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（请于24点前激活）异侠第二十九集 第一章 预兆上_异侠吧_百度贴吧
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异侠第二十九集 第一章 预兆上收藏
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异侠第二十九集 第一章 预兆上正当王重三人危急的时刻，一团刺眼的金光宛如流星般闯入邪仙的结界。吸引了邪仙的全部注意力，同时也解了三人之危。“该死！”邪仙破口大骂了一声，对方既然有能力闯入他布下的结界，就说明对方是上界的仙人。他做的可不是什么正大光明能见得人的事，连王重等三个凡人偶然遇上都被他灭口了，自然是有着不想被人知道的秘密。可偏偏这时居然冒出一个来历不明的的仙人来，怎么不叫那个邪仙记得跳脚。那邪仙很狂妄没错，但前提那是对凡人，如今它只是个分身附在这可红石头上，面对仙人，一点嚣张的资本也没有。“哪儿来的野狗，居然敢坏本大仙的好事，滚！”顿时，红宝石周围一片红云滚动，显现出那名邪仙怒气翻腾的样子。但，这不过是邪仙虚张声势，他试图吓跑对方，只是他自己也清楚这是不大可能的事。忽然，那团金光一分为二，分左右往邪仙包抄而去。诡异的红云一碰上金光，就像初雪遇到阳光，一样，一下就被消融的无影无踪，根本起不了任何作用。王重三人境界不到，所以看不出金光中到底是什么东西，但是那邪仙却能看见金光中有两道人影，只是影像却不清晰。眼见对方步步逼近，邪仙这时也萌生了退意。“该死的家伙，别藏头露尾的。今天老子就认栽了，不过你也别太得意，这笔帐本大仙很快就会讨回来的。”说着，那可红宝石就化为一道红光往外面冲出去，不过金色的光团对此却没做任何阻拦。只是那颗红宝石在飞升之际，似乎被莫名的外力所袭击，整颗宝石被击散成碎片，之余一缕红芒向西方散去。远处，阿德握着狙击枪自嘲的说，“真失败，这样居然还打不死。”至于王重这边，当邪仙逃逸后，那两团金光也卷起地上不省人事的亚加，随后消失无踪，留下王重三人茫然相望。一切都发生的太快，在他们还没弄明白什么事之间，就已经人去楼空了。散去身上掩人耳目的金光丹罗提着亚加，感觉就好像提着阁麻烦。“交给我吧！”阿德邪恶的笑了笑，难得学了那么多的东西，可是正苦于没有实习的机会呢！“别弄得太过火了。”丹罗只是看了阿德一眼，便把人放下，走到一旁守着。“现在，就来看看这个家伙，身上到底有着什么秘密吧！”阿德搓了搓手，开始把人弄醒。当亚加被弄醒后，睁眼看到阿德脸上诡异的笑容，顿时一阵寒意从脚底毛到头顶上。“救命啊！！！”亚加凄厉的呼喊回荡在狂风暴雪中，久久散之不去。。。弄到想要的情报的阿德和丹罗，心满意足的回到落脚处，不料却看到了一幕非常香艳的画面。两个花样的少女在大明身上搂搂抱抱的，但是当事人却一脸的尴尬，不知道该怎么处理才好的样子。阿德吹了声口哨说，“胖子，我们在外面忙的东奔西跑的，你倒好，在里面左拥右抱，太不仗义了吧！”“滚！”大明反瞪了阿德一眼，他现在可是伤透了脑筋，偏偏这时阿德还跑来说风凉话，分明是想找抽。若是他此刻能分开身，肯定跑去踹阿德一脚。此时，缠住大明身上的两个女孩不是别人，而是变成大人后的思语和雪姬二人。本来大明是心疼女儿，所以召唤小雪出来驱散风雪。小雪是雪女，自然有控制寒冷的能力，在他的帮助下，室内温度恢复了不少。然而，就在思语恢复些许精神后，两个小家伙不怎么又斗起来了。结果，小学故意变成雪姬的摸样来气思语，思语那小家伙以前就很吃这一套，所以在雪姬的刺激下，也跟着变成大人来对抗，到后来最尴尬的人反而是大明了。虽说变成大人版的思语，但是思语双手双脚还是紧紧缠住大明身上。这画面看起来谁也不相信两人是父女，说是在调情中的情侣还差不多。可不管大明怎么哄，思语就是不愿意离开大明，也不愿意变回去，她和雪姬斗的正乐呢！同时，为了表示大明是他的所有物，手脚可是缠得更紧了，雪姬在不甘示弱下也缠了上来，结果就演变成阿德所见的那副摸样。只是，在外人看来香艳无比的景象，对大明来说却是有苦说不出。所幸大明被废人严格操练过，心智上已经磨练得十分坚定了，纵使在两名妙龄少女的纠缠下也不会起什么不该有的反应，不然可就更尴尬了。不过，赖在他身上的思语可一点也不安分，一双手这边摸摸，那边捏捏的。同时，雪姬也不甘示弱，那火爆的身材贴的可紧了。“爸爸，你身上怎么会有硬硬的东西，顶的我好难过。”思语此言一出，在场的男士全呆掉了。最后，还是大明从口袋里找出一个装着的玉瓶证明了她的清白，免得落入禽兽之名。当然，这时阿德已经笑倒在地上了。至于丹罗，虽然比较含蓄，表现的没阿德那么夸张，却也是忍俊不禁。到最后还是思语好不容易睡下，才结束了这场闹剧。当大明回到房间外的客厅时，却发现阿德用着极为羡慕的眼光看着他。“你这种眼神，让人觉得你在想着非常不健康与不道德的事情。”大明给这一张脸，感觉上好象随时会暴走的样子。阿德为了小命着想，目光便含蓄了许多，但最后还是不怕死的不上了一句，“你们父女俩感情真好。。。”这句话一说完，一股凛冽的杀气从大明身上爆发，不过这是阿德已经拔腿跑出了客厅。总觉得有点让人羡慕呢！阿德边跑边想，自己女儿那么大以后，肯定不会对自己那样“抱抱”的，遗憾呐。。。
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老子《道德经》第二十九、三十、三十一章本义解读
第二十九章& 有为治国&& 不如无为
一、原文：
将以取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
二、注释：
1、“神器”，古时祭祀天地的器具，也只有国君有祭祀天地的资格，故神器象征国家最高权利，如大禹制九鼎。
2、“”，哽咽，抽噎（为温，俗称哈热气）。
3、“吹”，合拢嘴唇用力出气，吹出的是冷气、寒。
4、“羸”，弱。
5、“挫”，挫败，失败。（有版本为“载”，安也）
6、“隳”，危，堕落。
7、“甚”，“极”，河上公注为贪淫声色。
8、“奢”，奢侈，过分。
9、“泰”，平安，安宁，极，最。
三、本章的地位、逻辑结构、内容大意：
本章内容与第三十章、三十一章构成一个小单元，主要批评穷兵黩武是不可能获取天下的，告诫王侯们欲取天下应无为，而不能“以兵强天下”，因为“兵者不祥之器”。按其内容，这三章应归为第五十八章至六十四章之中去。
在第二十八章中老子从三个方面论述了返朴归真，无为而治，在本章老子又从“有为”治理国家的结果来论述治理国家还是应该无为。
四、本义解读：
1、“将以取天下而为之，吾见其不得已”。即将天下据为己有用“有为”去治理，是不可能的。
2、“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”。因为治理国家不能用“有为”的方法治理。如果用“有为”治理就会失败，执政者也会丧失天下的（政权）。在第二十六章老子称为“轻则失根，重则失君”。
3、“故物或行或随，或或吹，或强或羸，或挫或隳”。为什么会失败呢？丧失政权呢？因为你想有为，别人也想有为，你有欲，别人也想有欲，这叫上行下效，故物或行或随。在第五章中老子讲“虚而不屈，动而愈出，多言数穷”。第十七章又讲“畏之，辱之，信不足，有不信”。第十八章讲“大道废，有仁义，大伪，六亲不和，国家混乱”。就是有为治国的结果。所以这个天下就不稳定，为者败之，执者失之。“”、“吹”、“强”、“羸”、“载”“隳”都是事物的两端，老子讲“不如守中”。君不见夏商周朝之更替，春秋战国之混乱，不都是“有为”治国的结果吗？
4、“是以圣人去甚，去奢，去泰”。“甚”、“奢”、“泰”三者都有过极的意义，过极就是“有为”之行为。去掉它回到无为而治上来。这里的去甚、奢、泰准确地理解应指去掉前面强取天下有为治理的内容。既去掉以智治国的有欲、有为、相争的内容，天下就自然安稳下来。所以在第五十七章老子讲“我无为，而民自化，我无欲，而民自朴。”
第三十章 &&穷兵黩武&& 注定灭亡
一、原文：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
二、注释：
“果”，事物的结局，结果。
三、本义解读：
接二十九章“有为”强取天下据为己有，必然失败。本章进一步讲，用武力夺取天下，同样会失败。从战争的角度，说明“有为”必败，无为而无不为。
1、“ 以道佐人主者，不以兵强天下，其师好还”。老子首先亮出自己的观点，以“道”即以无为而治的思想帮助“人主”治理天下，是不会穷兵黩武，用武力征服天下的。无为取天下，就是第七章“圣人后其身而身先，外其身而 身存。非以其无私邪？故能成其私”。第十三章的“故贵以身为天下者，爱以身为天下者，若可以寄托天下”。第二十二章“夫唯不争，故天下莫能与之争”。第八十一章结论“圣人之道，为而不争”。所以最后就有好的结果。
如果你非要穷兵黩武呢？“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。老子讲你就会遭到报应，大军所到之处，赤地千里，田园荒芜，荆棘丛生。战争之后，必然出现天灾人祸，瘟疫流行。孟子曾讲“春秋无义战，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”。可见战争的残酷，不仅是战败者遭屠杀，就是战胜者也是杀敌一千自损八百。可见战争的双方都将付出惨重的代价。而战争的结果是会无情的落到穷兵黩武者自己身上，自食其果。
2、“善者果而已，不敢以取强”。所以老子讲：以道佐人主者，善的结果，是不敢以武力取天下的，这就是无为而治，就是善。而善有善报，结果是什么呢？“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。得到善报，就不要妄自尊大，不要随意讨伐，不要骄傲，不要逞强。老子在前面二十二章和二十四章已经从正反两个方面论述了勿自矜，自伐，自强及结果，并讲物或恶之，有道者不处，而在下一章（第三十一章）老子又重复讲到“物或恶之，有道者不处。
3、穷兵黩武有什么坏处呢？“物壮则老，是谓不道，不道早已。”这就是穷兵黩武的下场，“物壮则老”逞强的结果是逞强者自己变成众矢之的，事物就会走向反面，物极必反而遭到灭亡的下场。因为违背了无为而无不为的自然法则，失败的命运早已注定。
所以，老子在此章详细分析了以武力取天下和以无为取天下的因果关系，阐述的太透彻不过了。很多学者读过此章都认为老子反对战争，不知老子虽然反对战争，而是进一步用战争的恶果来论述他的无为的善果。
第三十一章 &&兵者不祥& 道者不处
一、原文：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬谈为上。胜而不美，而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！
吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
二、本义解读：
1、“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，老子首先说明自己的观点，是反对战争，反对穷兵黩武的，故信仰“道”的人是不齿的，也是不赞同的。
2、所以“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬谈为上”。老子在这里用“左、右”来表明柔弱和刚强，无为和有为。而穷兵黩武不是君子之所为。君子是守其弱、无为而为。逞强者（穷兵黩武者）则是守其刚强，有为为之。但是老子在这里还是留下了一个缝隙，他并没有盲目的反对所有的战争。虽然战争是不祥之器，非君子之器。在一切手段用完之后，仍然不能解决问题时，也是可以用的。另外如果你遭到别人的攻击，在万不得以的时候也是可以反抗的。这犹如我们今天讲的你打第一枪，我就可以放第二枪；又如美国人今天的先发制人，我就可以后发制人。即使是这样，老子还是告诫“恬谈为上”，不是为了争城夺地，还是少用为好。
为什么少用为好呢？“胜而不美，而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！”在三十章中，老子讲到战争“其事好还”。所以就是胜利了也不是什么好事，而认为胜利就是“美”的人，就是战争贩子。而战争贩子是不可能取得天下的。
3、虽然老子反对战争，但老子的时代战争却是不可避免的，老子也不得不主张万不得已时也可用之。真是人类文明社会的悲哀。但老子此处显然又考虑另一个问题，既然战争不可避免，战争结束以后怎么办呢？简单地讲是如何处理战后问题，老子讲“吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右”。在中国的夏商周三代历史上，处理吉事是以左为贵，而凶、丧、兵则以右为上，因此，文官在左，武官在右。“言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之”。在战争中死了那么多人，怎么办？要按照丧礼的规定处理。用悲哀来祭奠他们。犹于今天到烈士陵园一样，缅怀他们。
从二十九章老子讲到强取天下是不可能的，到三十章老子讲到战争的恶果，三十一章老子又讲到战争的残酷。充分说明了老子对他那个时代的无奈和批评。这三章实际上讲了一个问题，就是二十八章讲的大制不割。而二十九--三十一章恰恰是大制被割，有为的统治者为了自身的利益，以身轻天下，不顾天下苍生黎民百姓的死活，而导致人类历史上的残酷现实都是违背了“天下为公”的大道，违背了无为而治，无欲、无为、不争的自然法则。从而呼唤人的良知：去甚，去奢，去泰，善有果也。
但是人类这个怪物在自身的发展历史中却越来越喜欢甚、奢，泰。人的私欲无限制膨胀。美国学者邹牧仑在他的《道德经旁说》中论述到：“在人类进化历史过程中，国家的出现是一件理所当然却是不得已的事情，人的本性是追求一种自然和自由的生存和生活方式，但日益走向极端的自由本身势必要破坏自由的存在，于是人类为了获得比较长久的存在就不得不牺牲掉本性。这样国家政权这种东西就出现在人类的历史舞台上了”。
“人类作为一种可以思考因果关系的理智动物，为什么不能避免这种愚蠢行为？原来，不断获得进化的人类，随着知识的急剧增多和视野的逐渐扩大，人的自然本性就进化为人性这个社会性的东西。这种异化倾向促使人类更加迫切地需要生命意义的不断增殖，于是，荣誉、功绩、成就以及事业和功名的不朽感便日益深入人心，无时无刻不强烈刺激着人们。人类是动物，他们的本性中带有一切动物的嗜杀和残忍，当物欲直接导致了本性泛滥后，战争便随着人类文明的演变而不断扩大着规模”。（以至于二十世纪出现了两次世界大战）《道德经旁说第173-176页》以至于老子、孔子、孟子、墨子、庄子、春秋战国时的学术巨匠无不是战争的批判者。
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欢迎您来我的凤凰博客！本博客内容是关于老子《道德经》的解读，老子曰：吾言甚易知，甚易行天下莫能知莫能行，大道甚夷而民好径，我愚人心也。故老子的“道”是什么？古今中外几千年众说纷纭，莫衷一是。本书将带你真正读懂老子的《道德经》，理解老子“道”的本义，内容全部属原创，欢迎有兴趣的同仁共同探讨。
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