蹇_蹇的意思_蹇是什么意思_蹇什么意思_蹇的解释_911查询
输入词条名称进行查询，例如 蹇
蹇 蹇的意思 蹇是什么意思 蹇什么意思 蹇的解释
蹇读音蹇 :jiǎn部首笔画部首:足,部外笔画:10,总笔画:17五笔86:PFJH五笔98:PAWH仓颉:JTCO笔顺编号:12134四角号码:30801UniCode:CJK 统一汉字 U+8E47释义⒈跛，行动迟缓：策～驴（策：鞭打）。特指劣马或跛驴：策～赴前程。⒉钝，困苦，不顺利：～涩。～滞。前途多～。⒊〈古〉通"謇"。口吃，结巴。4。姓典故蹇,跛也。――《说文》蹇膝伸不屈、易蹇、往蹇来连。――《素问·骨空论》驾蹇驴而无策兮。――《楚辞·谬谏》郄克偻,而鲁使蹇。――《史记·晋世家》策蹇驴,囊图书。――马中锡《中山狼传》红装而蹇者。――明·袁宏道《满井游记》蹇侘傺而含戚。――《楚辞·九章·哀郢》词性及示例名词◎ 蹇 jiǎn 〈名〉(1) 劣马或跛驴 [jade or lame donkey]策蹇赴前程。——唐· 孟浩然《唐城馆中早发寄杨使君》(2) 又如:蹇味儿(驴子的别称;蠢驴);蹇驴一鸣,荒鸡三号(天亮时。比喻事情见了分晓);蹇驴(跛蹇驽弱的驴);蹇蹄(劣马);蹇瘠(瘦弱的驴马)又如:蹇兔(不能急走的跛脚兔。比喻弱小者);蹇驴(走不快的羸弱之驴);蹇人上天(跛子登天。比喻不可能的事)(3) 姓◎ 蹇 jiǎn动词〈动〉骑驴 [ride a donkey]红装而蹇者,亦时时有。——明· 袁宏道《满井游记》艰阻,不顺利 又如:蹇拙(艰险;不走运);蹇蹇(艰难、不顺遂的样子);蹇剥(艰蹇qiān 1.通"褰"。揭;提起。参见"蹇裳"。 2.通"攓"﹑"搴"。拔取;得到。蹇涩◎ 蹇涩 jiǎnsè(1) [exhausted]∶生活困难;不顺利昼行虽蹇涩,夜步颇安逸。——白居易《楚上山》命运蹇涩(2) [obscure]∶[语言、文字]不流畅言语蹇涩(3) [untoward]∶迟钝蹇涩不能语常见词组◎ 蹇修 jiǎnxiū[ go-between] 媒人只为谭宅此时蹇修联影,也就水语聒聪。—— 清· 李绿园《岐路灯》◎ 蹇运 jiǎnyùn[misfortune] 蹇劣的命运,指不顺利的遭遇◎ 蹇滞 jiǎnzhì[unfavorable] 不顺利;不吉利君不见近代诗家流,胡为蹇滞多穷愁!——王禹偁《还扬州许书记家集》◎ 蹇拙 jiǎnzhuō[obscure and clumsy] 文章或修辞呆板不流畅蹇涩jiǎnsè〖exhausted〗∶生活困难;不顺利昼行虽蹇涩,夜步颇安逸。——白居易《楚上山》命运蹇涩〖obscure〗∶〖语言、文字〗不流畅言语蹇涩〖untoward〗∶迟钝蹇涩不能语蹇修jiǎnxiū〖go-between〗媒人只为谭宅此时蹇修联影,也就水语聒聪。——清·李绿园《岐路灯》蹇运jiǎnyùn〖misfortune〗蹇劣的命运,指不顺利的遭遇蹇滞jiǎnzhì〖unfavorable〗不顺利;不吉利君不见近代诗家流,胡为蹇滞多穷愁!——王禹偁《还扬州许书记家集》蹇拙jiǎnzhuō〖obscureandclumsy〗文章或修辞呆板不流畅康熙字典解释【康熙字典】 【酉集中】【足字部】 蹇 【唐韵】居偃切【集韵】【韵会】纪偃切，$音犍。【说文】跛也。【释名】蹇，跛蹇也，病不能执事役也。【史记·晋世家】却克偻，而鲁使蹇，衞使眇。【前汉·叙传】驽蹇之乗。【庄子·达生篇】聋盲跛蹇。　又【易·蹇卦】蹇，难也，险在前也。【又】王臣蹇蹇。【疏】涉蹇难而往济蹇，故曰王臣蹇蹇也。　又【左传·哀六年】彼皆偃蹇，将弃子命。【注】偃蹇，骄敖。【屈原·离骚】望瑶台之偃蹇兮。【注】高貌。【又】何琼佩之偃蹇兮。【注】众\\\盛貌。又【九歌】灵偃蹇兮姣服。【注】舞貌。【补注】委曲貌。　又【史记·司马相如传】蹇产沟渎。【注】蹇产，屈折也。　又【管子·四时篇】毋蹇华绝芋。【注】蹇，拔也。　又【屈原·离骚】蹇将憺兮寿宫。【注】蹇，词也。　又【博雅】蹇，扰也。　又姓。【左传·僖三十二年】穆公访诸蹇叔。【注】秦大夫。【屈原·离骚】吾令蹇脩以为理。【注】蹇脩，伏羲之臣也。　又【广韵】九辇切【集韵】【韵会】九件切，$搴上声。又【集韵】巨偃切，音键。义$同。　又与褰同。【庄子·山木篇】蹇裳躩步。【楚辞·九章】惮蹇裳而濡足。【补注】蹇，读若褰。　又与謇同。【屈原·离骚】余固知謇謇之为患兮。【注】謇謇，忠贞貌。易曰：王臣謇謇。【补注】今《易》作蹇蹇。先儒引经多如此，盖古今本不同耳。【六书正譌】蹇从足，寒省声。跛为正义，借为蹇难、蹇直字。别作謇，非。考证：〔【屈原·离骚】瑶台之偃蹇兮。〕　谨照原文瑶上增望字。 【说文解字】【卷二】【足部】蹇跛也。从足，寒省声。九辇切〖注〗臣铉等案：《易》：“王臣蹇蹇。”今俗作謇，非。姓氏·蹇氏起源：起源主要有二：①相传为伏羲氏臣子蹇修的后裔。②出自嬴姓，春秋秦国大夫蹇叔之后，以祖名为氏。据《通志·氏族略》所载：“名人春秋时秦国有大夫蹇叔，汉代有蹇兰，为交州刺史。”春秋时秦国大夫蹇叔后代以祖名为姓，称为蹇氏，世代相传。始祖：蹇叔。 迁徙：蹇姓早期居住于陕西一带，后逐渐向南、向东扩展，汉唐之际在湖北襄樊一带形成郡姓望族，以襄阳郡为郡望。唐宋以后分布渐广。如今江苏宜兴、湖北、湖南、四川、安徽、云南、陕西、贵州、山东等地均有蹇氏族人居住。目前蹇姓人口没有进入全国前三百位。 郡望：襄阳郡　汉初置县，东汉末置郡，治襄阳，相当于今湖北襄樊一带。 堂号：郡望堂号：襄阳。 字辈：四川南充蹇氏字辈：年思国天元。大朝文学启，明廷仕永登，根培崇仁秀，映绍时维荣。续字辈：华兴升平庆，宏志茂贤嘉，良泽定显伦，宗继程万远。四川苍溪蹇氏字辈：显元奉文思，国际联登时，先声可茂士，有得应天之。重庆潼南蹇氏字辈：德福臣尔朝，儒政维仁宗，永远跃先泽，文光毕士通。湖南安乡蹇氏字辈：承先昌厚德，振宗在敦常，斯文达启正，永代迪祥光。湖北松滋蹇氏字辈：正大光明，洪开永昌，绍承祖德，为起贤良。 湖北利川蹇氏字辈：大后陈先德，振宗守天常，陕西汉中蹇氏字辈：朝应国明维，万登林正长，红云福兴利。 名人：蹇叔，春秋时秦国上大夫，秦穆公六年(前654)以后任职。初居齐，纳百里奚，与之友。又居宋。百里奚荐之于穆公，使人厚币迎蹇叔于宋，以为上大夫。三十二年(前628)穆公欲袭郑，蹇叔曰：“师行千里，其谁不知？劳师以袭远，非所闻也，无乃不可。”公不听，以百里奚、西乞术、白乙丙率师袭郑，回师经崤(今河南三门峡东南)，为晋所袭，大败。蹇周辅()，北宋臣。成都双流(今属四川)人，字磻翁。第进士。累官为御史台推直，善治狱。熙宁十年(1077)，廖恩起事闽中，他任福建转运使，督诸将进行镇压。改福建盐法由官卖为商卖，减盐价，严保伍，增巡兵，以禁私盐。元丰初，任大理寺少卿，擢三司度支副使。更革江西、湖南部分地区盐法，以广盐取代淮盐。元祐初，坐立盐法扰民，罢官。卒于庐州。蹇序辰，北宋臣。字授之，周辅子。第进士。历提举江西常平，右司谏，提点江东刑狱，中书舍人、同修国史，知扬州。徽宗立，坐谤讪罪除名，放归田里。蔡京为相，授刑部、礼部侍郎，为翰林学士。因事黜知汝州，徙苏州。坐纵民盗铸钱等罪，屡谪至单州、永州等。遇赦，复官中奉大夫，卒。蹇义()，明臣。字宜之，初名瑢。巴县(今属四川)人。洪武十八年(1385)进士，授官中书舍人。因奏事称旨，太祖又喜其诚笃，为之更名义。靖难之役后，燕王朱棣入继大统，蹇义官迁左侍郎，不久，进尚书。永乐七年(1409)成祖巡狩北京，命辅皇太子监国。其时，因他谙熟朝廷典章制度，通达礼仪，故国家军政大事均倚办于他，与户部尚书夏原吉齐名。因得帝宠信，数度奉命兼理其他部事，虽职务众多，亦能应付自如。十九年，蹇义分巡应天诸府，访军民疾苦，黜免扰民之文武官吏，上疏条陈数十事奏行。翌年，成祖听信谗言，怪罪太子，蹇义受牵连入狱，次年获释。仁宗即位后，以其为国朝元老，兼有监国功劳，愈加倚重。仁宗卒，他力赞修筑献陵宜俭。宣宗即位后，以其年事已高，命朝夕侍于左右从备顾问。英宗即位未逾月，以疾卒。蹇义为人朴实，待人以诚。久任吏部尚书，历事五朝，对明初政治曾起过重要作用。其为政致力于典章制度的建立健全。蹇谔(?-1855)，清臣。字一士。贵州遵义人道光举人，选充教职。咸丰四年，镇压桐梓杨龙喜起事，蹇谔助官军围攻，次年战死。赠道衔，封世职。其他蹇姓名人有明大臣蹇英等。近当代蹇姓名人有英烈蹇先为、蹇先超，政治活动家蹇先佛、蹇先任，材料专家蹇锡高，外国文学专家蹇昌槐，作家蹇先艾等。蹇卦《易经》第三十九卦 水山蹇蹇：表寒足之意。主凶象，四大难卦第三卦。冰天雪地中赤足而行，表示现在处境多么的艰辛困苦，却又不能放守不管，只能硬撑到底。此时虽是无奈，但也总有苦尽甘来的时刻。人事均很为难之时，事业、感情均有骑虎难下的困境。特性：幻想多，重情调，喜新厌旧，有设计研发才能，追求理想化的生活，不切实际，故内心易有挫折感。解释：跛足，执行困难。运势：衰运，多灾难，进退两难之处境，要自重而不可妄动，此时应守正道待时也。凡事杂乱，更防小人之害，绝不可涉险境，否则灾害必至。爱情：困境重重，情缘有破，舍弃难定之际。然此卦主破象。家运：六亲无情，有贫困、不幸之象，逆差者，其险难脱，善者宜致力克服挽救。宜注意家人有重病、血光之厄运。胎孕：胎不安，孕有灾。子女：子女手足情薄，六亲少靠，劳碌之命也。周转：难调，多不成也。买卖：失利。交易不成。疾病：肝脏、胃、脾胆之症，或有肾、受伤害之疾。等人：不会来。寻人：速报警帮寻，得贵人则可回。失物：可寻东北水边或沟内。旅行：不宜。有险象。讼词纠纷：不宜见官，只宜逃避，因有严重的暗斗而不得停罢，终必有险，带血光之厄。求事求职：眼前毫无希望。考试：落榜。改行不宜。借贷强行并非良策。开业者不宜。有是非、损耗之象。蹇：利西南，不利东北﹔利见大人，贞吉。彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中也﹔不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水，蹇﹔君子以反身修德。初六：往蹇，来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。九三：往蹇来反。象曰：往蹇来反，内喜之也。六四：往蹇来连。象曰：往蹇来连，当位实也。九五：大蹇朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。上六：往蹇来硕，吉﹔利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。蹇卦终
声明：此内容系本站根据您的指令自动搜索到的结果，不代表本站赞成其中所述的内容或立场！百科全书为您提供蹇,蹇的意思,蹇是什么意思,蹇什么意思,蹇的解释
别人正在查
911查询 全部查询 网址：
(共20个)占卜求签
(共17个)民俗文化
(共15个)交通出行
(共10个)学习应用
(共25个)休闲娱乐
(共10个)站长工具
(共9个)身体健康
(共12个)其他
&2015 　京ICP备号-6　　　贾探春：烟霞闲骨格 泉石野生涯　　
　　　　　　 4．君使臣以礼，臣事君以礼　　　　 定公问：君使臣，臣事君，如之何？　　 孔子对曰：　　 君使臣以礼。【使：派遣；任命。　　 居上不宽，为礼不敬。【上：君主。　　　　 臣事君以礼。【事：治理。【事君：治国。　　 事君尽忠，人以为谄也。【事君：为君主效劳。　　　　 既往不咎。【既：已经。【往/往事：大礼-周礼。【咎：错。　　 成事不说。【成：成就。【事---指：大礼-周礼。　　 遂事不谏。【遂：追随。【事---指：大礼-周礼。　　 　　【译文：　　鲁定公问：君主该如何使用大臣？大臣该如何做，才算尽职尽责？　　孔子说：　　君主应该克己爱民，信守大礼；并以‘大礼-周礼’为准绳选择大臣。君主居上，若无宽厚仁爱之心，就是不敬重‘大礼-周礼’。　　大臣也要信守大礼，要忠诚于民，要有爱民之心。如果大臣‘事君尽忠’---如果大臣只对君主尽忠，而不把人民的利益放在心上---我认为这是谄媚无耻的行为。　　　　既往不咎---已经成为往事的‘大礼-周礼’不错---是治国-济民的法宝。　　君主成事不说---君主成就‘大礼-周礼’，信守大礼，不随心所欲地说违背‘大礼-周礼’的话。　　大臣遂事不谏---君主信守大礼，大臣就无言可谏了。　　　　【伪儒说：　　　　子曰：事君尽礼，人以为谄也。---　　---圣人事君尽礼，小人以为这是谄媚。　　　　定公问：君使臣，臣事君，如之何？　　孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。---　　---君主使臣不忧虑大臣对自己不忠，而忧虑自己礼之不周。臣事君不忧虑君主无礼，而忧虑自己忠心不足。　　　　哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。---　　---孔子的弟子‘宰我’批评夏-商-周三代之立社，启时君杀伐之心，使民战栗-恐惧。　　　　子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。---　　---孔子责备宰我，说：这都是过去的事情了，既往之过错不要去追究它了。　　　　子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？---　　---居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉。　　 　　
　　作者：疑惑着　回复日期：　01:01:03　
　　　　先顶再看，觉得楼主很有才华，尽信书不如无书，提出与之前不同的意见，何尝不是一种创新和进步的动力？　　---------------------------------------------------　　　　---呵呵，谢谢鼓励，敬请批评　　　　
　　作者：SJTHDT　回复日期：　10:21:21　 　　　　　　请问楼猪孔老二为什么要鄙视我们从古至今占社会绝大多数的劳动者?????????????????????? ??????　　　　-------------------------------------------　　　　　　　　---呵呵，说说看，孔子哪句话‘鄙视我们从古至今占社会绝大多数的劳动者’？？？　　　　　　
　　孔孟之后的儒家还是儒家麽？
　　作者：寂静之音乌玉拉拉 回复日期： 10:01:00 　　　　　　　　　　早十来年读的，伪解的，就感觉不对味，自己心里另有一套主意。　　　　　　如今听老农说的，心响，就是这个。　　　　-------------------------------------------------　　　　　　　　---呵呵，谢谢，为你的‘心响’而感动　　
　　‘五父之衢’---有若干个丈夫的女人的墓地---这些各拥有若干个丈夫的女人，虽然独身埋葬于此，却有着四通八达的道路通向她的每一位丈夫。埋葬在这里的过世的女人的子女们，把母亲所有的丈夫都尊为父亲，故曰：‘五父之衢’。　　　　
　　　　　　 5. 绘事后素,乐而不淫　　　　 子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮’---何谓也？　　 子曰：　　 绘事后素。【绘：形容。【事/房事。【素：质朴。　　 《关雎》，　　 乐而不淫，素以为绚兮；【绚xuan：用文彩修饰。　　 尽美矣，又尽善也。　　 乐其可知也：　　 始作，翕如也，【翕xi：合~~性交合。【如：顺遂。　　 从之以成；　　 纯如也，【纯：精致。　　 皦如也，【皦jiao：清澈。　　 绎如也。【绎yi：抽丝~~抽动。　　　　【译文：　　子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮’---说的是什么？　　孔子说：　　这是赞美性爱的诗句，形容房事，然后还原其质朴。　　《诗经》中赞美性爱的诗句很多，其第一首《关雎》就最为明显。　　《关雎》赞美性爱，乐而不淫，素以为绚兮；尽美矣，又尽善也。　　乐其可知也：　　‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑’---始作，翕如也；　　‘参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之’---妻从之以成；　　‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’---纯如也；　　‘参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之’---皦如也；　　‘参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之’---绎如也。　　　　【梦中老农点评：　　为什么孔子说《关雎》是赞美性爱的诗呢？　　难道《关雎》不是描绘恋爱或是求爱？　　让我们先理解一下这首诗中的几个关键的字、词。：　　　　关1---进入。　　关2---男女构精以创造生命的关键处---尸穴。　　雎ju---且-隹---阳具-短尾巴鸟---勃起之小鸡鸡。　　鸠---雄鸠鸠。　　窈---穴中有幼儿之本-精子。　　窕---穴中有万亿精子。　　淑女---妻子。　　君子---丈夫。　　逑---动词：配偶/交配/妻之/做爱。　　　　参---凸起。　　差cha---缺/凹。　　参差---负距离互补---亲密交配。　　荇菜~~~行采---巧笑行逑倩兮，美目神采盼兮。　　左~~~下。　　右~~~上。　　芼mao---草和毛~~~比喻：两性之阴毛相混杂。　　　　琴瑟---心弦激动之乐le，若琴瑟之乐yue。　　钟鼓---身体之亢奋，若击鼓，若撞钟。　　　　【解读《关雎》：　　关关雎鸠翕如，在吾爱河之洲；窈窕淑女，君子好逑。　　参差行采以成，爱河左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。　　小别纯如不得，恋河寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。　　参差行采，左右采之，心弦皦如之；窈窕淑女，琴瑟友之。　　参差行采，左右芼之，铿锵绎如之；窈窕淑女，钟鼓乐之。　　　　【伪儒说：　　　　子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？---　　---美人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加彩色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。　　　　子曰：绘事后素。---　　---绘画先以粉地为质，而后施五采。就像人有美质，然后可加文饰。　　【评曰：人既有天然美质，何必加文饰以遮美？　　　　子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。---　　---（朱熹注：）淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则有寤寐反侧之忧；求而得之，则有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正。　　【评曰：　　难道淑女必后妃乎？百姓无淑女乎？　　难道只有后妃‘宜配君子’？而普通百姓无婚配、无房事乎？　　何谓‘后妃之德’？难道‘寤寐求逑’=‘后妃之德’？　　为什么在伪儒的眼里，后妃‘寤寐求逑’乃‘其乐虽盛而不失其正’？　　因为‘寤寐求逑’是后妃的正业？是后妃的职责？　　后妃‘寤寐求逑’，说明后妃敬其正业？说明后妃有职业道德？　　何谓‘淫’？　　在伪儒的骨子里，普通百姓‘寤寐求逑’就是‘淫’！　　伪儒的所谓‘伦理道德’的本质是人分贵贱，同样的‘寤寐求逑’，贵者为之就是‘德’，就是‘正’；贱者为之就是‘淫’，就是‘邪’。　　　　子语鲁大师乐。曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。---　　---孔子教鲁国的音乐大师，说：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。（翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。）　　【评曰：　　为了歪解孔子的话，伪儒竟然胡诌出了‘子语鲁大师乐’的昏话。　　难道孔子在音乐上的造诣高于鲁国的国家级的音乐大师？　　　　
　　当时主流社会的士大夫们鄙视母系氏族。因为埋葬在这里的已婚女人没有专一的丈夫，所以他们把‘五父之衢’解释为---无夫之衢---没有主人的野鬼；因此，他们把‘五父之衢’视为不详之地。　　实质上，当时的母系氏族，的确是社会最下层的贫穷而卑贱的群体。　　
　　《左传》记载了一个故事：季武子与叔孙穆子盟誓，‘诅于五父之衢’。‘诅’者，发恶誓也。两人相盟，为什么要‘诅于五父之衢’？意思非常明显，就是暗示谁若违背誓约，其来世或是子孙便和葬在这里的人一样贫贱---对于贵族而言，这难道不是最恶毒的诅咒？　　
　　力举千斤的武士孔纥　　
　　孔纥是鲁国军队中的一名军人。公元前563年（鲁襄公10年），孔纥参加了一次攻城的战斗，当他攻入城门之下时，敌人突然放下城关闸门。孔纥居然用双手承托住下降中的闸门。此闸门据说重达千斤。晋朝王肃撰《孔子家语》，说孔纥力举城门时年龄在60岁以上。却不知道他有何根据。　　
　　　　　　6．其争也君子，起予者也！　　　　 《武》，　　 尽美矣，亦尽善也。　　 君子无所争，【君子/武王。【无：精神---明明德-天下平。　　 必也射乎！【射/射箭---引为：讨纣。　　 揖让而升。【揖ji/辑：集合。【让：责备~~征伐。【升/升华。　　 下而饮。【下：委屈自己。【饮/忍/饮恨。　　 其争也，【争：斗争---指：讨纣革命。　　 君子起予者也！【君子：武王。【起：起来。【予：我~~人。　　 始可与言诗已矣。　　 君子之至於斯也，【於：对于。【斯：此---指：中华民族。　　 吾未尝不得见也。【吾/我们。【尝/辨别滋味/识别真假。【见/视。　　 天下之无道也久矣，【无：不/不知。【道：明明德-天下平。　　 天将以夫子为木铎。【木铎---传播文化-传播信仰。　　　　【译文：　　《诗-周颂-武》，歌颂武王讨纣。　　武王讨纣，不战而胜周易商，尽美矣，亦尽善也。　　武王实践‘明明德-天下平’争取奴隶们的翻身解放，　　必然要发动讨纣革命。　　武王集合八百诸侯讨纣成功，令社会升华，自己亦升登为天子。　　若武王委屈自己，不敢斗争，必然错过历史机遇而饮恨终生。　　其讨纣革命也，　　武王是---让我们站起来挺直腰杆做人---的人。　　明白了这个，始可与言诗已矣。　　武王对于中华民族的贡献是如此之大，我们为什么不能正视他呢？　　天下人不知‘明明德-天下平’，已经很久了。　　天将降大任于夫子，以其传播‘明明德-天下平’。　　　　【附《诗-周颂-武》：　　【大约因为年久简索腐朽的缘故，重新整理书简时，发生编辑错误，将《武》的后半部分附于了《大明》之后。还原如下：　　　　《周颂-武》：　　　　于皇武王！无竞维烈。　　允文文王，克开厥后。　　嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。　　　　于周于京，缵女维莘。　　长子维行，笃生武王。　　保右命尔，燮伐大商。　　　　殷商之旅，其会如林。　　矢于牧野，维予侯兴。　　上帝临女，无贰尔心。　　　　牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。　　维师尚父，时维鹰扬。　　凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。　　　　【伪儒说：　　　　子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。---　　---揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。　　　　子曰：起予者商也！始可与言诗已矣。---　　---‘起予’的意思是：能起发我的志意。子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。　　　　子谓韶：尽美矣，又尽善也。　　---韶，舜乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，又以揖逊而有天下，舜之德，性之也，尽善也。　　　　子谓武：尽美矣，未尽善也。---　　---武，武王乐。武王伐纣救民，所以其乐尽美矣。武王以征伐、弑诛君主而得天下，所以武王之德不足，未尽善也。　　【评曰：在伪儒的骨子里，君为臣纲，即便是昏君、暴君也征讨不得；若征讨了，就是‘德不足，未尽善也’。　　　　仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。---　　---仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者。至此皆得见之。　　　　从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。---　　---木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也）天使夫子丧失官位，周流四方以行其教，如木铎之弃于道路也。　　　　
　　公元前556年（鲁襄公17年），齐国侵犯鲁国。将臧氏家族围困于城中。孔纥帅甲士300人护送主人臧纥突围而出。为表彰孔纥，臧纥遂授任孔纥为陬邑宰。孔纥全族后来即定居于陬邑，其族属以陬邑为氏。　　　　
　　提请阅者注意：　　　　 公元前551年孔子/颜仲尼诞生。　　　　公元前548年孔纥卒。是年，孔纥71（？）岁，仲尼3岁。　　
　　孔纥如何成了颜仲尼的父亲？　　
　　据说司马迁作《史记》为了写孔子传记，曾经实地访察孔子家乡后，了解到孔子的真实身世，并明确记录在《史记》中：纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。　　
　　　　　　孔子推动传播知识的文化革命---创立制书集团　　　　
　　　　　　 7．管氏有三归　　　　 管仲之器小哉？或曰，管仲俭乎？　　 管氏有三归，官事不摄，焉得俭？　　 然则管仲知礼乎？【礼---指：曲礼。　　 管氏而知礼，孰不知礼？　　　　【管仲：　　【春秋初期政治家，被齐桓公任命为卿，在齐国进行改革，确立人才选拔制度等，使齐国国力大振。助齐桓公成为春秋时第一个霸主。　　　　【三归：1，选拔人才---人才归国；2，盐归国家控制；3，铁归国家控制。　　【官事不pi摄---国事大摄。　　　　【译文：　　管仲所用的器物是普通的吗？或者说，管仲节俭吗？　　管仲有‘三归’国策；他摄政国事，接待来宾，怎可用粗劣的器物？然而管仲遵守曲礼吗？　　管仲当然是不遵曲礼的。---他重视人才而鄙视曲礼，所以他能使齐国强盛。　　　　【伪儒说：　　子曰：管仲之器小哉！---　　---管仲，齐大夫，相桓公霸诸侯。管仲器小，意思是说管仲不知圣贤大学之道，所以局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德，以致主于王道。　　　　或曰：管仲俭乎？　　曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？---　　---管仲娶了三姓女子，而且身兼多职，‘俭’在哪里？　　　　然则管仲知礼乎？　　曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？---　　---管仲虽然有大才能辅助齐桓公以称霸诸侯，其器不足称也。管仲道学不明，而王霸之略混为一途。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。　　　　
　　很长，学习一下！不过很容易理解，如果你是执政者，相信也会向有利于自己的方向诱导。　　　　说的严重点，不就是小日本教科书问题的镜像么...
　　《史记》说孔子高大貌丑，‘长九尺有六寸’‘仲尼之状，面若蒙魌’。传说颜仲尼也是大力士，能力举闸门---大约这就是人们猜测孔纥是颜仲尼生父的原因吧。　　
　　之所以有人让颜仲尼追认孔纥为父亲，因为孔纥是商汤王的后裔，有贵族血统。---这是颜仲尼成名以后的事情，若不是颜仲尼名扬天下，贵族孔家岂容一个‘野合而生’的贫贱之子入籍？！　　
　　很有学问！
　　又一个把胡说当学问的，民间的学者比起砖家来不差分毫。
　　　　子曰：吾少也贱，多能鄙事　　
　　　　　　论语研讨群：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　QQ上少数以学术讨论为己任的QQ论语群，欢迎爱论语的朋友走到一起。本群定期举行论语专题讨论，有严格的群规，管理员对论语都有一定的见解和认识，现在群要扩招“有朋自远方来，不亦乐乎！”　　
　　颜氏家族是凭技艺、劳动谋生的贫贱家族。所以，子曰：吾少也贱，多能鄙事。吾不试，故艺。　　
　　孔子是鸟人
　　　　　　 第四章．里仁为美　　　　　　 1．知者利仁　　　　 里仁为美。择不处仁，焉得知？　　 不仁者，　　 不可以久处约，【约：契约~~~合作。　　 不可以长处乐。　　 仁者安仁。　　 知者利仁。【利：利益~~~惠利---造福于民。　　 唯仁者【仁者---有生杀大权的仁者。　　 能好人，【好：善待。【人---指：劳苦大众。　　 能恶人。【恶：憎恨-惩处。【人---指：贪官污吏等。　　 苟志於仁矣，无恶也。【苟：如果/假若。【恶：恶人/坏人。　　　　【译文：　　里弄之家，以夫妻仁爱为美事。择偶而不仁爱相处，焉得知性爱之乐？　　里弄之乡，以邻里友谊为美事。择邻而不友谊相处，焉得知友谊之乐？　　理政之君，以慈爱民众为美事。择政而不慈爱民众，焉知造福天下之乐？　　没有仁爱之心的人，不可以和他长久合作，不可能从他那里获得人生之乐。　　有仁爱之心的人，因为仁爱而心安。　　有智慧的人宣扬并实践‘仁’---宣扬并实践爱民之德，以造福于民。　　唯有爱民之君，能扶助贫穷的百姓，能惩处欺负百姓的恶霸、贪官。　　如果天下人都立志于做一个有仁爱之心的人，天下就没有坏人了。　　　　【伪儒说：　　　　子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？---　　---里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。　　　　子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。　　---不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁。　　　　子曰：唯仁者能好人，能恶人。---　　---惟仁者无私心，所以能好善而恶恶。　　　　子曰：苟志于仁矣，无恶也。---　　---苟，诚也）其心诚之志在于仁，就必然不会做坏事了。　　　　
　　颜氏家族的大多数成员都会木工技艺---这既是技术活又是体力活，却报酬低微---在士大夫的眼里，这是很卑贱的事情。　　
　　楼主又过来这边开新帖啊。　　　　继续支持
　　　　颜氏家族木工技艺主要是制简与抄写的技艺。所以颜氏成员除了会制简技艺外，还能书写工整的篆字。　　
　　作者：雷可雷非常雷　回复日期：　12:11:06　
　　　　楼主又过来这边开新帖啊。　　　　　　　　继续支持　　----------------------------------------------　　　　呵呵，谢谢啊，敬请批评　　
　　　　颜仲尼生长在凭技艺谋生的贫贱家族中，从小就参与体力劳动、学习谋生的技艺。　　　　仲尼聪明好学且能吃苦耐劳，吃粗食，饮冷水，累了、困了，随便找个地方一躺，就能呼呼地睡一觉。当他长到十五、六岁时，不仅身怀熟练的制简技艺，而且写得一手好字。　　
　　　　　　颜仲尼创立制简造书集团---儒　　　　　　
　　　　颜仲尼既有远大的抱负又有心计。他从小就听说文王的爱民之德，对文王无限的敬仰和崇拜。　　
　　　　　　 2．君子去仁，恶乎成名　　　　 富与贵，是人之所欲也；　　 不以其道得之，不处也。　　 贫与贱，是人之所恶也；　　 不以其道弃之，不去也。　　 君子去仁，恶乎成名。　　 君子无终食之间违仁，　　 造次必於是，颠沛必於是。　　　　【不以其道得之---非法所得：　　【抢劫-偷盗-掠夺-贪污-损人利己-损公肥私-化公为私，等等。　　　　【不以其道弃之---道： 　　【中庸之道-无为之治---君主中庸-克己爱民，小民反中庸-无忌惮。　　　　【君子去仁，恶乎成名。：　　【君主失去了爱民之德，则昏君/暴君乎成名。　　　　【无终食之间：　　【不足吃一顿饭的时间---形容时间短暂。　　　　【造：造就。　　【次：次品。　　【造次：造就次品---违逆自然-造就昏君。　　　　【颠沛：倾倒-动荡-社会动乱。　　【必：必然。　　【於：在。　　【是：此。　　　　【颠沛必於是。：　　【社会动乱必然在此---必然地会引起社会动乱。　　　　【译文：　　富裕的物质生活和高贵的精神生活，是人所追求的；但是，如果得到这些东西的前提是损害他人和民众的利益，宁可不要。　　贫穷的生活和下贱的地位，是老百姓所厌恶和难以忍受的；不用中庸之道是不能去掉贫穷和下贱的---不用无为而治就不能实现共同富裕-天下平。　　君主抛弃爱民之德，不是暴君便是昏君。　　君主哪怕在短暂的时间内违背了爱民之德，也可能造就昏君的恶名，甚至会引起社会动乱。　　　　【伪儒说：　　　　子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。---　　---不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。（评曰：不知所云。）　　　　君子去仁，恶乎成名？---　　---君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？　　　　君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。终食者，一饭之顷刻）---　　---君子之所以口不离‘仁’，因为‘富贵-贫贱’之取舍，顷刻而已也。君子为仁，自然富贵，否则，就贫贱，以至于颠沛流离。　　　　　　
　　　　十五岁那年，颜仲尼作了一个重大的决定，要学习文王、武王、周公的治国-济民之道。（子曰：吾十有五而志于学。）　　
　　要学习文、武、周公的‘治国-济民’之道，就必须阅读他们的治国资料，这些资料那里有？周室的图书馆里有。　　
　　　　颜仲尼想，周室的图书馆里虽然有大量的书籍，大约不会借给我这个贫贱小子看的。　　　　灵机一动，计上心来---有了，那图书馆里的书籍年代久远，难道不需要更新？我就组织咱颜家的穷哥们去给图书馆更新书籍去，这抄书的过程不就是学习的过程？　　
　　　　颜仲尼创立了制简造书集团---命名为‘儒’。　　　　儒，人之所需也。人最需要什么？需要文化知识、需要书籍。　　
　　　　　　3．未见好仁者恶不仁者　　　　 人之过也，各于其党。【过：过失~~失去。【党：处所。　　 观过，斯知仁矣。【观：对事物的态度。【斯：乃；则。　　 好仁者，无以尚之恶不仁者。【尚：自负。　　 我未见好仁者恶不仁者。【不：无。【仁/果仁~~产。　　 其为仁矣，不使不仁加乎其身。【不仁：无产~~贫穷。　　 有能一日用其力于仁矣乎？【一日---比喻：终生。　　 盖有之矣，我未之见也。　　 　　【译文：　　人之所以失去受教育的权力，之所文化素质低下，各于其所处的贫穷的社会地位有关。　　对待文化素质低下的贫穷的劳苦大众的态度，乃知是其否有仁爱之心。　　好仁者，无以自负学识渊博而厌恶无产者。　　我未见好仁者厌恶文化素质低下的无产者。　　其为仁矣，不使贫穷加乎劳苦大众其身。---所谓‘仁’，就是让劳苦大众远离贫穷。　　有用毕生的精力去仁爱劳苦大众的圣人吗？　　有，他就是文王，可惜我没有见到他。　　　　【伪儒说：　　　　子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。---　　---我未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。　　　　子曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。---　　---好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。　　　　子曰：盖有之矣，我未之见也。---　　---人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。　　　　子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。---　　---人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。　　　　
　　　　　　有人这样描述孔子：一个近乎迂腐的文人，抱着一肚子关于周礼、仁义的酸腐思想，终日喋喋不休地四处周游进行说教。他的身边则围聚着一群近乎白痴而盲目信从的年轻弟子，不断地从当时的一个小国家被驱逐到另一个小国家，四处碰壁。也不知他与弟子们的衣食、吃喝从何而来？　　　　
　　作者：yourantagexing　回复日期：　00:31:58　
　　　　我见世人多受伪儒学及伪儒之害，曾有愿还儒学真相，奈何力不从心。幸见兄有此文！　　　　汉字，自春秋战国时，诸国之间，同意不同形，同形不同意。至先秦统一文字时，又许多字形意意义传承中断。字本身又有许多通假。再加上许多文字章节多有篡改删节，今人解读远古文字，何其难也！　　　　由此，若逐字逐句解读，难免失于偏颇。需得通晓全文大意，佐以当时语法文字互补，方为解读远古文字正确方法。　　　　综上，对老农兄此举极为赞同！虽然感觉有些字句翻译牵强，但非常认同老农对论语的总体见解！　　　　最后，说句粗话，很多所谓大师专家对先秦文字的翻译注释，简直狗屁，望文生义之徒！就象我看道德经的翻译，绝大多数一看第一句，后文就免了。　　--------------------------------------------------　　　　---呵呵，知音难觅，志同者更加难觅　　---今天我兼得也，哈哈，好开心啊　　---敬请批评指正　　　　
　　作者：手中无枪　回复日期：　10:34:53　
　　　　毫无疑问孔子的学说在君主制度中是先进的，但他的局限性也就在于此，无论他如何先进里面始终是有一个君和一个民，这就代表着等级，出现了等级就是不平等的，不平等的制度导致不受约束的权力，从而导致一切的悲剧。　　　　　　　　孔子有一个美好的假设，即政府为善，但遗憾的是这与现实背道而驰，政府为恶，所以要建立监督，要限制权力，实现平等，这才是平天下的最终目的。　　　　　　　　所以无论论语是否被篡改已经是历史，自由思想才是当今社会的主流。　　-------------------------------------------------------　　　　　　---‘孔子有一个美好的假设’---不，孔子没有假设。　　　　　　　　　　所谓亲民、所谓仁、所谓明明德、所谓 天下平；　　所谓‘无为而治’，所谓‘中庸之道’；　　不是孔子凭空想出来的，而是周文王实践出来的。　　　　所谓‘无为而治’，就是君主行‘中庸之道’，君主依法治国。　　中庸之道---君子中庸，小人反中庸也。　　　　何谓 ‘君子中庸’？　　所谓‘中庸’，就是把‘大宪-大礼’置于国家最高权力之位、就是严格要求君主必须信守‘大宪-大礼-周礼’---君主必须克制自己的喜怒哀乐，要依法治国，不可以言代法。　　　　何谓‘小人反中庸’？　　所谓‘反中庸’，就是：小民百姓有法可依，就可以在法律允许的范围内得自由、无忌惮。　　　　　　文王信仰‘明明德-天下平’，文王行‘无为之治-中庸之道’，令周邦的经济迅猛发展。周邦之初，原本只据有弹丸之地---岐，文王行济民之道，克己爱民、鞠躬尽瘁为民造福，仅用了二十多年的时间，周邦的国力就超过了商，并一举推翻了纣王的残暴统治---周易商。　　　　　　中国历史上究竟有无‘奴隶社会’这个历史阶段？　　若有，纣王统治下的商朝就是。　　　　　　但是，与纣王同时代的周文王领导下的周邦，却走着与纣王相反的社会之路。　　文王时代的周邦，走的是‘天下平’之路。　　　　　　所谓‘法家’和‘无为之治-中庸之道-依法治国’的本质区别是什么？　　文王行‘中庸之道’制约极权，不以言代法。　　所谓的‘法家’维护极权，君主可以以言代法；何由见得呢？　　　　以最著名、最典型的‘法家’人物商鞅为例：　　　　商鞅得到秦孝公的赏识，在秦国推行变法。　　商鞅变法的本质是用‘法’做武器，维护极权强化‘人治’。　　商鞅推行的‘连坐之法’，就是鼓励‘以言代法’、允许以莫须有的罪名残害无辜；其残酷性不亚于纣王的‘炮格之法’。　　极具讽刺意味的是：秦孝公死后，新君说商鞅有大罪，商鞅的变法行为成了罪状，商鞅遭到了最残酷的刑罚：车裂。　　　　
　　　　 呵呵，孔子---颜仲尼可不是迂腐的文人，他是一位平凡的劳动者、一个伟大的思想家、一位成功的企业家。　　　　颜仲尼和他的弟子们是一个流动的制简造书的工厂，他们周游列国，并不是从事政治活动，而是从事工商活动---制简，造书，售书。　　
　　孔子的72弟子和三教九流　　　　　　　　颜仲尼和他的72弟子们，抄书千万卷，不想成为学者也枉然！　　
　　 4．君子怀德，小人怀土　　　　 朝闻道，夕死可矣！【道：自然之道-天下平之道　　 士志于道，【士：官吏。【道：治民之道。　　 而耻恶衣恶食者，未足与议也。【耻：侮辱~~~蔑视。　　 君子之于天下也，　　 无适也，【适：舒适。　　 无莫也，【莫：暮---暮气沉沉。　　 义之与比。【义~~~信守大礼-无为之治。【比：亲近---爱/爱民。　　 君子怀德，小人怀土；【德：明明德天下平-。【土：土地。　　 君子怀刑，小人怀惠。【刑：严刑苛法。【惠---引为：圣君。　　 君子喻于义，小人喻于利。【喻1：通晓。【喻2：愉快。　　 放于利而行，多怨。【放：抛弃~~~剥夺。　　 能以礼为国乎何有不能？【礼---大礼-周礼。　　 　　【译文：　　早晨闻听了自然之道和天下平之道，夕死可矣！　　官吏志于治民之道，而蔑视饥寒交迫者，未足与议‘天下平’之道也。　　天子君临天下也，不可追求舒适奢侈的生活，不可暮气沉沉，要信守大礼，克己爱民。　　君主胸怀‘明明德-天下平’，小民百姓就怀恋土地，努力耕耘。　　君主怀恋严刑苛法，小民百姓就怀念文王的恩惠。　　君主通晓无为之治，小民百姓就会因得到权利而愉快。　　如果剥夺民众的基本权利而行极权，百姓就会滋生出很多怨恨。　　以‘大礼-周礼’为国策，怎能不实现‘天下平’呢？　　　　【伪儒说：　　　　子曰：朝闻道，夕死可矣。---　　---‘道’者，事物的当然之理‘三纲’也。人不可以不知‘道’，苟得闻‘道’，虽死可也。　　　　子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。---　　---心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？　　　　子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。---　　---适，可也。莫，不可也。圣人之学，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？　　　　子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。---　　---怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。　　　　子曰：放于利而行，多怨。---　　---欲利于己，必害于人，故多怨。　　　　子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？---　　---让者，礼之实‘三纲’也。有礼之实‘三纲’以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？　　　　子曰：君子喻于义，小人喻于利。---　　---义者，‘三纲’天理之所宜。利者，敛财之所欲。君子舍生而取义，小人见利忘义。　　　　　　
　　　　近墨者黑、近朱者赤。　　颜仲尼和他的72弟子们提笔抄圣者书，开口说圣者话，评批君主诸侯，议论治国之道，指点江山，褒贬礼仪。　　
　　呵呵，老农评孔子　　　　呵呵，老农此贴有2家分店？　　　　呵呵
　　　　为什么孔子门下三教九流多多，因为作为一个企业，需要三教九流各类人才。　　
　　般诺波罗密的足迹
　　　　为什么孔子门下三教九流多多，因为作为一个企业，需要三教九流各类人才。　　颜仲尼把以家庭为单位的制简抄书的个体作坊联合起来（颜氏家族为其主要成分），进行分工，各司其长，流水作业，并吸纳无业游民做杂工、说客等等。　　
　　子曰：惟女子与小人为难养也！　　
　　孔子/颜仲尼带领他的儒家制简造书集团来到宋国，结识了宋国主管文书档案的亓官氏。　　
使用“←”“→”快捷翻页
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规同时转发到微博