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泰山岱庙解说词
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3秒自动关闭窗口岱庙大殿考之一：天贶殿考
泰山宋天贶殿是宋真宗“天书”闹剧中的“杰作”之一。史载：大中祥符元年（1008）六月六日，木工董祚于灵液亭北“见黄素书曳林木之上”，真宗号为“天书”。后下诏在泰山建殿，以答谢上天贶赐神书之恩德。同时命学士杨亿撰写《大宋天贶殿碑》（以下简称《天贶殿碑》）纪其盛事。是为泰山历史上著名的天贶殿之来历。清代乾隆年间，泰山学者聂剑光及泰安知府朱孝纯的著作中，首次提出了岱庙大殿（时称峻极殿）即宋天贶殿的说法。朱孝纯《泰山图志》卷四《祠宇一》云：“岱庙……上为峻极殿，即宋之天贶殿。”聂剑光《泰山道里记》中亦谓：“露台北为峻极殿，即宋之天贶殿。”聂朱之说出后，在泰山研究中产生了深远的影响，后世学者大多宗承其说，从无异议。如嘉庆间文史学家王昶，所著《金石萃编》便沿用“峻极殿”即“天贶殿”之说。到了近代，更有人将岱庙大殿原“峻极殿”匾额换成“宋天贶殿”，该匾至今依然高悬殿上。然而，仔细查考史书，岱庙大殿即宋天贶殿的说法，却不能不使人有所怀疑。因为这是一个涉及宋史和泰山史的重要问题，有澄清事实的必要，故对此试作探考。
（1）宋天贶殿不是今岱庙大殿
宋天贶殿不是今岱庙大殿，可从三个方面论证：（一）天贶殿，顾名思义，是答谢天神赐（贶）书的意思。《天贶殿碑》开篇即云：“臣闻元天之覆物也，阴骘而无私；上帝之临下也，高明而有赫。”可知这里的“天”，是指昊天上帝，而不是泰山神；“天书”屡降，也是被宣称是天帝所为，亦与泰山神无涉。那么答谢天帝恩德的大殿，何以建在奉祀泰山神的祠庙中呢？这一点，无论从哪方面说，都于理不合，因为从封建神权礼制看，天帝总还要比泰山神高上一等，将天神殿宇建到山神庙内，岂不成了“大神住进小神庙”么。至于天贶殿内又供奉泰山神像设，则更是“鹊巢鸠占”了。（二）宋真宗封禅泰山后，为泰山神“议维新之制”，“命使属役”、“严饰庙貌”，对岳庙（岱庙）进行大规模整修。据大中祥符六年（1013）所立《大宋天齐仁圣帝碑》（今碑在岱庙配天门西，俗称“祥符碑”）载：是役“规画尽妙，乐勤忘劳，逾年而成。”此碑是记载祥符四年（1011）加封泰山神帝号事，而岳庙整修竣工当是在此之前，根据“逾年而成”之说，则工程开工最迟不晚于祥符三年（1010）或更早。岳庙整修与天贶殿创建两者在施工时间上如此接近，却各立一碑，而“祥符碑”上没有只言片语提到天贶殿；反之，《天贶殿碑》上也无一语涉及岳庙。由此可见，拓修岳庙与创建天贶殿虽时间相近，却是两处工程。因此，天贶殿绝不会在岳庙之内。（三）在“祥符碑”以及后来宣和六年（1124）立《大宋重修泰岳庙碑》（在今岱庙配天门东）都未曾提及当时岳庙大殿的名称，只有南宋王应麟所编类书《玉海》上，记载宋哲宗元符三年（1100）修东岳庙，提到嘉宁、蕃祉、储佑三殿名称，亦没有说有天贶殿（按：《玉海》他处载有天贶殿，详后文）。嘉宁等三殿虽已无法确指哪一个是正殿，但当时岳庙正殿不是天贶殿却是可以肯定的（以上三点参用石经校师的观点）。通过以上论证，可知宋代天贶殿并没有建在岳庙之中，其性质也与泰山神无涉。那么，今天岱庙内的“宋天贶殿”从何而来呢？考明代弘治《泰安州志》、汪子卿《泰山志》及查志隆《岱史》，均载岳庙大殿当时称“仁安殿”，《泰安州志》卷一云：“东岳庙，……中为正殿曰仁安殿。”《岱史》卷九云：“东岳庙……上为仁安殿。”窃认为这几条史料值得重视。“仁安殿”的创修历史上有案可稽，元至正十三年（1353）杜翱撰《东岳别殿重修堂庑碑》中记载：岳庙毁于金末贞祐之兵，“我世祖皇帝（忽必烈）践祚之七年（蒙古至元三年，1266）创构仁安殿，以妥（安置）岳灵（泰山神）。”这座奉祀“岳灵”的仁安殿，无疑就是今天岱庙大殿的前身。碑文这里用了“创构”二字，说明大殿实为“从无到有”，明其非因旧之基址也。“仁安”二字取义于泰山神的封号（宋代封仁圣天齐王、帝，元代封为天齐大生仁圣帝）。明初废除泰山神历代所加封号，“仁安”之名已无所指实，后因改称为“峻极殿”（岱顶天启《灵佑宫记》铜碑已记有岱庙峻极殿之名）。此殿名一直沿用到民国十七年（1928），匾额才被当时山东省政府撤下。通考今天岱庙大殿的沿革历史，始为至元三年之仁安殿，而后为峻极殿与宋天贶殿,之间没有丝毫瓜葛。
&（2）天贶殿在灵液亭北
笔者认为，宋天贶殿不在岱庙，而是在灵液亭附近，以下从五个方面加以论证。论述之前，有必要先简叙灵液亭的情况。灵液亭在泰山西南麓，大中祥符元年五月，“（有泉）一眼出层阜之上，经宿势加倍，又别引数派。……封禅经度制置使王钦若贮水驰驿以献，（真宗）诏设栏格谨护之。六月诏建亭，以‘灵液’为额。”（见元·马端临《文献通考》卷二九七《物异考》）《宋大诏令集》卷一七九收有宋真宗六月庚寅《建灵液亭诏》，云：“朕将崇昭报，虔举上封。惟乔岳之效灵，涌甘泉而荐瑞。是宜覆之华构，立以嘉名，彰不测之神功，表无疆之善利。泰山所建醴泉亭，宜以灵液为额。”其故址在今上河桥北端、东岳大街南侧。遗址原有“醴泉”刻石，近世移入岱庙内。
a.从《天贶殿碑》考察天贶殿的位置
宋真宗建成天贶殿后，诏命杨亿撰写了一篇《天贶殿碑》，此碑文是探究天贶殿的第一手资料，今摘录原文，进行考析，以期从中探讨天贶殿位置究竟何在。碑云：
……是月之六日也，粤有梓匠，晨诣灵液亭给斤斸之役。草露方渥，人迹罕至，忽得黄素于灌莽之上。……（真宗）乃诏鲁郡，申饬攸司，爰就灵区，茂建清宇。……
法大状而取象，曾不日以克成。直寒门□□之庭，镇阿阁神房之麓。云封崛起，迥对于轩檐；泉流洌清，载环于阶□。祗若天贶，表以徽名。
考察这段文字，我们可以得到两点认识。其一，碑文说：“爰就灵区，茂建清宇”。清宇自指天贶殿，关键问题是“灵区”该在何处。诚然，被神化了的泰山，从广义上都可以看成“灵区”，但具体到是为答谢上苍而建殿，因而这一灵区与天书必然有所联系，这使我们注意到前文所提及的灵液亭。灵液亭得天书事（当然是王钦若受真宗密谕而在此安置的），除见于《天贶殿碑》外，历代史书上也均有记载：《宋史》卷七《真宗纪》：“天书再降于泰山醴泉北。”卷一Ｏ四《礼志》：“六月八日，封祀制置使王钦若言：……其日，木工董祚于灵液亭北，见黄素书曳林木之上。”又《续资治通鉴长编》卷六十九：“六月甲午,木工董祚于醴泉亭（即灵液亭）北见黄素书曳草上。”按灵液亭北为天书降落之地，正是所谓的灵区，宋真宗宣称报答天帝的恩赐，在此地“茂建清宇”，并且“祗若天贶，表以徽名”，属之情理，不容置喙。其二，碑文写到天贶殿位置的地方凡有两处，一是上引“云封”句；一是下面的“天子方抚节盘桓，……瞻堂构以改容，临清流而发叹”。按“云封崛起，迥对于轩檐”，无非是说天贶殿位置在泰山下，遥对山顶封中白云，无法予以指实；而“泉流洌清”一句却大可玩味，天贶殿建于天书降处，“灵液”正在殿南，用“载环于阶□”来形容确实是再恰当不过了。同样，从“临清流而发叹”句看，灵液亭东、南两侧有奈河环流，这不正是“临清流”么？若把天贶殿定在岱庙中，这两处描写岂不都成了“空中楼阁”。或谓泉流指白鹤泉水环绕岱庙，按“疏泉绕城”（奉符县城，亦不是天贶殿）之事只见于明清人追述，绝无宋代文献可证。且白鹤泉之处非有暗河溶洞之石灰岩层，并无出现大泉的地质条件。故其说本出形胜家之传闻，尚难视为史据。当然，以上仅是就《天贶殿碑》文字所作的推测，确切的论断，必须有重要的史料加以佐证。且看下文。
b.从宋代文献考察天贶殿的位置
今天常见记载天贶殿的泰山文献，多出于明清人的著述，不能完全视为信史。因此要确切考证出天贶殿位置，有必要先正本清源，寻找出较原始的宋代文献来研究。以笔者之浅见，最早记载宋天贶殿的史书是宋代之《新定九域志》。《新定九域志》为地理总志，编纂于北宋绍圣四年（1097），由端明殿学士黄裳等撰写。因其书是在《元丰九域志》基础上增订而成，故曰“新定”。书中的地理、户口、土贡等项，多沿袭元丰志，惟“古迹”一门，为作者创修。在其书卷一《兖州》“古迹”门上，就有关于天贶殿的记载：天贶殿，在泰山下。大中祥符元年封禅，有期再降天书于此。这则记载的文义明确，说泰山天贶殿的位置，是大中祥符时“再降天书”的地方。降天书处为灵液亭，前已备述，那么天贶殿位置必然也在灵液亭就近无疑。《新定九域志》的编修距天贶殿创建，只有八十八年。因此这条史料相对说来可信性较高，似应加以注意。在《新定九域志》之后，另一部涉及天贶殿时代较早的著作是南宋王应麟的《玉海》。在其书卷一六Ｏ《宫室》“殿”部，列了天贶殿的条目：祥符泰山天贶：祥符元年七月乙酉诏泰山灵液亭北天书再降之地建殿，以天贶为名。先是六月丁酉（应为乙未）六日，臣（王）钦若奏：“天书降于泰山。”十月壬子，幸天贶殿。十二月庚子，命学士杨亿撰碑。《玉海》虽成书于南宋，但书中的北宋史事，都是摘录自《实录》和《国史》、《日历》（本《四库总目》之说），治宋史者皆认定为史料价值极高之书。如其书记封禅泰山史事，颇多重要资料，兹为引录一段，以见一斑。记宋摩崖云：“祥符二年五月戊午出《泰山谢天书述二圣功德铭》、《玉女像记》示辅臣。十月丙午,以御制《泰山铭赞》赐丁谓等九轴……。十一月壬子朔，泰山太平顶摩崖刊圣制毕。”诸事皆系月日，详实远过他书。王氏对天贶殿的时间地点也作了确切的记述，他将殿址说成是在灵液亭北，可谓确凿无疑。另外，真宗七月下诏建殿，同年十月就已完工，可见殿宇规模较小，是无法与今岱庙大殿相比拟的。以上两则较早记载天贶殿的史料，都说殿址是在得天书处，而皆不曾说成是岳庙的大殿，再一次证明了天贶殿与岳庙无关。除上述《新定九域志》、《玉海》两书的记载之外，天贶殿不在岱庙而在灵液亭的论点，还可在其它史籍中找出旁证。《宋朝事实》卷十一《仪注·封禅》载：
（大中祥符元年真宗封泰山后），是日，（真宗）幸仁圣天齐王·炳灵公庙、岱岳观、王母池、宜福寺、青帝君观、天贶殿、灵液亭。改上泰山奉高宫曰会真宫。增葺室宇，选道士主持。
按：《宋朝事实》为记载北宋典制之书，系学者李攸于靖康后搜辑旧闻而成，“使北宋一代典章，粲然具备”（《四库总目》）。其书记封禅诸事（如真宗登山及勒宋摩崖），颇为详尽。李攸虽未言明天贶殿位置何在，但，他于前文中记载真宗曾幸天齐王庙（即岱庙，按《宣和碑》亦云：“章圣皇帝［真宗］肇修封祀，盖尝躬款祠下”，可证真宗确有幸庙之事），如天贶殿就在天齐王庙之内，李攸何以分而言之（而且中间还隔了四座庙宇），再者，李攸所记诸庙顺序是依真宗巡幸次序排列，假定天贶殿建在岱庙的话，试想宋真宗何以在幸临岱庙时避而不往，却从岱岳观到灵液亭大兜圈子后才返回岱庙，去谒天贶殿。这是无论如何也讲不通的。倒是顺序上天贶殿与灵液亭相连，说明两者位置邻近。
又，《湘山野录》卷下《向敏中为东岳奉册使》载：
向大资敏中，祥符四年（1011）十月为东岳奉册使，奏：“奉册前十日，雨雪日甚，至十一月五日诣本庙（岱庙）奉册，忽至景气晴和，宛若春意。”又得兖州状称……（此条述泰山逢仙人事，略）。又得天贶殿（一本作“观”）道士孙守一状：“册使诣本殿烧香毕，有皂鹤两只，至殿盘旋飞翥甚久。”词臣各进颂。
按：《野录》北宋僧人释文莹撰，所记皆宋初至仁宗以前朝野杂事。以上两则泰山祥异,都无非是官员取悦朝廷的欺人之谈，但对于今天考证天贶殿位置却有所帮助：一、真宗遣使祭岱，《野录》分别提到本庙（岱庙）和天贶殿的祭祀情况，如天贶殿是岱庙组成部分，《野录》何必作两次叙述。二、岱庙祥瑞，是向敏中表奏；而天贶殿祥瑞，却是由孙守一表奏。两次祥瑞时间相近，为何不由一人在奏文中一并提及，却出现了两人各行奏报的异事。纵观两书记载的种种迹象，亦可确证，天贶殿不在岱庙中。
（3）天贶殿即后世之天书观
天贶殿在宋代之后，其址遂湮没无知者，笔者以为这是由于“天贶殿”之名被“天书观”替代所致。按天顺《大明一统志》卷二十二载：“天书观，在泰安州治西，旧名乾元。”又弘治《泰安州志》卷一《祠庙》载：“天书观，即乾元观，在州西二里，宋大中祥符间创。”又《泰山道里记》记载：“汶阳桥北为天书观。《岱史》云：观本名乾元，门阁三重，殿庑三所。《宋史·礼志》：……木工董祚于灵液亭北见黄素书曳林木之上，……授中使捧阙，因建天书观于此。”据此，天书观古名“乾元观”。今按，乾元观在宋廷所修政书《宋会要辑稿》礼五十七中有记载：
（祥符五年）三月二日诏：兖州奉符县乾元观，每年天贶节道场皆知州行礼,往来颇涉劳扰，自令依以奉符县会真宫例，只令知县行礼。自此可知，乾元观是当时官府举行天贶节庆典之所。
《宋会要》同篇又载：
（祥符二年）五月八日诏：六月六日天书降泰山日，令兖州长吏前七日诣天贶殿建道场设醮，永为定式。
庆节地点，此处又说是在天贶殿。据此乃可证明，两处实为一地，天贶殿是乾元观的大殿而绝非岱庙的大殿。另外，从新版《宋朝事实类苑》卷七十四《休祥梦兆》“东岳奉册之异”条的校注可知：“天贶殿”又写作“天贶观”，可见北宋时乾元观（天贶殿）已有“天贶观”之称。大约是后人因“天贶”二字不如“天书”好懂，便都把乾元观天贶殿呼作“天书观”了。
（4）、天贶殿被误为岱庙大殿的原因
岱庙大殿（仁安殿、峻极殿）被误认为即宋天贶殿，是由种种历史原因造成的。
A.岱庙《天贶殿碑》的来历
朱孝纯等人认为岱庙大殿是宋天贶殿，盖缘于与《天贶殿碑》立于岱庙。清嘉庆间泰安知府金棨在《天贶殿碑》跋（载《泰山志》卷十六《金石》）中指出：（天贶殿碑）立于大中祥符二年十一月，盖是封禅礼成、天贶殿竣工之后。岱庙分上、中、下，此碑在下庙。碑既立此，则当时天贶殿亦必建于此，其遗址不能确指矣。王昶《金石萃编》卷一二七《天贶殿碑》之按语亦谓：按此碑在岱庙内西北台。《泰安县志》：“岱庙有三，分上中下。”此碑在城西北隅之岱庙，是为下庙。碑既立此，则当时天贶殿亦必建于此，而志无明文。岂即所谓峻极殿耶？《天贶殿碑》是记述兴建天贶殿的石刻，却何以立在岱庙，这是一个必需搞清的问题。金王二氏谓：“碑既立此，则当时天贶殿亦必建于此。”这倒未必，今岱庙石刻，十之六七原非庙内之物，《天贶殿碑》亦然，这有史为证。其一、据明嘉靖间汪子卿编《泰山志》卷二中记载：“天贶殿，在岳顶，宋真宗得天书建，学士杨亿撰碑铭。殿今废，碑存岳祠。”汪氏“殿在岳顶”之说，不但与碑铭内容不合，而且山顶也无遗迹可指，不足为信，不过这倒能说明明人已不知道天贶殿位置所在。但“碑存岳祠”（岱庙），则无疑是说《天贶殿碑》原不在岳祠，而是后来迁移存入的。其二、天书观石刻后多被移入岱庙，汪《志》卷二“天书观”条云：“（观内有）宣和兖州钱伯言碑刻，湮秽食豨之所，偶遭鉴赏，移置岳庙古松下。”汪氏这两则史料，为我们今天研究岱庙《天贶殿碑》之来历提供了一条线索。《天贶殿碑》原非立在岱庙，还可从两件事上分析：一是岱庙前庭立着祥符、宣和两丰碑，而论资排辈在前的《天贶殿碑》，为什么反而屈居在后，杂置于明清诸碑之间呢？如果说碑石原来就立在岱庙，又是专记主殿的刻石，为什么反倒象废物利用一样，在另一面镌刻明代薛瑄的《重修泰山神庙碑》文，并且把宋代原文向内，对它这样不加重视呢？于是，我们只好作这样的理解：在明代天贶殿已不为人所知，但《天贶殿碑》尚大体完好，由于碑石体积不大（比起祥符、宣和碑来都要小得多），移运较易，便移存岱庙，后又加以改造利用。主持人员可能对《天贶殿碑》的价值有所认识，所以只利用碑阴一面，对原文未加铲磨，此碑才得以保存（此节参用石经校师的观点）。要之，我们不能不考虑其它条件，单凭碑在岱庙便认定殿也在岱庙。朱孝纯、王昶以及当今一些学人就是在此问题上出现失误。
b.今岱庙大殿“宋天贶殿”匾额的由来
金棨虽已错误地认为宋天贶殿在岱庙内，但直言“遗址不能确指其处”。朱孝纯、聂剑光、王昶等人虽将大殿妄指为宋天贶殿，却也不过一提而已，并没有去更换殿额。今天岱庙大殿上“宋天贶殿”的巨匾，今人著作中或有称“为宋真宗赵恒赐额”者（《泰山文化探秘》页52），实是无据之言。此匾其实是本世纪三十年代的产物。民国十七年（1928），孙良诚山东省政府下令，将岱庙改建为中山公园和中山市场，大殿峻极殿改成了“人民大会场”。泰安学者王价藩在《兵事日记》中记叙：“（民国十八年）正月十九日，岱庙四角楼拆毁，峻极殿匾上换字，……抚今追昔，殊可惨目。”翌年，中原大战爆发，孙部西撤。战后原孙良诚政府实施的各项措施多被否定。当时泰安人赵新儒任职于山东赈务委员会，奉省府主席韩复榘令，主持“以工代赈”修复战争中被破坏的泰山古迹。在修复岱庙大殿时，公文启用“天贶殿”名称（称《岱庙天贶殿启事》），修复后改悬“宋天贶殿”匾额。匾字相传出自当时山东商会会长辛铸九的手笔。赵新儒是近代颇有影响的地方学者，但他将峻极殿改额为宋天贶殿，只是沿袭了《泰山图志》、《泰山道里记》中的传统说法，并没有可信的史实依据。以上，便是今天岱庙大殿悬匾“宋天贶殿”的由来。
综上所述，笔者认为宋天贶殿不在岱庙之内，其殿址在城西灵液亭以北，即后来的天书观；今天岱庙内的大殿，其实是蒙古至元间所建的仁安殿。
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东岳神府岱庙&&& 岱庙,古称东岳庙、泰岳庙、泰山行宫，明代始称为岱庙，因泰山古称&岱山&，又名&岱宗&，而泰山古时候有上、中、下三庙。上庙在泰山顶大观峰旁（已毁），中庙在贷岳观，岱庙是泰山的下庙，故称岱庙，它是泰山上下最大、最完整的古建筑群，是历代帝王来泰山时祭祀泰山的地方。&&&& 岱庙的创建历史久远，据庙内所立的《宋天贶殿碑铭》，记载&&&&秦既作畴&汉亦起宫&.。其后因轨迹而增崇建，名称而不朽者非可悉数也。&公元前219年，始皇帝东巡时就在这一带祭拜泰山神，汉代时开始有了建筑。&南北朝时期，北魏郦道元在《水经注》中引《从征记》：&泰山上有上、中、上三庙，城墙严整。庙中柏树夹两阶，大二十余转，盖汉武所植也。赤眉尝斫一树，见血而止，今斧创犹存。门阁三重，楼榭四所，三层坛一所，高丈余，广八丈。&&志书记载：&汉武帝于元封五年（公元前106年），登礼潜之天柱山（今安徽省潜山县西北），号南岳，祭岳时，见五岳云中出现爰立五岳祠。&&曾住泰山郡守，历时六年的东汉学者就劭，在《风俗通义》中说&岱宗庙在博县（今泰安市旧县村），西北三十里，山虞长（宫名）守之&。综上所述，岱庙约创建于汉，东汉末年已有上、中、下三座东岳庙，岱庙即是下庙。后历代均予修葺拓建。&&&&& 岱庙，城堞高筑，庙貌巍峨，宫阙重叠，气象万千。其修筑采用帝王宫城的模式，规格居祠庙之首（岱庙修建传说：1、斩木剑：天禧年间，宋真宗封禅泰山，大兴土木，修建岱庙。动土那天有名的木匠都请来了。大家不分昼夜地忙碌着，其中有一个白胡子老人，整天在工地上转悠，这儿瞧瞧，那儿看看，可从不见他伸手干一会儿。许多人不满，可又觉得他年纪大了，也不好把话说明了，便都无可奈何的让他混饭吃。&这天饭后，老人说：&我不能光闲着，做个墨尺给大家用吧。&不一会，就做了几十个，趁休息时分给大家，许多人不以为然，只有一李姓木匠细心收了起来。&奇迹出现、、、、、鲁班师傅，从此，墨尺就叫&斩木剑&了。）&整个岱庙呈长方形，总面积96327.2平方米，合160多庙，周环三华里，南北长405.7米，东西宽约236.7米，因东北角、西北角均被占用，故实际面积为6862.5平方米。庙内现有古建筑一百五下多间。&庙前有遥参亭，岱庙坊；庙中南北中轴上贯穿着正阳门、配天门、仁安门、宋天贶殿、厚载门；东侧辅以汉柏院、东御座、东道院；西侧有延禧殿、环咏亭、雨花道院。已初眇呈现宋代的建筑规模，并创建宋天贶殿，北宋宣和年间重修后更加壮观。据《宣和重修泰岳庙记》记载，宣各六年（公元1124年），岱庙重修后&&岿然如御都紫极,望之者知为神灵宅。凡殿、寝、堂、门、、、、庑合八百一十有三楹。&虽有金元明时水灾、地震破坏、、、、重修时仍偏大原样。民国及解放后，岱庙也不同程度地遭到破坏，82年以来主管部门重建一部分仿古建筑，四周城墙也大部分重修一新。&岱庙不仅是帝宫神座，也是文物荟萃的地方，这时保存了历代帝王供奉泰山神的祭器、礼器，有泰山出土的文物。革命历史遗物：大量的泰山典籍和道经等。另外有历代碑碣近一百七十块，汉画像约五十块，这些石刻为研究我国古代历史，封禅史、建筑史及文学书法雕刻等艺术提供了珍贵的实物资料，石刻大部分为帝王、名臣、名流、大家的作品，置身其地，即有名碑佳作，又能观赏庙内的四季花卉，古柏蔽荫、银杏参天、盆景玲珑。大院内共有古会、侧柏二百十二查、观赏植物86科，讲290余科。四季有花，月月飘香。
游览岱庙要先从遥参亭开始。
遥参亭位于岱庙前，是岱庙的前庭。古帝王来岱庙祭山神之前必先到此举行简单的参拜仪式。然后再进入岱庙举行正式的祭祀大典，所以此处最初称&草参门，又称&草参亭&。它初里与岱庙相连。亭在唐时叫&遥参门&，宋代在门内创建高亭，遂改&草参亭&。明时因规模狭隘，复加恢拓，并奉元君像于亭中，至此形成了一个单独的院落。明嘉靖十三年（1534）当时任山东参政的吕经因升任右副都御史，监行前改为&遥参亭&。明汪子清《泰山志》：遥祝能亭旧曰&草参门&，门中有台、台再成台。上有亭，亭重檐四面十有六角。建国后，78年至83年六年间，先后翻修了正殿、配殿、前后册门、重建功立业四方亭。正殿及山门墨线大点占金，小点金彩绘，黄瓦红墙，气象辉耀。遥参亭前临御街，后与岱庙正阳门连通，左右是东西太殿街。门前有遥参坊，额曰&遥参亭&，清乾隆三十五年（1770）建造，左右铁狮蹲列，旗杆高竖。石坊前面有个石栏池。因池内东南、西北各有一石雕龙头而得名&双龙池&，安建于清光绪六年（1880年），是古时为解决泰城百姓饮水而建功立业，水来源于王母池。在石栏内北侧石板上刻有&龙跃天池&四字，石栏池前面有《双龙池》碑和《万古流芳碑》均是清光绪七年（1881年）引水竣工的记事碑。碑前即通天街，街南端即古泰城南门。旧时游人一进入南门，就置身于&登泰山如登天&的气氛中。池旁有古槐蔽荫，池后有《济南五三惨案纪念碑》，民国十八年（1929）年立。1928年日军侵占济南，五月三日屠杀我国军民五千余人，省府被除数迫迁到泰安，次年立碑，其碑座方形，碑身四棱上削，肃穆端庄。抗日战争爆发后，日军于1937年12月侵占泰城，汉奸组织&维持会&将此碑推倒。爱国市民连夜将其埋于遥参亭院内。1983年3月，在绿化庭院时挖出，复立于原位，成为反法西斯战争的历史教材。遥参亭南北长66米，东西宽52米，二进过亭式院落，由南天门、正殿、配殿、后山门等到组成。南山门三间、三柱五檩五架梁中柱式，九脊歇山机。进门后过双柱卷棚歇山顶仪门，即是前院，过仪门却有一高台，遥参亭正殿五间，就建此高台之上。黄瓦盖顶、四柱五架梁，九脊单檐歇山顶，前后廊式。殿内明清时祀碧霞元君像。元君神像最初为明代时的铜铸像。民国（1928）被毁，以后做为泰山书画院展室，93年重塑元君像，两侧有眼光奶奶、送生娘娘。殿前有东西配殿，五脊硬山顶，室内陈列泰山征集文物三百多件。98年重修，复置眼光奶奶，送子娘娘。南山门两侧有掖门，东掖门内有清康熙五十九年（1720）年泰安州事张厅旁为破除迷信而立《禁止舍身碑》规劝往来香客不要再到岱 顶舍身崖舍身。碑中叙述道：康熙五十六年（1717）目击山东曹县李进贤十月初十投崖身死，河南商丘县韩大小十月十五投崖身死。未经半月，轻生者有三，而成仙者何在？报亲者又何在取？接着又大力宣扬：与其毁身以辱亲，何如保身以养亲？与其身死而求仙，保如存身而积善？穿过月亮门后为后院，中有四角亭，松竹簇拥。亭北就是北山门。
岱庙遥参亭后的石坊立于清康熙十一年（1672年），它立于遥参亭与岱庙之间的中线上，由山东布政使施天裔和巡抚兵部右侍郎越祥星组织人筑建。此石坊称&东岳坊&又句&岱庙坊&坊高十二米，宽九点八米，进深三架，中疝错落，重梁四柱，通体浮雕，其造型雄伟，雕工精细，为清代石雕建筑的珍品，坊顶为九脊庑殿歇山式，螭吻凌云，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰。下脊的中间立有宝瓶，两侧原有四大金刚拽引加固。现已无存，坊下有方石座，痤上均竖双柱，柱下侧是滚墩石，石上前后皆饰立蹲狮两对：雄者盎然。梁、柱、额坊及滚墩石上分别雕有铺首衔环、丹凤朝阳、二龙戏珠、麒麟献宝、喜鹊登梅等三十余幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。图案设计采用结称手法、构图、和雕刻变化多端，有着很强的艺术感染力，在石坊的前后还雕有大小狮子二十多个，整座石坊的雕刻图案有透雕、深浮雕、浅浮雕等雕刻手法，体现出了我国古代式匠精湛的雕刻工艺，是我国现存的清代石雕建筑珍品。&坊的内柱阴阳面均有刻联。南面是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书：&峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。&意思是高峻的泰山与天齐，它辅助天地化生万物；主宰宇宙的泰山神，显赫的威灵镇慑东方。北面是山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书：&为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命荡荡乎功孰与京。&大意是：泰山为五岳之宗，全国各地的人们都来瞻仰它的雄伟气概，它那化生万物的德泽恩惠谁能超过呢？泰山之神把持操纵着群神仙界，天下都听从其命，它那保佑苍生的功劳广大远博，谁能与之相比？双联精辟地概括了泰山的神威。
---------------------过岱庙坊后我们看支的岱庙的正门---正阳门，岱庙城堞高筑，周长一千五百米，城墙下叠筑其石开天辟地以，上砌磨面大青砖，横断面呈梯武形，下宽17。6米，上宽十一米，高约十米，岱庙的城墙自宋代已经具此规模，由于历史久远，又遭受破坏，岱庙的城墙毁坏严重，我们现在所看到的城墙大部份是最近十年重建的。&岱庙四周8个门，向南开的5个，中为正阳门，是岱庙的正门，《楚辞。远游》（西汉。刘向）：&漱正阳而含朝霞&。玉逸注：&正阳者，南炎日中气也。&所以取名正阳门&左为东掖门，右为西掖门，《汉书。高后记》：入未央宫掖门。颜师古注：非正门而在两旁，若人之臂掖也。&再左名仰高门；，再右名见大门，取《论语。子罕》：仰之弥高之意，言登泰山可仰望其高，可目睹其大。&向东的名青阳门，也叫东华门；向西的名素景门，也叫西华门。按《周礼。天宫》记载，天神五帝---东方为青帝，南方赤帝、西方后帝、北方黑地。&向北的名鲁瞻门，也叫厚载门。按阴阳八卦之说：阳为乾天，阴为坤地，前门是正阳属乾象后门是阴，属刊象。古人云：天以高为尊，地以百灵为德，大地能载九皇之德，故名厚载门。&原每个城门上皆有城楼， 正阳门上有五凤楼，凌云飞翘。五凤：赤者凤、黄者，青者鸾，紫者，白者鹄。&另外，庙城四角都有精巧玲珑的角楼，均按八卦，稳中有降随其方而行句，岱庙的四隅分别建有东南为巽、东北为艮楼、西北为乾、西南为坤楼，。可惜文革期间被毁，正阳门改为水泥柱铁棂门，厚载门改成拱门。近年1982年又按宋代建筑风格重建正阳门、厚载门及门楼，如今正阳门总启19米多，上有五凤楼五间、高十一米，九脊单檐歇山机，上覆黄琉璃瓦，四方明柱24要，周镶条根隔扇。檐下斗拱，出见三四，雅乌黑小，点金彩绘，额六金龙飞，富丽堂皇，远远望去，气势非凡，大有凌高欲飞之感。&走进正阳门霍然入目的&配天门&，是取孔子语&德配天地&而名，当代书法家舒同匾额，为岱庙的第二道门，配天门建于宋真宗大中祥符二年(公元1009年)，原建筑已毁，现存的是清乾隆年间重建的，面阔五间，进深三间，单檐歇山式建筑，殿内原祀青龙、白虎、朱雀、玄武等四方星宿。两侧原有配殿，东为&三灵候殿&，祀周朝谏官唐宸、葛雍、周武三人。传宋真宗东封时，在南天门见三神人，加封为&三灵候&，后来建此殿专祀。西为&太尉殿&是祀唐朝&虽出入将相，而奉自愿厚养&的分国公杜宗的。此人在唐武宗会昌年间曾被封为中书侍卫郎。配天门前阶下还有明万历年间的铜狮子一对，分列两旁。现在配天门下，东为书画展销部，西为泰山工艺门市部。&《宣和碑》是宋徽宗于宣和六年即公元1124年立的御制碑。碑高9.25米，宽2.1米，仅这青石大龟座就有七立方米，重达四万余斤。这里面还有一段神奇的故事呢。传宋徽宗于宣和年间重修岱庙后要立丰碑纪念，并定下尺寸，必须超过岱庙内所有石碑。然后宣诏天下名匠限期完成，违者处斩。这下可苦了石匠，历经磨难终于找到了石碑料却寻不到石龟料，个个急得团团转。这时石匠头儿在梦境中见到大汶河的沙滩里有块巨大的石块，第二天便带领匠人到沙滩里挖掘，结果与梦境相合。龟座凿好后，却运不进庙门，众人又慌了。匠头儿便朝着石龟拜了三拜说：&既然山神显灵就请救人救到底吧！&灵石果然开口说：&欲想救众人，必先自身损！&匠头儿激动地连连叩头说：&只要你能进庙门，那怕我粉身碎骨！&话音刚落，忽听轰隆一声巨响，从庙门上空掉下一过梁，恰恰把匠头的双腿砸断了。石龟进门了，众人得救了，匠人那舍己救人的精神传颂至今。&&& 《宣和碑》是当年翰林学士宇文粹中撰写的，朝散大夫张崇篆书碑额并书写的碑文。碑文追溯泰山祭祀历史，粉饰太平盛世，叙述了宋徽宗自从建中靖国元年即公元1101年登基后至宣和四年在21年间&诏命屡降，增治宫宇&的情景。碑阴有明代万历十六年即公元1588年山东巡抚李戴和巡按吴龙征的题刻&万代瞻仰&四个大字。从此碑可以看出，岱庙在北宋末年已发展到相当宏大的规模，各种建筑共计813间，与今日的180多间形成显明的对比。&《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》是宋真宗于祥符六年即公元1013年所立，俗称《祥符碑》。碑高8.2米，宽2.3米，因真宗将泰山神由王晋封为帝而立，碑文34行，每行80个字，书 法工整、苍经营思想薄酒而又秀丽端庄。由翰林学士晁迥撰文，翰林待诏、朝散大夫尹熙古篆书碑额并书写碑文。碑文首先借助泰山的神威，对北宋王朝极尽歌颂之能事（太祖皇帝〈赵匡胤〉，总揽英雄，鞭挞宇宙，勤劳四征，削平多垒；太宗皇帝《赵灵》篡隆洪绪，懋建皇极，斟酌道德，统和天人；仁孝皇帝《赵恒》陛下，承鼎定之基，格盂安之世，显仁惟育物，广孝以奉先。）接着从唐玄宗首封泰山神为天齐王讲起，叙述赵恒于大中祥符元年四年不断晋封泰山神为仁圣天齐王，天齐仁圣帝的经过，鼓吹赵恒封泰山谢 &天书&后的重大变化。他们把打了胜仗还赔款的&澶渊之盟&后出现的暂时稳定附会为封禅之功。碑阴有明代万历二十四年即公元1596年巡抚张允济和巡按王立贤题书的&五岳独宗&四个大字&与配天门南北相连的&仁安门&，取孔子语&天下归仁&之意而名，为岱庙的第三道门，门前石狮蹲列，樱花簇簇，左右莲池对称。元代至元四年(公元1338年)创建。门内陈列出土文物。建筑结构与配天门雷同，殿内原祀天聋、地哑之神，门两侧原有东、西神门，由；回郎相连，一直接到天贶殿两侧，逥廊飞墙壁上还绘有壁画，以地狱十阎罗殿的情景为主，1968年拆除改建为平顶房，辟为毛泽东思想展览馆，后曾为泰安市科技展览馆展室。现在仁安门的两侧，东为历代瓷器展览，西为书库。&仁安门后面有一个方形石栏小池，俗称&阁老池&。皇帝举行大典参拜泰山神时，，此地是一处品级台，跟随帝王来祭神的阁老官员至此止步，不准前行。&栏内外立着金代大安元 年（一二O九年）奉符县令吴衎（音侃）同其母王氏所献的九块玲珑石。这些玲珑石具备透、露、瘦、垢、绉、丑、秀各种特点。其中石栏外东侧的两块玲珑石仔细观赏时可发现，它们的形似卧蛙，故称&卧蛙石&。在阁老池的东侧有古柏，树干上淤结了一个球状疤瘤，酷似一只双目仰视的& 瑞兽麒麟，右上方还有一个圆形树疤，天然的组成了岱庙八景之一的『麒麟& 望月』。&&甬道中间有一玲珑石卓然而立，名为&扶桑石&。扶桑石北面有一株古柏独立阶下，名为&孤忠柏&，民间传说唐朝女皇帝武则天怀疑其也与大臣石忠谋反，便将其杀害，石忠冤魂不散，便来到东岳大帝前告武则天灭子之状，从而化为孤柏。据说，游人蒙住双眼绕扶桑石左右各转三圈，然后去摸对面的孤忠柏，凡能扶到的，都是神气很大的人。这些富有浪漫色彩的传说固不可信，但却显示了泰山悠久的历史和文化的发达，那些编写传说的民间才子，把人间的善与恶巧妙地融汇在柏树的形象中，给后人留下了许许多多的感慨。&露台上有一块怪状大石，人称&扶桑石&，传说是南北朝时梁朝高僧慧森和尚从日本带回国献给梁帝的，梁帝谒泰山时带在了这里。此石有多种称呼：一曰界石：皇帝举行大典参拜泰山神时，，此地是一处品级台，跟随帝王来祭神的一品官员至此止步，不准前行。起到界线的作用。二曰扶桑石，此石接续侧有扶桑石三字，据传此石从东海运来，东方是日出之地，有神木扶桑，亦有扶桑之国，此石从东方运来，故称扶桑石。三曰迷糊石这是一个有趣的游戏，游人蒙起双目，绕扶桑石正绕三圈，再反绕三圈，然后沿甬道走向孤忠柏，据说，要是伸手准确地摸到柏树上的剖腹剑痕，泰山神便即赐予&大福&。绝大多数人难得摸准，他们的&表演&却不时引起围观者的开心大笑。因为转来转去，常常不分东西南北，所以这块扶桑石又得了&迷糊石&的& 孤忠柏：这是一棵古树，立在连连接大、小露台甬道的中央，树约种于唐、宋之际，帽于树的位置极为特殊，以后重修岱庙时特意保留下来。围绕此树还有多种传说，传说是唐代忠臣安金藏的化身。武则天称制后，幼子李旦为皇嗣，她怀疑其子谋反，即欲杀害，并派心腹重臣审训安金藏等人。安金藏竭力保护太子，大呼道：&公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也。&遂引佩刀刺腹中，五脏并出，气绝倒地，经御医抢救未死，李旦免难。后来唐玄宗继位后，为追思安金藏的忠烈，特封为&代国公&，并诏令在泰山极顶大观峰上镌刻了&安金藏&三个大字。安金藏死后，追赠为&兵部尚书&。据传安金藏的魂魄曾来泰山神前告武则天灭子之状，化为此柏，因名&孤忠柏&，列为岱庙八景之一----孤柏披忠。又传游人在此用手帕蒙住双眼，绕扶桑石来回各转三圈，再去摸那古柏南侧正中的疤缝，便可领受山神赐福。& 天贶殿：过小露台登阶而上有一个双重品极台，即是大露台，此台四周转有护拦，占地面积847平方米，这就是古帝王祭神的场所。中置明代万历元年（1572），铁铸大香炉，长方形香炉的腹部表面铸有东岳泰山碧霞元君圣母，山西潞安座长治县铸，大明国万历元年菊月造，潘藩镇康王施造。等到铭文，清楚记录了铸造者，铸炉的主人，时间及用途等到，这个铁铸香炉是泰山现存最大的供器。在香炉的两侧稳中有降有一只铁桶，这是泰山现存最早，也是仅有的两只吉祥缸，又称&门海&，主要是摆放的主体建筑之前，大意是门前有大海，可抵制火灾，这两只铁桶铸于北宁的建中靖国元年（公元1101），桶的四周铸有四层雕花式图案，有花卉、瑞鸟和祥兽，铸造精细，美观大方，铁桶上的铭文及花纹都是一次浇铸成功的，四周没有一焊接的痕迹，铁桶由莱芜监铜治铸。兖州奉符县李凉等人奉献，&& 在大露台的北侧，天贶殿前的东西两边各有一座乾隆皇帝的御碑亭，各入有一通乾隆皇帝的诗文碑，共刻有八首诗，东侧的石碑刻有5首，西侧的石碑赢刻有三首。东亭之碑载诗五首：正而是乾隆十六年（公元1751年）南巡回鸾时谒岱庙诗：岱宗遥望谢重登，岱庙森严玉陛升，只有丰年祈帝贶，愧于明德答神凭，唐槐汉柏形容古，时景民风气象增。迅矣三年成瞬息，向来欣戚总难胜。& 背面是乾隆十三年（1748）春二月奉皇太后登岱谒岱庙时所作《祀岱庙二律》释奠回銮礼岱宗，绳先不为事登封，地灵自是神凭宇，庙古还年黛蔚松。阶下崎崟临介石，殿中肃穆仰巷容，已躬那更求多福，祈岁心殷惠我农。&大露台北侧的雄伟的建筑就是岱庙的主体建筑-----天贶殿东西长48。7米,南北宽19。79&米,高22.3米，殿阔九间，进深四间，重檐八角，斗拱飞翘，上覆黄琉璃瓦，檐间悬挂&宋天贶殿&的巨匾，檐下八根大红明柱，柱上有普柏枋和斗拱，外槽均单翘重昂三跳拱，内槽殿顶为四个复斗式藻井，余为方形平棋天花板。整座大殿栾栌迭耸，雕梁彩栋，贴金绘垣，丹墙壁立，峻极雄伟。重檐高悬&宋天贶殿&巨匾，整个大殿矗立于高达2。65米，面积800多平方米的双重品级台上，雕梁画栋，辉煌壮丽，峻极雄伟。&&& 天贶殿是岱庙的主体建筑，是泰山神东岳大帝的宫殿。位于岱庙中轴线的中后部，始建于北宋，元称仁安殿，明称峻极殿，民国始称今名，缘自宋真宗假造&天书&之事。&天贶&即天赐的意思。相传北宋大中祥符元年(1008年)六月初六有&天书&降于泰山，宋真宗即于次年在泰山兴建天贶殿，以谢上天。北宋景德元年(1004)，辽萧太后和辽圣宗发兵南下，抵达黄河边的重镇澶州城北，威胁宋朝的都城东京开封。宋朝大臣王钦若等多主张迁都，唯有宰相寇准力请宋真宗亲征。宋真宗被迫北上。宋军在澶州射杀辽将萧挞凛（一作览），辽军士气受挫。宋真宗在寇准一再催促下，登上澶州北城门楼，以示督战。宋、辽两军出现相峙局面。辽军因折将受挫，表示同意与宋议和。宋真宗只希望辽军能尽快北撤，不惜代价，于是遣使向辽求和。十二月，宋、辽商定和议，约定宋朝每年给辽绢20万匹、银10万两，沿边州军各守疆界，两地人户不得交侵，不得收留对方逃亡的&盗贼&，又约定宋、辽为兄弟之国。这一和约引起了爱国人志士的不满，在这内外交困之际，宋真宗想采纳王钦若的建议，到泰册举行封禅大典，以示取得上天的承认，借喻?君权神授?来维护统治。但泰山封禅大典是一项特殊的祭典，不是随意举行的，在宋以前来举行封禅大典的必是第一一统天天；第二、在奉天承运的前提下突出&德洽&，即必须是治国有方，政绩突出，能&致太平&，否则，&虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽&。封禅并不能得到上天佑护。第三、致太平的政绩必须有一定的标志，即&符瑞见&，。而此时的北宋分割战乱的时期，并不具备来泰山封禅的条件，但宋真宗与几位大臣制造了天隆祥瑞的局面，达到了来泰山封禅的目的，一是王若借品泰山出现了醴泉，再就是在宫城和泰山都发现了天书，据记载，在宋真宗来泰山封禅之前，有一个叫董的木匠，在泰山红门两侧的垂刀石上打开到一块黄绸，上有文字，逐级上报到王欣苦那里，他见黄绸上写有:汝崇孝奉事育民广福,寿历遐岁,等即以为是天书降落,立即交与宋真宗,在这之前宫城周围也出现类似的天书隆临,据此,言天下出现祥瑞,帝王可心到泰山封禅,答谢天恩.将年号改为大中祥符,于大中祥符元年(1008)东封泰山,举行祭天礼地的旷世大典,并于第二年大兴土木,重建岱庙,创建天贶殿,并亲自题写天贶殿三个字,此殿与北就故宫太和殿、曲阜孔庙大成殿并称为我国三大殿堂式建筑。殿内正面高大的&东岳泰山之神&彩色塑像，山神塑像在唐代为汉白玉石雕像，宋代被毁，元代改为铜胎泥塑像。明清时又易为泥塑，左右还有是侍者塑像，民国时期，国民党进住岱庙，塑像被毁，天贶殿成为人民大会堂。1984年重塑的，坐像高4.4米，头顶冠冕十二旒，身着衮袍，手持圭板，肃穆端庄，造形生动，大有&栩栩如生，呼之欲出&之感。在神龛的上方县挂着康熙皇帝亲笔为天贶殿书写匾额为：&配天作镇&。与此相对的是清乾隆皇帝的御书横匾&大德日生&。天贶殿内的殿顶中央为四个年复式藻井，其它为方形平綦天花板，藻井天花板都有彩绘， 以升龙为主。&& 泰山神，又叫&东岳大帝&，山神原来并无封号，以山为名。古代帝王为加强其统治，借助神的威力来保护自己，常常给神加一些封号，至唐玄宗于开元13年（公元725）东封泰山时，始封泰山为&天齐王&，这是泰山神有史可记的帝王给以的第一个称号；北宋真宗于大中祥符元年又将泰山神由王抬升到帝，抬到了人间的最位置，于是泰山由山变神，由神变王，由王再升为与天相齐的帝君。元世祖于至元28年，公元1291年又封泰山神为天齐大生仁圣帝，泰山神被历代帝王吹捧到无可复加的地步。明太祖登基后，改革封禅制，于洪武三年公元1370年以出身布衣，人间帝王给神加封号是&渎礼不经&为由，把泰山神的一切封号都去掉了，改称东岳泰山之神，恢复其神的本来面目，并定时派员祭神。&& 由于历代帝五的封禅、祭祀争加封号，使泰山被赋予的权力越来越大，泰山神成为群灵之宅、山神成为主宰人生死的神仙。据《五岳真形图》上记载：东岱岳泰山乃天帝之孙，群灵之府也、、、、岱岳者，主于世界人民官职及定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事也、、、、。泰山神又称东岳大帝。民间传说东岳大帝是商朝大臣黄飞虎，因助周武王伐纣有功，被姜子牙封为&东岳泰山天齐仁圣大帝&，为五岳之尊。东岳大帝&总管天地人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方可施行。《博物志》记载：泰山一月天孙，言为天帝之孙，主召魂，东方万物始成，故知人生命之长短。这得天独厚的地理位置使泰山成为峻极于天，发充古物的神册，成了紫气之源、吉祥之地。泰山神威震华夏，历代帝王纷纷来泰山压顶祭天，礼地。祈求保佑皇位记存，国泰民安。&殿内神龛的两侧还陈列有铜釜、铜镜：殿内铜釜铸于明代，是古代举行庙会时舍粥用的，因四周铸有八个釜翼，又称&八耳铜釜&，；铜镜的四周雕有缠枝花纹，上端的两角有祥云纹，云纹当中各铸有14个圆，合起来为28个，意指天上二十八个星宿。镜面上端高浮雕女神，此镜是明弘汉17年（公元1504年），由杨福募钱铸造。原是遥参亭碧霞元君神像后的供物。1936年移到这儿保护起来。据说一切妖魔鬼怪在此一照就会原形毕露。&殿内东、西、北三面墙壁上所绘的这幅壁画名为&泰山神启跸回銮图&&启&为出巡之意&跸&是净街清道之意，&回銮&就是返回。整幅画内容描绘了泰山神出巡和回归的盛况。壁画是最早绘于宋代，画长62米，高3、3米，通过描绘泰山神出巡的场面，表现了宋真宗封泰山的威严气派，画面以大殿后门为界，东半部为&启跸图&，西半部为&回銮图&。第一组是送行部分，十八位大学士捧笏送行，这儿也是泰山神的随从人员，文官在里，武将在外。东岳大帝手持镇圭，端坐在四轮六马球大辇，显得非常的雍荣华贵。前面两侧有乘座八抬轿的一边穿红袍的就是泰山神的三太子炳灵王，另一边是是道教神仙延禧真人，他是泰山神的军师，大辇四周文武百官，前簇后拥。这一组是奇珍异宝祥兽图，在珊瑚狮子、白象等，白象的背上有五彩宝瓶，瓶出五彩之光，喻意吉祥如意，两匹骆驼在出巡图幅中身上没有驼东西，这儿是个伏笔，再往前是仪仗队乐队，形态各异，栩栩如生，最后是十八城隍接驾，城隍是地方小神仙，在此恭候泰山神的到来。另一边是回銮图，这是十八城隍由恭候改为送行，注意此处多了一只老虎，，因为古帝王出巡还有一层涵义，就是狩猎。再往前与前半部分大致相同，前面骆驼身上是空的，在此它的身上多了卷宗，我们同前边老虎联系起来看，卷宗代表文，老虎代表武，表示泰山神出巡双丰收。&此图最早绘于宋代，但大殿在金在大定年间和明至正年间三次遭到火灾，清代又遇到地震，所以我们看到的已不是原画，是清康熙年间依据原画重新绘制的，仔细观赏可看到，画中的人物没有大小之分，且面部了大部分为正面像，侧面很少人物间隔。疏能行马，密不透风，衣纹用铁线描，色彩平涂晕染，用笔严谨，建筑物采用的均角透视，而山石树木则用笔草率，与画面上部所绘的建筑风格一致。为何这样呢？&其主要原因是是：壁画的主题人物是原来稿本，重绘时照描，而其他部分是重绘声绘色时由画家，任意挥洒，当时西洋画法传入我国地时间不长,画家视西洋画法为新奇,便在壁画的顶部与主题无关的地方加以模仿,所以我们看到的建筑,其绘制风格,方法与人物不同,原壁画上部破坏较严重,全为清代初年重绘,同下半部分的人物画法,不甚协调.但当时西洋画法才传入中国,至今才四丰年,作为化人初学西洋画的历史,其有一定的研究价值.我国现存的壁画虽多,但宗教题材的,敦煌有一百多窟,但精品很少,它和大同、浑源、北就等明清壁画又都是以佛教为题材，但永济、赵城又年代近，规模小、破坏严重，清初重画，建筑物有强烈透视效果，因此，天贶殿壁画无论在美术史、绘画史、壁画史、宗孝史等都有较高的研究价值。我国当代山水画家俞剑华先生曾于1957年初写过一篇《岱庙壁画的内容及它的价值》的文章，文中说：其场面之宏大与内容之繁复，在古代壁画中尚属少见。并且此画基本上保留了宋代囝原貌，但背景是清初人受西洋画影响后的补作，虽非原画，但仍为山东寺庙中仅存的巨幅壁画杰作，仍是我国绘画史、道教壁画史上的杰作之一，是古代艺术的瑰宝。铜亭：位于岱庙后花园东侧，又名&金阙&，四周有门及窗，亭为仿枯木结构，顶为鎏金，重檐必脊歇山式，内祀元君铜像，我国现存的几座铜亭中最小的一座。明万历四十三年（1615年）铸造。原在岱顶碧霞祠内，明末家书起义军路过时，见此亭发着金光，误以为是金铸的，又将其拆开后移于山下，移下后发现是铜铸的，将其放置于碧霞元君的下庙灵应宫内。在移迁过程中，泰山人民对其十分珍爱，大、小铸件数百件，重三十多吨，无一件损坏，但在抗日战争期间，门窗及顶棚等到部件被盗走，1972年保护此亭，又将它由灵应宫移至岱庙，现放置于寝宫后东侧。与北京颐和园铜亭、昆明鸣凤山铜亭并称&国内三大铜亭&。 & 铸造金阙有这样一个故事，氢《皇帝大全》中记载，在铸此亭之前，万历皇帝的母亲慈圣太后患眼疾，多方医治无效，因慈圣太后信奉泰山碧霞元君，万历皇帝就派人至泰山碧霞光词许愿，如果母后的眼疾能好，愿铸铜殿供奉，许愿的人归后不久，派遣人铸造铜殿，顶部鎏金，取句&金阙&，并铸有元君铜身，供奉其内，放置于山顶碧霞祠内，并在祠内立一铜碑用以记载此事。西侧的铁塔为明嘉靖年十二年（1533），由河南开封府人氏捐款铸造，原有13级，分层铸造后给起来的，塔身上铸有捐款人及铸造人的姓名，立于泰城天书观，抗日战争中被日军飞机炸毁，仅存3级，1973年移此加以保护，它是研究明代铸造工艺的较为珍贵的实物。后寝宫：天贶殿后有三给建筑，即为后寝宫，寝宫创建于北宋大中祥符五年（1012年），因宋真宗于大中祥符四年封泰山神为为&G在齐仁圣帝&，他以为泰山神即已为帝，就应该有皇后，因而给泰山神想像出一位皇后，封为&淑明&，并建三宫，以供居住，现中宫为泰安市历史陈列，主题是《泰山封禅祭祀》，以大量的图片，介绍了从元古至清代，历代帝王来泰山封禅时留下的遗迹，遗物，泰山封禅是泰册独有的一项大典，封，即到接近天神的泰山之顶，积土筑坛，增泰山这高以祭天，表示功归于于地，而后再到泰山前，近地祗的梁父、社首、云云等小丘，设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩后以报地，这就是历代帝五狂热追求的封禅大典，室内中央刻石，是依据史料复制的公元前219年，秦始皇来泰山封禅时留下的诏书内容，共二百二十二个字，四面环刻，在刻石东侧是岱庙的全景模型，西侧是泰山地理位置模型。&& 在寝宫两侧稳中各有一棵银杏树，枝繁叶茂，年年结果累累，果实，银杏树又自负盈亏&百果树&&公孙树&，是植物中的活化石，岱庙内有几棵大的银杏树，种植于清康熙初年，距今已经有三百年的历史。& 厚载门&，又名鲁瞻门，后宰门。是岱庙的最后一道门，是1984年重建的。门上有&望岳阁&三间，与正阳楼上的王凤楼式样相同，厚载门三个字由当代书法家欧阳中石书写，黄瓦明廊，红柱隔扇，犹如空中琼阁。站在阁上仰望岱岳雄姿，青山绕白云，绿树生轻烟，天门云梯宛若游龙浮挂天边。东路：进汉柏院，门匾上写&炳灵门&。这处雅致的小院名叫汉柏院，因院内保存有五棵柏树，相传为汉武帝公元前110年来泰安封禅时亲手栽植而得名，古柏枝身扭结上耸，若虬龙蟠旋，虽然肤剥心枯，却又继生新枝，苍古葱郁。它以古雅的身姿、赫赫的高龄博得历代文人的高度赞赏，为泰安八景之一，也被列为岱庙八景之一的『汉柏凌寒』。元代王奕曾赋诗：肤剥心枯岁月工资深，孙会已解作龙呤。烈风吹起孤高韵，犹作峰头梁父音。在院的北面是一座炳灵宫，供奉着泰山神的三太子炳灵王。1929年毁于战火，1959年在炳灵殿旧址建起汉柏亭，此院内共有碑刻90余块。&& 几棵柏对中，有汉武帝与其皇后所植的两棵柏树，名&汉柏连理&，取自白居易的诗《长恨歌》中的：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。它旁边&赤眉斧痕&，向右&枯木逢春&，又名&汉柏抱子&老树已死，小树是1998年岱庙内工作人员补植的，向南&汉柏影翠&，汉柏凌寒。院子中央有1961年建造的八角水池，池内立一大石，石中有上水喷泉，池内放养着红鲤，由于天气晴朗的时候，汉柏倒影在池子当中，十分好看，故称影翠池。南侧旧有北宋名儒孙明复的学馆，后一被毁，，1965年在此建茶室，供游人休息口茶，廊檐下有黄廷惠书&汉柏景翠&匾，匾及楹联：影垂干条纪天功，翠云碧宇清心肠。& 院内炳灵门内北侧台上有三块碑，中为乾隆皇帝于乾隆二十七年（1762），西北侧中间一块，是清乾隆皇帝御制的汉柏图碑，高三点四六米，宽一点一八米，中为汉柏图，上端刻题跋：岱庙东院汉柏六株，森郁。。。。。默识其状，以归毡庐，清暇点笔成图。。。。。在碑乾隆皇帝的诗文留世的很多，但画却很少见，尤其是刻在石碑上的更不多见。乾隆曾十次来泰安，六次登上泰山，在泰山留下170余首诗文，汉柏连理枝这幅图是乾隆回去后凭记忆绘制的。在碑的三面还刻有三首诗，其中一首是：汉柏曾经手正图，郁葱映照翠阴扶，殿旁亭里相望近，名实宾主谁是乎？其对柏树的种植时间提出了质疑。& 北边这通碑是清康熙年间，河道总督张鹏翮，所题写&汉柏&诗（诗文：古柏千年倚碧峦，太平顶上觉天宽，晴空白鹤时来舞，云外逍遥得静观）。&南面这通碑是由明崇祯年间陈昌言绘制的。碑额&汉柏图赞&由左佩璇篆写。陈昌言题跋：有菀（雨，茂盛之意）者柏，蟠株灵宇，植之何年？云自汉武，形寄青峦，巍峙崇阶，兄彼秦松，弟乃唐槐，飞润流津，函云漏月，乔柯孤引，修于高揭亭亭偃。。。。。& 汉柏院内南侧土台上有明嘉靖十四年（1535）四川巡抚张钦书&观海&大字碑，高2。84米，宽1。38米，上有叶跋丈，夸之有岩之象，：得心应手，端平遒劲，盖有出于颜筋柳骨之外者。影翠池的北侧有《第一山碑》是由北宋的四大书法家之一米芾书写，米芾是北宋的书画大家，以行书成就最高。若仔细观赏三字，可谓各有特色，后人总结了三大特点，&1、三字笔画不一样粗细：&第&字笔用笔较细，书写瘦长，&一&和&山&字写得粗壮2、在这碑上三字所占位置不平均，&第&字占了碑了的一多半，&一&和&山&字只占了下面的一小部分3、三字所用字体不太一样，&第&字为行书，&一&字写得放松，有点草书的感觉，且有春蚕吐丝的意境，&山&字写的稳重，其中的一横有点隶书的味道，整体观赏此碑，立在这儿很稳，有稳如泰山之意。& 院内还有汉石阙，宋经幢及1984年新立当代句人书画大师题字碑四块：邓颖超登岱后题&登泰山看祖国山河之壮丽；舒同&汉柏凌寒&；刘海粟题&汉柏&；沙孟海题&荡胸生层支，决訾入归鸟&。&& 院北为1959年在炳灵以工代赈旧址上所建功立业&汉碑亭&因亭内陈列汉衡方碑而名。文革初将汉碑更换为毛泽东诗词碑，遂改为汉柏亭，高耸于三层砌的台基之上，上层是段弥座，四周滔雕飞禽走兽及梅、兰、竹、菊等纹饿。亭三间，廊式卷棚歇山机、檐下悬陈叔亮题汉柏亭匾。柱挂魏传统题目唐诗名抱柱联：万壑千岩凌霄汉，登高壮观天地间，亭下陈列汉白玉碑，上刻毛泽东同志草书《满江红》，和《六盘山》词二首，登亭四望，可瞻岱宗雄姿，可瞰泰城全景，其中迎门处有古松盆景一析，树龄约六百多年，因枝繁似虬龙盘旋，叶如化盖笼罩，秀雅苍翠，波娑多姿，可与普照寺六朝松媲美，故美名曰：小六朝松。另外有三百多年生的灵岩柏，百年后的翠兰柏，都盘根错节，顶盖似云，使人为之赞叹。& 院内今存历代碑90多块，东墙内嵌53块，亭基四周嵌23块，院中立14块，其中乾隆帝登泰山诗碑26块，诗30首，东墙上较著名的有汉张衡不得志时效屈原《离骚》体而赋的《四思篇》，有魏曹植神气仙味的《飞龙篇》，两诗词碑，都是后人篆隶，其余多为记事碑和颂岱诗碑，亭四周较著名的的西晋文学家陆机和南朝诗人谢灵运《泰山吟》。第二层台阶上还有清乾隆49年泰安知县保人麟草书杜甫诗《秋兴八首》& 东御座：汉柏院这北是东御座，是清帝驻跸之所，因在东华门内而名，明代称迎宾堂，清康熙年间增建三茅殿，内祀三茅真人，三茅即茅盈、& 茅 固、茅衷三兄弟，传为汉景帝时咸阳人，在句曲山得道成仙后，太上老君授茅盈显司命真君、& 茅 固定篆真君、茅衷为保生真君，。《宋史》记载，宋真宗东封时期封其为&九天司命上卿，加号保生天尊，大中祥符六年（1016）改号东岳司合上卿佑真君，《集仙传》称其为东岳上卿，据此至少自宋你便在岱庙崇祀三茅真君，并历代不废，到清乾隆三十五年，拓建时改为驻跸亭，移祀三茅于延禧殿，因它处于岱庙的东华六内，又是皇帝休息的场所，所以又称&东御座&&&& 东御座一个小巧玲珑的四合院,门前有照壁,上绘九龙,又称九龙壁, 由垂花门、仪门、大门、正殿和厢房组成.垂花门座东朝西,与东华门相对,卷棚悬山顶,进门后穿越双柱卷棚歇山仪门就是座北朝南的穿堂大门,正与汉柏亭相望,门额新悬,金龙镶边大匾,当代书法家李传周书&东御座&三个大字,苍劲有力,金光耀目.大门三间,三柱五架梁后廊式,卷棚硬山顶,正间装棋盘式大门,进六但见一派殿堂式古建筑,殿庑毗连,步廊环围,布局玲珑,雕梁画栋.再加上四合院中的青松翠柏,髟碣宋刻,理显精巧古朴,典雅别致,1984年修葺一新,1985年辟为泰山珍贵文物的陈列室,共陈列精品250多件.&& 院钠正殿5间,面阔18.8米,进深10.1米,通高6.8米,四柱六架梁式卷棚硬山顶,两侧 带耳房,建在长19.06米,宽10.5米高1.7米的石砌的台基之上.殿内陈列清乾隆27年、36年351年来泰山时御赐的&镇山三宝&：著名的&温凉玉雕花圭&、&沉香狮子&和&黄地兰花瓷葫芦。并尽可能的按照清宫里的设置作复原陈列。殿前两侧有大刀，叫青龙偃月刀。是明清时泰山关帝庙陈列品，其中大者长3。4米，重400多斤，刀与柄的交接自铸有一大型青龙首，是泰山观现存的最大神器。& 东西配殿三间，卷棚硬山顶前廊式，东殿陈列着泰山工艺品玉雕、陶瓷、织绣等，西殿陈列着清代乾隆、嘉庆年间的祭器。&&&& 院中今存碑15块，殿堂台基下立一石碑，用玻璃护罩，这就是驰名中外的&名山刻石之祖&秦刻石。&&泰山秦刻石&&镌刻秦始皇功德铭和秦二世诏书，为丞相李斯书写，故又叫〈斯篆碑〉。他以简练秀雅的小篆代替了当时笔画繁赘的大篆，字迹刚劲挺拔，一扫众家肥呆之气，碑文共222字，后渐泯灭，明嘉靖年间还尚存29字，原立在岱顶玉女池旁，后经沧桑沉沦，几次失而复得，今唯剩10个残字，完整者七。堪称稀世之宝，被列为国家一级文物。刻石原文为&皇帝曰：金石刻，尽始后帝所为也，今袭号，而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功成德。丞相臣斯，臣去疾，御史大夫臣德阳昧死方，臣请具刻诏书金石刻，因明白矣，臣昧死清。制曰可，共78个字。&& 〈青帝碑〉为宋真宗大中祥符元年（1008）封泰山时封岳神为&东岳但对天齐王&的同时，又将所谓主管东方和泰山的天神表帝加封懿号为&广生帝君&并亲自撰书立碑，篆额&青帝广生帝君之赞&&院内 南廊墙内嵌当代著名文学家，史学家、考古学家郭沫若1961年5月中旬登泰册即兴赋诗六首及1965年所书〈孟子〉语：挟泰山以超北海、〈庄子〉语：驭大鹏而游南暝，有朱德同志于1960年6月由合肥乘机回京过泰山时的赋诗，和陈毅1947年所作〈纪念莱芜战役〉诗碑，均第1979刻立。&& 唐槐院：它汉柏院相对，在岱庙的西线上，古时称延禧殿，清乾隆年间三茅真人移于此与延禧并祀，其后不家环咏亭、雨花道院等，民国时期这些古建筑被毁，改建成饭馆、浴室等，院内还保留着一院内唐朝载植的槐树， 又称为唐槐院。唐槐原来高大茂盛，为岱庙一大胜景，明崇祯年间沿&大可数抱&枝干荫阶。1952年，在枯槐内植小槐一株，俗称&唐槐抱子&，树前双碑，一为明万历十一年（1587）甘一骥书&唐槐&二字碑，一为清康熙49折（1710）河道总督张鹏翮题〈唐槐诗〉：薄洒名山日正长，烟霞为侣足倘佯，淮能欹（欺：倾侧）枕清风夜，一任槐花满地香。&进延禧门迎面有一玲珑石，形似&山&字，是一淄博人捐给岱庙，在玲珑石下横刻有&古槐荫山&四个字，是北大教授，美学家杨辛先生书写，院内东墙北侧开辟出一块碑墙，收嵌有拆除配天门、仁安门两侧现代建筑时清理出来的，被除破坏的古碑残块百余块，有文字、人物、雕刻等，称&百碑墙&，院内的南侧有一个葫芦形水池，在院内摆放着许多盆景及供游客休息时坐的石凳，还有石泉，全部是自然石，石上有精美的自然花纹，图案，很有欣赏价值，此院国槐环绕绿树映荫，清闲优雅，是一处很好的休息场所。&延禧殿北原有环咏亭，雨花道院等，环咏亭因四面围有历代名人的诗文碑刻而行名，乾隆十二年拓新民国期间大部分碑刻被毁，所跌破的碑碣53块，于1964年移置汉柏东壁保护起来，1982年在延延禧殿后建一座二层文物楼，岱庙文物都珍藏于此，其它几处遗址也已经开始清理。&当日东封安在哉，茫茫今古泯尘埃！古老文明的岱庙，象一颗光彩闪耀的明珠嵌在泰安市中央，碑刻林立，古柏参天，古建园林，相映志趣，殿阁辉煌，文物荟萃。历尽两千年沧桑沉轮，如今焕然一新，成为世人瞩目的旅游胜地，随着社会的飞跑，相信在新的世纪里，它还将日新月异的倘姿，迎接八方游人的到来。
&&最后修改于
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说的太好了，我顶！
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