，完如金城。 诗曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”官怠于有成，病加 于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者、慎终如始。易曰：“小狐汔 济，濡其尾。”诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”子 曰：“赐也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“诗云：‘夙夜匪 懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐休于事父。” 孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休 也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“诗云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄 弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于 耕田。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’ 为之若此其不易也，若之何其休也。”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰： “阖棺兮乃止播耳，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。故学而不已， 阖棺乃止。”诗曰：“日就月将。”言学者也。　　鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰： “臣闻之：虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。” 曰：“何以知其然也？”“夫子路、卞之野人也，子贡、卫之贾人也，皆学问 于孔子，遂为天下显士，诸侯闻之，莫不尊敬，卿大夫闻之，莫不亲爱，学 之故也。昔吴楚燕代谋为一举而欲伐秦，祧贾、监门之子也，为秦往使也， 遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚、齐之乞者 也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸 西戎。太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王 举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝， 九合诸侯，一匡天下。此四子者、皆尝卑贱穷辱矣、然其名声驰于后世，岂 非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。诗曰：‘日就月将。’” 于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”曾子有过，曾晢引 杖击之，仆地，有间，乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告 夫子。夫子告门人：“参来，〔勿内也。”曾参自以无罪，使人谢孔子，孔子 曰：“〕汝不闻：昔者、舜为人子乎？小棰则待笞，大杖则逃。索而使之， 未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，杀身以 陷父不义，其不孝孰大焉？汝非王者之民〔也，杀王者之民〕，其罪何如？” 诗曰：“优哉柔哉！亦是戾矣！”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。”齐景公使人 为弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿三札，景公怒，将杀弓人。弓人之妻 往见景公曰：“蔡人之子，弓人之妻也。此弓者、太山之南，乌号之柘，骍 牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物、天下之练材也，不宜穿札之少如此。 且妾闻：奚公之车，不能独走；莫邪虽利，不能独断；必有以动之。夫射之 道：在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射 之道。”景公以为仪而射之，穿七札，蔡人之夫立出矣。　　诗曰：“好是正直。”齐有得罪于景公者，景公大怒，缚置之殿下，召 左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王 圣主其肢解人，不审从何肢解始也？”景公离席曰：“纵之，罪在寡人。”诗 曰：“好是正直。”传曰：“居处齐则色姝，食饮齐则气珍，言语齐则信听， 思齐则成，志齐则盈。五者齐，斯神居之。诗曰：“既和且平，依我磬声。”　　魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰： “不足。”“兄贤足恃乎？”曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣 贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子， 一一皆以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜， 而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武， 而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始，人何可恃乎？”诗 曰：“自求伊祜。”汤作护。闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方 廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人乐养而好施；闻其 羽声，使人恭敬而好礼。诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”孔子曰：“易先同 人，后大有，承之以谦，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者、抑事而损者也，持盈之道，抑而 损之，此谦德之于行也，顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行 谦德者，其惟周公乎！　　文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而帅 见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进 善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封 侯，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异 族为寡也。”故德行宽容、而守之以恭者荣；土地广大、而守之以俭者安； 位尊禄重、而守之以卑者贵；人众兵强、而守之以畏者胜；聪明睿智、而守 之以愚者哲；博闻强记、而守之以浅者不溢。此六者皆谦德也。易曰：“谦、 亨，君子有终，吉。”能以此终吉者、君子之道也。贵为天子，富有四海， 而德不谦，以亡其自身者、桀纣是也，而况众庶乎！夫易有一道焉，大足以 治天下，中足以安家国，近足以守其身者、其惟谦德乎！诗曰：“汤降不迟， 圣敬日跻。”昔者、田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问御者曰：“此 何马也？”曰：“故公家畜也，罢而不为用，故出放也。”田子方曰：“少尽 其力，而老去其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。 诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”齐庄公出猎，有螳蜋举足将抟其轮。问其御 曰：“此何虫也？”御曰：“此螳蜋也。其为虫、知进而不知退，不量力而轻 就敌。”庄公曰：“以为人，必为天下勇士矣。”于是回车避之。而勇士归之。 诗曰：“汤降不迟。”魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。夫贵者、 则贱者恶之，富者、则贫者恶之，智者、则愚者恶之。”文侯曰：“善行此三 者、使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。臣闻：贵而下贱，则众弗恶也； 富能分贫，则穷士弗恶也；智而教愚，则童蒙者弗恶也。”文侯曰：“善哉言 乎！尧舜其犹病诸！寡人虽不敏，请守斯语矣。”诗曰：“不遑启处。”有鸟 于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏何？其所托者弱也。稷 蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故圣人求圣者以 辅。夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。故曰：不明尔 德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”卷九孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进，其母知其諠也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之， 自是之后，孟子不复諠矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀 豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不止， 不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买 东家豚肉以食之，明不欺也。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”言贤母使子贤也。 田子为相，三年归休，得金百镒，奉其母。母曰：“子安得此金？”对 曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。 孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆，为人子不可不孝也！子其 去之。”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍 田子罪，令复为相，以金赐其母。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”孔子行，闻哭 声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至、则皋鱼也。被褐拥鎌，哭于道 傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣： 少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也； 与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不 可〔追者，年也，去而不可〕得见者、亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。 子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无孝子之名者、何也？”孔子曰：“吾意者、身未敬邪！色不顺邪！辞不逊邪！古人有言曰：‘衣欤！食欤！曾不尔即。’子劳以事其亲， 无此三者，何为无孝之名！意者、所友非仁人邪！坐，语汝，虽有国士之力， 不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为 其无孝子之名！诗曰：“父母孔迩。”伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴，志在山，钟子期曰：“善哉！鼓琴！巍巍乎如太山。”志在流水，钟子期曰：“善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙僻琴绝弦，终身不复鼓琴，以 为世无足与鼓琴也。非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将奚由得 遂其功哉！　　秦攻魏，破之。少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者，赐金千斤； 匿者、罪至十族。”公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。”乳母应之曰：“我不知其处，虽知之，死则死，不可以 言也。为人养子，不能隐而言之，是畔上畏死。吾闻：忠不畔上，勇不畏死。 凡养人子者，生之，非务杀之也，岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉！吾不 能生而使公子独死矣。”遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身蔽之，着十二矢，遂不令中公子。秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。诗曰：“我心匪石，不可转也。”子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善 之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而己耳。”颜 回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫 子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。”诗曰：“人之无良，我以为兄。”齐景公纵酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰：“仁人耳目犹人，何为 不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。”晏子闻之，朝服而至。景公曰：“今者、 寡人此乐，愿与大夫同之。”晏子曰：“君言过矣！自齐国五尺已上，力皆能 胜婴与君，所以不敢者、畏礼也。故自天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家；兄弟无礼，则不同居；人而无礼，不若遄死。”景公色媿，离席而谢曰：“寡人不仁无良，左右淫湎寡人，以至于此，请杀 左右，以补其过。”晏子曰：“左右无过。君好礼，则有礼者至，无礼者去； 君恶礼，则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣 而坐，觞酒三行，晏子辞去，景公拜送。诗曰：“人而无礼，胡不遄死。”传 曰：堂衣若扣孔子之门，曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤 而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名 焉？”堂衣若曰：“子何年少言之绞？”子贡曰：“大车不绞，则不成其任； 琴瑟不绞，则不成其音。子之言绞，是以绞之也。”堂衣若曰：“吾始以鸿之 力，今徒翼耳！”子贡曰：“非鸿之力，安能举其翼！”诗曰：“如切如瑳，如 琢如磨。”齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之，景公怒，而欲杀之。 晏子曰：“夫邓聚有死罪四，请数而诛之。”景公曰：“诺。”晏子曰：“邓聚 为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国 诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻之，必将贬绌吾君，危其 社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者、故当杀无赦，臣请加诛焉。”景公 曰：“止。此亦吾过矣，愿夫子为寡人敬谢焉。”诗曰：“邦之司直。”魏文侯 问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者？”解狐对曰：“荆伯柳者、贤 人，殆可。”〔文侯曰：“是非子之雠也？”对曰：“君问可，非问雠也。”〕文 侯将以荆伯柳为西河守。荆伯柳问左右，谁言我于吾君。左右皆曰：“解狐。” 荆伯柳见解狐而谢之曰：“子乃宽臣之过也，言于君，谨再拜谢。”解狐曰： “言子者，公也；怨子者，吾私也。公事已行，怨子如故。”张弓射之，走 十步而没，可谓勇矣。诗曰：“邦之司直。”楚有善相人者，所言无遗美，闻 于国中。庄王召见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。观布 衣者，其友皆孝悌笃谨畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所谓吉人者 也。观事君者，其友皆诚信有行好善，如此者、措事日益，官职日进，此所 谓吉臣者也。人主朝臣多贤，左右多忠，主有失败，皆交争正谏，如此者、 国日安，主日尊，名声日显，此所谓吉主者也。臣非能相人也，观友者也。” 王曰：“善。”其所以任贤使能，而霸天下者，始遇之于是也。诗曰：“彼己 之子，邦之彦兮。”孔子出游少源之野。有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子 使弟子问焉，曰：“夫人何哭之哀？”妇人曰：“乡者、刈蓍薪，亡吾蓍簪， 吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉！”妇人曰：“非伤亡簪 也，盖不忘故也。”传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁， 守之以信，行之以义，出之以逊，故人无不虚心而听也。小人之闻道，入之 于耳，出之于口，苟言而已，譬如饱食而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦 戾矣。诗曰：“胡能有定。”孔子与子贡子路颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹 曰：“二三子各言尔志，予将览焉。　　由、尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如朱，击钟鼓者、上闻于天， 下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐、尔何如？”对 曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，斗升之粮，使两国相亲 如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！回、尔何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茞同笥而 藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉！”孔子曰：“回有鄙之心。” 颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给 人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来区区汝何攻？赐来便便汝 何使？愿得之冠，为子宰焉。”贤士不以耻食，不以辱得。老子曰：“名与身 孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，　　知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若 诎大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。故知 足之足，常足矣。”孟子妻独居，踞，孟子入户视之。白其母曰：“妇无礼， 请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲 见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：‘将入门，〔问孰存；〕 将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入 户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责， 不敢出妇。诗曰：“采葑采菲，无以下体？”孔子出卫之东门，逆姑布子卿。 曰：“二三子引车避，有人将来，必相我者也，志之。”姑布子卿亦曰：“二 三子引车避，有圣人将来。”孔子下，步。姑布子卿迎而视之五十步，从而 望之五十步。顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘 也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤！吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑 布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似 有王者；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿 曰：“子何患焉。污面而不恶，葭喙而不借，远而望之，羸乎若丧家之狗， 子何患焉！子何患焉！”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰： “丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不借，赐以知之矣。不知丧 家狗，何足辞也？”子曰：“赐、汝独不见夫丧家之狗欤！既敛而椁，布器 而祭，顾望无人。意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失， 强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢 乎！”修身不可不慎也：嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成；患生于忿怒，祸起 于纤微；污辱难湔洒，败失不复追。不深念远虑，后悔何益！徼幸者、伐性 之斧也，嗜欲者、逐祸之马也，谩诞者、趋祸之路也，毁于人者、困穷之舍 也。是故君子不徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一人，则名声尚尊，称为君 子矣。诗曰：“何其处兮，必有与也。”君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。 天下有道，则诸侯畏之；天下无道，则庶人易之。　　非独今日，自古亦然。昔者，范蠡行游，与齐屠地居，奄忽龙变，仁 义沈浮，汤汤慨慨，天地同忧。故君子居之，安得自若！诗曰：“心之忧矣， 其谁知之？”田子方之魏。魏太子从车百乘而迎之郊，太子再拜谒田子方， 田子方不下车。太子不说曰：“敢问何如则可以骄人矣？”田子方曰：“吾闻 以天下骄人而亡者、有矣。〔以一国骄人而亡者，有矣。〕由此观之，则贫贱 可以骄人矣。夫志不得，则授履而适秦楚耳，安往而不得贫贱乎？”于是太 子再拜而后退，田子方遂不下车。　　戴晋生弊衣冠而往见梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生， 先生不留；今过寡人邪！”戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎！由此观之， 君曾不足与游也。君不见大泽中雉乎？五步一噣，终日乃饱；羽毛悦泽，光 照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣 粱粟，不旦时而饱；然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣，夫食岂不善哉？ 彼不得其志故也。今臣不远千里而从君游者，岂食不足？窃慕君之道耳，臣 始以君为好士，天下无双，乃今见君不好士明矣！”辞而去，终不复往。　　楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计 之。”即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如 何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者、何哉？与物 无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容　　膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。 诗曰：“彼美淑姬，可与晤言。”传曰：昔戎将由余使秦。秦缪公问以得失之 要，对曰：“古有国者，未尝不以恭俭也，失国者、未尝不以骄奢也。”由余 因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，缪公然之。　　于是告内史王缪曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。由余、圣人也，将奈 之何？”王缪曰：“夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色也，君其遗之女 乐，以淫其志，乱其政，其臣下必疏，因为由余请缓期，使其君臣有间，然 后可图。”缪公曰：“善。”乃使王缪以女乐二列遗戎王，为由余请期，戎王 大悦，许之。于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。　　由余归，数谏不听，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。遂幷国十二， 辟地千里。　　子夏过曾子。曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子曰：“君 子有三费，饮食不在其中；君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐？”曾子曰：“有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可 谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。” 子夏问：“敢问三费？”曾子曰：“少而学，长而忘，此一费也。事君有功， 而轻负之，此二费也，久交友而中绝之，此三费也。”子夏曰：“善哉！谨身事一言，愈于终身之诵；而事一士，愈于治万民之功；夫人不可以不知也。吾尝蓾焉，吾田?岁不收，土莫不然，何况于人乎！与人以实，虽疏必密； 与人以虚，虽戚必疏。夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉！”诗曰：“神之听之，终和且平。”晏子之妻使人布衣纻表。田无宇讥之 曰：“出于室，何为者也？”晏子曰：“家臣也。”田无宇曰：“位为中卿，食 田七十万，何用是人为畜之？”晏子曰：“弃老取少，谓之瞽；贵而忘贱， 谓之乱；见色而说，谓之逆。吾岂以逆乱瞽之道哉！”夫凤凰之初起也，翾翾十步，〔藩篱〕之雀喔咿而笑之，及其升于高，一诎一信，展而云间，藩 木之雀超然自知不及远矣。士褐衣缊着，未尝完也，粝藿之食，未尝饱也， 世俗之士即以为羞耳；及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不 及远矣。诗曰：“正是国人，胡不万年！”齐王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐 辞以疾。其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎！何为辞之？”吐应之曰：“其女 丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓也？” 吐曰：“吾肉善，〔如量〕而去苦少耳；吾肉不善，虽以吾附益之，尚犹贾不 售。今厚送子，子丑故耳。”其友后见之，果丑。传曰：“目如擗杏，齿如编 贝。”传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入座。二子相与论，终日不决。 子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言誾誾，威 仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎！荡荡乎！道有归矣。小人之论也， 专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌 嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”卷十齐桓公逐白鹿，至麦丘之邦，遇人，曰：“何谓者也？”对曰：“臣、麦丘之邦人。”桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰： “美哉！”与之饮。曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰：“野人不知为君王之寿。” 桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人矣？”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之 贱，人民是宝。”桓公曰：“善哉！祝乎！　　寡人闻之矣：至德不孤，善言必再。叟盍优之？”邦人奉觞再拜曰：“使 吾君好学士而不恶问，贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉！祝乎！寡人 闻之；至德不孤，善言必三。叟盍优之？”邦人奉觞再拜曰：“无使群臣百 姓得罪于吾君，无使吾君得罪于群臣百姓。”桓公不说，曰：“此言者，非夫 前二言之祝。叟其革之矣！”邦人潸然而涕下，曰：“愿君熟思之，此一言者、 夫前二言之上也。臣闻子得罪于父，可因姑娣妹谢也，父乃赦之。臣得罪于 君，可使左右谢也，君乃赦之。昔者、桀〔得罪于汤，纣得罪于武王，此君〕 得罪于臣也，至今未有为谢也。”桓公曰：“善哉！寡人赖宗庙之福，社稷之 灵，使寡人遇叟于此。”扶而载之，自御以归，荐之于庙，而断政焉。桓公 之所以九合诸侯，一匡天下，不以兵车者，非独管仲也，亦遇之于此。诗曰： “济济多士，文王以宁。”鲍叔荐管仲，曰：“臣所不如管夷吾者五：宽惠柔 爱，臣弗如也；忠信可结于百姓，臣弗如也；制礼约法于四方，臣弗如也； 决狱折中，臣弗如也；执枹鼓，立于军门，使士卒勇，臣弗如也。”诗曰：“济 济多士，文王以宁。”晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡， 重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。及重耳反国，国中 多不附重耳者，于是里凫须造见，曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子 尚何面目来见寡人！欲安晋国也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。” 凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使 者以闻，文公见之。里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君；君反国，而民 皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫 不闻，臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责，然君诚赦之罪，与骖乘，游 于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计， 使骖乘于国中，百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也？” 是以晋国大宁。故书云：“文王卑服，即康功田功。”若里凫须罪无赦者也。 诗曰：“济济多士，文王以宁。”传曰：言为王之不易也。大命之至，其太宗 太史太祝斯素服执策，北面而吊乎天子，曰：“大命既至矣，如之何忧之长 也！”授天子策一矣。曰：“敬享以祭，永主天命，畏之无疆，厥躬无敢宁。” 授天子策二矣。曰：“敬之夙夜，伊祝厥躬无怠，万民望之。”授天子策三矣。 曰：“天子南面受于帝位，以治为忧，未以位为乐也。”诗曰：“天难忱斯， 不易惟王。”君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。故 君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年之优，无以易也。大王亶甫有子曰太 伯、仲雍、季历，历有子曰昌，太伯知大王贤昌，而欲季为后，太伯去，之 吴。大王将死，谓曰：“我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。”大王 薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归，群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰： “今群臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微 者。可以立季。”季遂立，而养文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯独见， 王季独知；伯见父志，季知父心。故大王太伯王季可谓见始知终，而能承志 矣。”诗曰：“自太伯王季，惟此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载 锡之光。受禄无丧，奄有四方。”此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差 二十八世而灭。　　　　齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：“亦有宝乎？”齐王曰：“无有。” 魏王曰：“若寡人之小国也，尚有径寸之珠，照车前后十二乘者十枚，奈何 以万乘之国无宝乎？”齐王曰：“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者、 使之守南城，则楚人不敢为寇，泗水上有十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者、 使之守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭 北门，赵人祭西门，从而归之者十千余家。吾臣有种首者、使之备盗贼，而 道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乘哉！”魏王惭，不怿而去。诗曰： “辞之怿矣，民之莫矣。”东海有勇士曰菑丘欣，以勇猛闻于天下。遇神渊 曰饮马，其仆曰：“饮马于此者，马必死。”曰：“以欣之言饮之。”其马果沈。 菑丘欣去朝服，拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出，雷神随而击之，十 日十夜，眇其左目。要离闻之，往见之，曰：“欣在乎？”曰：“送有丧者。” 往见欣于墓，曰：“闻雷神击子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人 怨不旋踵。至今弗报，何也？”叱而去，墓上振愤者，不可胜数。要离归， 谓门人曰：“菑丘欣、天下之勇士也。今日、我辱之人中，是其必来攻我。 暮无闭门，寝无闭户。”菑丘欣果夜来，拔剑住要离颈曰：“子有死罪三：辱 我以人中，死罪一也；暮不闭门，死罪二也；寝不闭户，死罪三也。”要离 曰：“子待我一言：〔子有三不肖，昏暮〕来谒，不肖一也；拔剑不刺，不肖 二也；刃先辞后，不肖三也。能杀我者、是毒药之死耳。”菑丘欣引剑而去， 曰：“嘻！所不若者，天下惟此子尔！”传曰：“公子目夷以辞得国，今要离 以辞得身。言不可不文，犹若此乎！”诗曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”传曰： 齐使使献鸿于楚，鸿渴，使者道饮，鸿玃笞溃失。使者遂之楚，曰：“齐使 者献鸿，鸿渴，道饮，玃笞溃失。臣欲亡，为失两君之使不通；欲拔剑而死， 人将以吾君贱士贵鸿也。玃笞在此，愿以污事。”楚王贤其言，辩其词，因 留而赐之，终身以为上客。故使者必矜文辞，喻诚信，明气志，解结申屈， 然后可使也。诗曰：“辞之怿矣。”扁鹊过虢侯，世子暴病而死。扁鹊造宫， 曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鹊 曰：“入言郑医秦越人能治之。”庶子之好方者出应之，曰：“吾闻上古医者 曰弟父，弟父之为医也，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸 扶舆而来者，皆平复如故。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰： “吾闻中古之医者曰踰跗，踰跗之为医也，●木为脑，芷草为躯，吹窍定脑， 死者复生。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“苟如子之 方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少， 如子之方，岂足以变童子哉？”扁鹊曰：“不然。事故有昧投而中?头，掩 目而别白黑者。夫世子病，所谓尸蹶者，以为不然，试入诊，世子股阴当温， 耳焦焦如有啼者声，若此者、皆可活也。”中庶子遂入诊世子，以病报，虢 侯闻之，足跣而起，至门曰：“先生远辱，幸临寡人，先生幸而治之，则粪 土之息，得蒙天地载长为人；先生弗治，则先犬马填壑矣。”言未卒，而涕 泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，为先轩之灶，八拭之阳，子同药， 子明灸阳，子游按磨，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆 以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：“吾不能起死人，直使夫当生者起。”死者犹可 药，而况生者乎！悲夫！罢君之治，无可药而息也。诗曰：“不可救药。”言 必亡而已矣。　　楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：“先生老矣！春秋高矣！ 多遗忘矣！何以教文？”楚丘先生曰：“恶君谓我老！恶君谓我老！意者、　　将使我投石超距乎？追车赴马乎？逐麋鹿、搏豹虎乎？吾则死矣，何暇老哉！ 将使我深计远谋乎？定犹豫而决嫌疑乎？出正辞而当诸侯乎？吾乃始壮耳， 何老之有！”孟尝君赧然，汗出至踵，曰：“文过矣！文过矣！”诗曰：“老夫 灌灌。”齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！郁郁泰山。使古 无死者，则寡人将去此而何之？”俯而泣沾襟。国子高子曰：“然臣赖君之 赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！” 俯泣。晏子曰：“乐哉！今日婴之游也。见怯君一，而谀臣二，使古而无死 者，则太公至今犹存，吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟事之恤，何暇 念死乎！”景公惭，而举觞自罚，因罚二臣。　　秦缪公将田，而丧其马，求三日，而得之茎山之阳，有鄙夫乃相与食 之。缪公曰：“此驳马之肉，不得酒者死。”缪公乃求酒，遍饮之，然后去。 明年、晋师与缪公战，晋之左格右者、围缪公而击之，甲已堕者六矣。食马 者三百余人皆曰：“吾君仁而爱人，不可不死。”还击晋之左格右，免缪公之 死。　　传曰：卞庄子好勇，母无恙时，三战而三北，交游非之，国君辱之， 卞庄子受命，颜色不变。及母死三年，鲁兴师，卞庄子请从，至，见于将军 曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身！今母没矣，请塞责。”遂走敌而 斗，获甲首而献之，“请以此塞一北”。又获甲首而献之，“请以此塞再北。” 将军止之，曰：“足。”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军 止之，曰：“足，请为兄弟。”卞庄子曰：“夫北、以养母也，今母殁矣，吾 责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之，曰： “三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。”诗曰：“靡不有 初，鲜克有终。”天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残贼百 姓，绝逆天道，至斮朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯，然所以不亡者、以其 有箕子比干之故。微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛 绝之。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之 民以葬阖闾，然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾践欲伐之， 范蠡谏曰：“子胥之计策尚未忘于吴王之腹心也。”子胥死后三年，越乃能攻 之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。季氏为无道，僭天子，舞八佾， 旅泰山，以雍彻，孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也？”然不亡者，以冉有 季路为宰臣也。故曰：“有谔谔争臣者、其国昌，有默默谀臣者、其国亡。” 诗曰：“不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。”言大王咨嗟，痛 殷商无辅弼谏诤之臣，而亡天下矣。　　齐桓公出游，遇一丈夫，裒衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之曰：“是 何名？何经所在？何篇所居？何以斥逐？何以避余？”丈夫曰：“是名二桃， 桃之为言亡也。夫日日慎桃，何患之有？故亡国之社，以戒诸侯；庶人之戒， 在于桃殳。”桓公说其言，与之共载。来年正月，庶人皆佩。诗曰：“殷监不远。”齐桓公置酒，令诸侯大夫曰：“后者饮一经程。”管仲后，当饮一经程，饮其一半，而弃其半。桓公曰： “仲父当饮一经程而弃之，何也？”管仲曰：“臣闻之：酒入口者、舌出， 舌出者、〔言失，言失者、〕弃身，与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善。” 诗曰：“荒湛于酒。”齐景公遣晏子南使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏子使寡人之国，几至矣。”左右曰：“晏子、天下之辩士也，与之议国家之务，则不如也；与之论往古之术，则不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子 至，即与之坐，图国之急务，辨当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。 居有间，束徒以过之。王曰：“何为者也？”有司对曰：“是齐人，善盗，束 而诣吏。”王欣然大?曰：“齐乃冠带之国，辩士之化，固善盗乎？”晏子曰： “然、固取之。　　王不见夫江南之树乎！名橘，树之江北，则化为枳，何则？地土使然 尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地之化 使然尔。王又何怪乎！”诗曰：“无言不雠，无德不报。”吴延陵季子游于齐， 见遗金〔于路〕，呼牧者取之。牧者曰：“子〔何〕居之高，视之下；貌之君 子，而言之野也。吾有君不君，有友不友，当暑衣裘，君疑取金者乎？”延 陵子知其为贤者，请问姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也；何足语姓字哉！” 遂去。延陵季子立而望之，不见乃止。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听。”颜 渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难。 亦且可乎？”孔子曰：“善哉！回也！夫贫而如富，其知足而无欲也；贱而 如贵，其让而有礼也；无勇而威，其恭敬而不失于人也；终身无患难，其择 言而出之也。若回者、其至乎！虽上古圣人亦如此而已。”齐景公出田，十 有七日而不反。晏子乘而往，比至，衣冠不正，景公见而怪之，曰：“夫子 何遽乎？得无急乎？”晏子对曰：“然，有急。国人皆以君为恶民好禽。臣 闻之：鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓网；禽兽厌深山而下都泽，故得于田 猎。今君出田，十有七日而不反，不亦过乎？”景公曰：“不然。为宾客莫 应待邪？则行人子牛在；为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在；为狱不中邪？ 则大理子几在；为国家有余不足邪？则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也， 而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然。人心有四肢，而得代焉，则善矣；令 四肢无心十有七日，不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，与骖乘 而归。若晏子者、可谓善谏者矣。 楚庄王将兴师伐晋，告士大夫曰：“敢谏者死无赦。”孙叔敖曰：“臣闻：畏鞭棰之严，而不敢谏其父，非孝子也；惧斧钺之诛，而不敢谏其君，非忠臣也。”于是遂进谏曰：“臣园中有榆，其上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露， 不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也；螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后， 举其颈，欲啄而食之也；黄雀方欲食螳螂，不知童挟弹丸在下，迎而欲弹之； 童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有窟也。此皆言前之利，而不顾后害者也，非独昆虫众庶若此也，人主亦然。君今知贪彼之土，而乐其士卒。”国不怠，而晋国以宁，孙叔敖之力也。 晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻，皆趋车驰马救火，三日三夜乃胜之。公子晏子独束帛而贺曰：“甚善矣！”平公勃然作色，曰：“珠玉之所 藏也，国之重宝也，而天火之，士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则生，无说则死。”公子晏子曰：“何敢无说？臣闻之：王者藏于天下，诸侯藏于百姓〔农夫藏于囷庾，〕，商贾藏于箧匮。 今百姓之于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚而赋歛无已，收太半而藏之台，是以天火之。 且臣闻之：昔者桀残贼海内，赋歛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣”。公曰：“善。自今已往，请藏于百姓之间。”诗曰：“稼穑维宝，代食维好。”魏文侯问里克曰：“吴之所以亡者、何也？”里克对曰：“数战而 数胜。”文侯曰：“〔数战〕数胜，国之福也。其独亡，何也？”里克对曰：“数 战则民疲，数胜则主骄；骄则恣，恣则极〔物，疲则怨，怨则极虑〕。上下 俱极，吴之亡犹晚矣！此夫差所以自丧于干遂。”诗曰：“天降丧乱，灭我立 王。”楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚，王召之，申鸣辞不往。其 父曰：“王欲用汝，何为辞之？”申鸣曰：“何舍为子，乃为臣乎？”其父曰： “使汝有禄于国，有位于廷，汝乐，而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰： “诺。”遂之朝受命，楚王以为左司马。其年、遇白公之乱，杀令尹子西、 司马子期，申鸣因以兵之卫。白公谓石乞曰：“申鸣、天下勇士也，今将兵， 为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣、孝也，劫其父以兵。”使人谓申鸣曰：“子 与我，则与子楚国；不与我，则杀乃父。”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子， 今则君之臣，已不得为孝子，安得不为忠臣乎！”援桴鼓之，遂杀白公，其 父亦死焉。　　王归、赏之。申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也；正君之法， 以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立。悲夫！若此而生，亦何以示 天下之士哉！”遂自刎而死。诗曰：“进退惟谷。”昔者、太公望周公旦受封 而见，太公问周公何以治鲁？周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。” 周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤赏功。”周公曰：“后世必有劫 杀之君矣。”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十 四世而亡。犹此观之，圣人能知微矣。诗曰：“惟此圣人，瞻言百里。”　　
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