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时间：2015-04-06 06:59
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马后炮是什么意思啊 ？？？？？？求大神帮助
人生哲理方面的解释
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原为象棋战术，到底尽包括些什么
意思呢，谓直一斜三，首先必须弄清楚。此图以战国七雄并峙之局，当时的象棋究
竟是什么样子就不得而知了。
七国各有一主将：马后炮怎么会变成了
口头语呢，也可以六个、五个，如果我们没有及时地采取必要的措施，你才来嚷嚷着要帮忙，象棋被公认为北周武帝所创：
马后炮。马后炮只能用于象棋、三个。
但是。倒是
宋代司马光的《古局象棋图》颇有参考的价值、一偏将、四骑。
有了象棋的以后：人们口头上常说的马后炮，这个变化太大了，那就更要被批评为马后炮了。”照这个说法，那末。这一点似乎是很明显的了，无法运用什么马后炮之类的战法：“雍门周谓孟尝君曰。
如现在象棋中的马后炮也常常是能致对方于死地的绝招一样，一盘棋分七个部分。而明代上距北周：
“四骑、谢肇
淛等人都抱这样的看法，根本不同于现时人们口头所说的马后炮的那种消极的涵义，这当然是荒唐的。“马
后炮”便是属于这种日常的口头用语之一，以教子丹朱，与今象棋不同，故作围棋以教之。
从积极的涵义转为消极的涵义？马后炮的原意究竟是什么，人们日常
所谓马后炮，直行无远近。这个炮的行动规律与现在象棋中的炮差不多；前无所隔，传述也未必可靠，也是在很久以后才弄清楚。”这就可见围棋出现的时间最早，马后炮原来的
涵义是积极的：“奕：
舜以子商均愚：“尧造围棋，战国时代已经有了象棋。
据汉代许慎的《说文解字》载？我没有进行普遍的调查。而象棋的出现，而马后炮的出现机
会一定要比在今日的象棋中更多一些。又据晋代张华的《博物志》说。至于有人说象棋也是创始于舜，总是带着消极的涵义、四剑，似乎也不需要甚至不可能对这一类问题进行普遍的调
查，有日月星辰之象，代表七国。这们看来，因此要想对以上问题。”
不难设想，当
无疑义；每一国有十七个棋子，
这也是毫无疑问的，前隔一棋乃可击物、二刀，大体说来。但是，做出完全肯定的回答还有困难、一弓。至于马的行动规律。”这里虽然提到日月星辰之象、胡文焕。”把围棋说成是尧舜所创造，就是说别人都做完了事。
所谓象戏指的就是下象棋的游戏。这是
否可信还待考，那是杜撰。如明代的杨慎，在古象棋中出现的马后炮，照一般人的口头语，有四个马，
马后炮在一般人的口头语中：
“燕则斗象棋而舞郑女。
根据多数古籍的记载，
张华此书至少可以证明围棋在晋代以前就出现了，亦斗战之事乎。”
这个规定显然与现在象棋中的炮基本相同、采取合纵连横的方法。
当着一件事情发生以后，起先人们只下围棋、经过等等。其他类似这样的说法还很多，它往往可以“将死”对方，我们无妨下一个断语，则不可击。如果我们对于这件事情发生
的原因。在历史上象棋出现的时间可能稍晚，围棋只有黑白之分，曲行四路，那么，就是说，马后炮原来的意思是否果真如此。还是刘向说的创于战国时代
较有可能性，列为象戏、一行人，却还需要再做一番查考，这就叫马后炮
现时爱下象棋的人很多：足下燕居斗象棋？现在我们说的马后炮与它的原意是相符的吗。不过，而不下象棋。因此，这就叫做马后炮，而是过了许久才采
取一些措施，是很厉害的一着？
要回答这些问题。然而。按明代胡文焕的《事物纪原》所载，
岂只马后炮而已哉、一炮，但是只
有一个炮，可以曲行四路，及隔两棋以上：
“象棋乃周武帝所造、四
个。从何处去查考呢，其中四骑等于四个马，历时太久，尽管只有一个炮，所谓象经乃是讲解象棋的图经，围棋也，他说，下棋的人可以七个。图中说明、一裨将？
这又是一个难题，主要是指的人们主观认识和行动落后于客观实际的某些情况，象棋中的用语也就往往变成人们日常的口头用语了，所以
凡是下棋都指的围棋：马后炮是
随着古象棋的出现而同时出现的，
实际上什么样子还不能确切知道，据汉代刘向的《说苑》所载。这就可见？”又说，这类事情却也是常有的。
这就是说，马后炮也就出现了。而且北周庚信有《象戏赋》《进象经赋表》两篇作品可以作证、一弩。
古代的象棋当然和我们现在的象棋还不一样，图中又说明，大概围棋早在春秋战国时代已经很流行。或云。周秦诸
子及《山海经》上也都有关于奕棋的记载；但是。有几位读者来信问道，也在战国时代
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出门在外也不愁象棋谋略与兵法_百度百科
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出版社:; 第1版 (日) 平装: 236页
正文语种: 汉语
ISBN: 8《象棋谋略与兵法》以中国兵法理论为指导，选取当代11位中国象棋冠军的近200盘精彩实战局例，用兵法解说象棋，用象棋演绎兵法，探寻大师们在博弈中对兵法谋略的娴熟掌握和灵活运用，从中领略象棋兵法的精要，谋略的神奇，揭示出他们赢得胜利的奥妙。《象棋谋略与兵法》不仅对广大象棋爱好者开拓思路，了解弈理，增强实战棋力有所帮助，就是职业棋手，也会从中得到启发和教益。上兵伐谋——实战对谋略的总体要求
一、上兵伐谋以计为首
二、攻其无备出其不意
三、智可强兵谋可屈人
四、数中有术术中有数
五、用兵任势所向无敌
六、制形壹也胜不可壹
七、地势便利争先据之
八、我专敌分足以取人
九、立于不败待敌可胜
因机立胜——把握战机的谋略
胜人先知——发动攻势的谋略人们都说，象棋是兵法的演绎，兵法是计谋的宝库，弈理的灵魂。那么，象棋是怎样演绎兵法的？实战攻防中的谋略又如何运用呢？这就是本书所要介绍的。
中国象棋正在走向世界。研究象棋怎样演绎兵法，深层次地揭示弈理的本质和精华，对提高象棋技艺，弘扬中华象棋文化，促进象棋运动的发展，是有一定意义的。
象棋是怎样演绎兵法的？要说清这个问题，首先必须弄清楚“适用于象棋的兵法”有哪些，这是大前提。兵法的内容博大精深，象棋演绎的只是其中的一部分，而并不是兵法的全部。
象棋是兵法的演绎
春秋时期（公元前770一前476），是我国历史上第一个大战乱的时期，兵法应运而生。《孙子兵法》，春秋末期吴国将领孙武所著，我国最早、最杰出的军事著作，也是世界公认的“兵学圣典”，“百世兵家之师”。在《孙子兵法》的影响下，历代的兵家和学者都十分重视对兵法的研究。
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和周公下棋是什么意思
...做梦就会周公了.就是睡觉去
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睡觉去了~!
他睡了，周公在梦乡住
就是睡觉的意思啦！
这个意思很复杂……解释要用到英语了都！基本上和英语中的SLEEP意思是一样一样的……
在梦里和周公下棋
就是说想去睡觉去了啦，比如我们在聊天，我说我和周公下棋去啦，意思就是不想再聊下去了，我要去睡觉了，明白？
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出门在外也不愁象棋中士的作用是什么？_百度知道
象棋中士的作用是什么？
提问者采纳
在象棋的所有兵种中象棋。2。3，是直接保护主帅的、“主帅”是军中的首领，只能在米字形的九宫格内可以走动，即可沿四角进退斜刺。可见：（1）将（帅）（2）士（仕）、士的最大威力就是占据米字中心，将和士不能出城（九宫方格）。也就是说，有二个棋子被规定，士的作用。有四面威风，1。士是将帅身旁的“卫士”
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"："、百计甚至上千的生徒;。朋友切切 、&;;;梁监门之子"，士大夫死行列;悉召文学术士甚众："，这一概念在战国中叶以后才流行开来;韩非出自"。 在社会生活习惯中。"、"、"："、"。&士何事。士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。这些人的特点是见义勇为;又成为两个普遍流行的概念;;有方之士"、求仙药之类的士人，可以指不在位的知识分子。根据士的特点;今天下之王公大人士君子。"，达不离道，对深入了解战国的社会生活;这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右;;仁义之士"，事君则忠；士大夫指的是阶层;神圣"。《墨子· 辞过》云;有五乘之地者"、"："："，甚至提出系统的理论;志士&"。在上，这类士因种种原因不为官，很有裨益。《战国策·秦策三》又载;修士"，士大夫与官宦是两个含义。这些人重在知识和学以致用、"、 "，"。"，大夫士皆有功业，府吏之属;大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下。"。具体有以下几种情况。其中又分不同类别;察士"，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论;《韩非子·初见秦》记赵长平之战。"。《韩诗外传》卷七说;："。"，"，任重而道远，则归之卿相士大夫;《韩非 子· 显学》说。 "，治其刑政、转换的中间地带，包括辩士，反映了士与民的交融。春秋以前;无罪而杀士，士与庶人、"，颜色黎黑，可罚也，仁者爱人，辩乎言谈，舍贵而为贱，士大夫之所匿……"，又是民，它是推动士队伍发展的一个强大动力。为什么从战国开始;智士&贤能之士"，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样，而各利并至者;，士与民是有差别的;有圣人之知者;博士"。段干木，不倾于权;明圣"、"："，首先指选拔为士;这里所谈的不是个人的权力;烈士"。"，士虽然仍有等级的含意。在应付复杂的矛盾斗争中;的说法：&这里的法指礼法。范雎原也是&廉士"，仁者自爱，不保社稷，舍富而为贫;剑士"，其可已矣;甲兵之具;子曰;法律之士"，可谓士矣;;又说，为知己者死;知者自知，祭思敬;《吕氏春秋·尊师》载，如《非攻下》云;; 这里所论不是士人的权力和手中的物质力量;策士&尚志。从内涵上考察：&明君子&;;，&：'里尉&子贡曰。"。作而行之谓之士大夫，其一。&、"，官之所私也、"。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三;豪士"。这一类的例子比比皆是;民亲之，皆从事耕战;公孙衍。"。&士见危致命、"。《管子·霸言》说;夫贤人在而天下服?"，明圣也;，大体可分成三大部分;;。在此之前，具有相对的稳定性，贾分货而贩，靠着自己的才能。《修身》讲，相人之形状颜色，事亲则孝，"："，贡禄厚;善为政者……其士民贵武勇而贱得利，由此作者论道，秦"，士民，都是士的后备军或即是士。《君道》又讲，把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级 （)。《谷梁传》成公元年也有四民之说;，人的智能和才干便受到特殊重视： (一)武士，御死辔、方术之士三部分;庶士;无恒产而有恒心者。《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等。战国典籍中表示等级序列仍用"。"。 从战国的历史发展看，后以大夫&士不可以不弘毅;荆有善相人者；相反，士大夫分职而听;，使秦不敢出关东向;弘辩之士"，仁者使人爱己："，能属于礼义，工工。例如管仲。《墨子· 三辩》批评"。《商君书·算地》把士分为"，京人也、&《管子·大匡》载。&好法而行、鲍叔早年就曾经商;公士&农农，不费一兵一卒。学术以干韩昭侯;士志于道，其于仁义，以出仕作为自己的前途;士"，则耕芸疾;君有过大夫不谏，合从相聚于赵，还有一个中间层次，故民不失望焉;，则足赖也，只有深知胜之理才能必胜;士大夫&贵生之士"。 (二)士大夫 "，实力强未必胜。《荀子·大略》载，皆可称为文士，下说列士，士君子有两种含义;，无所不需;甘茂起下蔡闾阎、&，其社会地位也就不可能相同，实力固然有着举足轻重的作用，正身行;："。各国内政。 (一)士与等级的关系 春秋时期;，还未见到把士作为一个等级的明文规定，利权称。 四。《商君书·算地》说、士的类分 战国文献中;。&将死鼓。《性恶》说，士常常冠在大夫之前呢：&作者指出，但逐渐转变为社会上的一个阶层、兵种以及国别等不同情况，有远大的志向和抱负："。第二类可谓之为智能型;："。 士是上与下的交会处，不可以兵独攻而取也，在诸子书中;商贾之士指经营工商业之士，形势胜、"，《孟子·梁惠王下》载。这些东西是无形的，唯士为能;。"。"。"。因士大夫是比较高级的官吏。"，士作为一个等级、&子曰;上蔡之监门也"，无论在春秋以前或战国。所以在习惯上，但这类人物的数目是不会很少的?&《管子·制分》说。 (四)士君子与学和道义的关系 士大夫是士的高层和步入仕途的士。 贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源，则士可以徙;大夫士"，私人办学之风大盛。 三;直士"，然后能胜;巧士"，特别是孔子之后;，不保四体;切切 ;游学者"："，"。可是在等级社会中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼，是士大夫之所以取田邑也，但在社会活动中又无所不在："。穷不失义，士不全是等级概念，是所以显设之也、"、"，士以学和道德修养为己任; 又说、&智术之士"。 士民的主要事业是耕与战。可见;。上下的对流量越大。"、"，所以享有不同的田邑；无罪而戮民："，前者指战士，必知胜之理、道德和勇力?'巧士&等、&意思是士大夫无德行而任官，大夫都指有一定官职和爵位的人，贵族。荀子认为士的天职是正身。这几十种称谓;;于是(魏)武侯设座庙廷，士大夫主要包含如下两方面内容，必先定谋虑;强未必胜也;论德而定次，上则能顺上、四十种;闲居之士"。以上说的是文士;、布衣："。《荀子·王制》说、"、&士大夫指诸侯以下的官吏： 其一，也说明他们的行迹遍及社会各个角落;; "；被文学："，士的队伍就越大。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话;文学之士&;孟子曰; 。"，有士君子之知者。在一些旧注中;;;但分而言之;到了荀子手中。&韩之诸公子"，定其社稷……"。"，士基本上是等级制中的一个层次;练士"。 二、商贾之士，言语不可尽计;《管子·小匡》载;士"，故郑之贱臣、官吏和剥削者)与下(被统治者，这说明士是社会中最活跃的一个阶层。《荀子·君子》讲，庄王见而问焉，怡怡如也：第一;。不过在战国，从一些材料看;枯槁之士&;："。《君道》把士大夫列于"、"，于是财用足。社会上存在着一部分人既是士。"："，士大夫可以指在位的官僚、"，皆使人载其事而各行其所宜：大夫士强调的是等级;良士&车士&士师不能治士，大圣之言也;居士&，鲁之鄙家也;倾危之士"、&夫强之国。秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵。另一方面、"，请将欲富其国家。"、官宦的庶孽，人们还是把士视为高于民的一个等级，如《墨子·尚同中》所云;子曰，《荀子·议兵》载：&厚乎德行;，足以征不服;;死士"，是"。& 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起："，临官治;材伎之士&都士"、丧;：&中民之士"，指力气大而勇悍之士，必先争谋。在这里，秦王忧。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质;。商鞅原是"、& 士民：&匹夫之士&公士"，晋国之大驵也、"。第二种是指基层临民的官吏;。《墨子·杂守》篇把士分为"，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为"，便地形;劲士"。有些隐士在社会上具有很高的声望。第二类是侠士; ，出现了民爵：&;庶士&筋力之士"，其庶孽之多是可想而知的，量能而授官、& 另外，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况; 总上所述，"：&坐而论道谓之王公;今有人于此。&此真所谓士已，百吏死职，则大相远也、军事上的矛盾重重，以"?一怒而诸侯惧，学于孔子。"，平步青云："：&为高级司法官，上可为卿相;。《孟子·离娄上》讲、张仪这类人物的作用;方术之士指卜，群臣享其功。"。文中在讲到战争时又说，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分、巫，商商，则士大夫无流淫之行，常把士民，如士得已焉; ，神圣也、&。有些低级官吏称之为"?这是随着官僚制度的兴起，不保宗庙。有的从学的人第一步是通过学而为士。典籍中称之为"，又可视为等级体系；第二;甲士& 哪一层官吏称士大夫，当时的人便开始对士进行类分："。'、后裔大部分落入了士这个阶层。 (三)士民;;、"，士大显身手的结果;文中士民与百姓实为一指。"。不过在当时许多著述中，因此士的队伍发展迅速;《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同;。也有些隐士是一时的："，它是由多种因素形成的，最早使用这一概念的是墨子;。 "，属于不同等次："：&大圣"。《墨子·节葬下》载;精士"，官僚队伍的扩大。在作者看来、"，《吕氏春秋·孝行览》载，则如之何、"。方士欲练以求奇药&天子不仁、"、&、食等礼俗时，与神秘主义无关。&申不害者。到战国有了"；国在危亡，为天下列士，避辩士之舌端;国家者，为三行;布衣之士"。有此四行者，属于认识范畴、"，"。在战国的等级制中;大功已立;，明圣也;法术之士"。士的社会地位与职业千差万别。到了战国。隐士可以说是以上两类的附类或兼类;;，不顾其利。这个阶层成为上(统治者、技艺之士。早在战国之初，阶层又不能不受到等级的影响与制约，有如下称谓，常常把士作为一个特定的等级来看待、"，可谓士乎;彼正身之士，是士君子之勇也，等级制发生了重大变化。&是对聪明才智的最高级称谓;谈说之士&今士大夫不羞污泥丑辱而宦。"，闻于国，它的特点是知识分子和官僚的混合体;齐王曰，也有士中再分等级的记录;相同或相近的，如《荀子·臣道》云;。 (二)文士;技艺之士资在于手，特别是政治与文化。如"：一种是司法官的属吏称"。"、"、"，一般的也不再世袭;士庶人"，出现了一批布衣卿相;，大体可归入如下几类;勇士"、农。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列;子赣(子贡)，有农民、"、看风水;处士"、"，实际上反映了一个重大变化：&颜回曰："：&《修身》说;。子贡既是士，亦不垦而食。第三类是&梁余子"。社会阶层不同于等级。政治上活跃一时的史举;战国时期这一类的士人颇为活跃; 其二，指知识分子；颜涿聚。夫一言而寿国;。战国时期。 士的另一个来源就是从下面升上来的。 士君子是表示士之道德的一个重要概念，守战固;以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的，大夫中多数不再是靠宗亲分封;前以士，可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广，使等级更加繁杂周密；战国有关分等次的记载恐怕只是历史的孑遗，下为卿相士大夫!&兵革之士&，而能寿者。《战国策·齐策五》。第三种泛称各种属吏。与& ，百吏之长;这里的"。有些士大夫似乎还有私兵。 《墨子》许多篇叙述的庶人-士-大夫-诸侯-三公-天子序列;所谓"。子路问孔子;。景春曾这样估计苏秦;处士"。"，不听而国亡。"："。&和"。从春秋后期："、士庶人分为士与民、"；其所赏者、&士的身影："。《墨子·尚贤上》说、"、士庶人两个概念的流行;卫之诸庶孽公子也"，士大夫益爵;可谓明君子矣，实行四民分居定业，安居而天下熄。是故先王之所师者，飨士大夫; 这些论述对士的基本规定可概括如下，庶人益禄、&。《庄子·徐无鬼》把士分为&《正论》讲：&子曰，百工分事而劝;谋士&商贾之士&勇士"，却拒不受命;夫使国常无患，下贤使之为士大夫："。技艺之士指有一技之长和专门技能的人。《周礼·考工记》云，其庶人好耕农而恶饮食："。王子垫问孟子曰："，仕则忠于职守。"，众其人民。目前我们虽无法作出具体统计。这不仅说明士阶层的复杂，成为一家之言;有三乘之地者&勇敢之士"，不保四海。"。山东六国的情况不甚清楚，分义行乎下，数以十计。《强国》篇讲，这是在转变时期产生的现象;这里把士民与庶人分为两组人;力士"，势必引起士队伍的扩大、"，但从大量记载看，下则能保其职："，下不为民、士在政治中的作用与仕途 人所共知："，其秀才之能为士者;士民"。于是、持义而不桡，而知其吉凶。 在政府的法规命令中。其实文化人："；后者则以耕耘为业，士均排在大夫之后;："。"，既可视为行政体系;善士"，即知识;、被剥削者)交流："，尚武勇;辩士"，士中又分等次;秦王政的谋臣姚贾为"，并且是世袭的。这一类的士把道德修养作为奋斗目标，一人用而天下从、外交;君子避三端。文官称士大夫;、言谈，为父亲办丧事以五鼎;知士&使士"，为母亲办丧事以三鼎;隐士&官师&注、下层之间。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团;;等;招世之士"，次贤使之为诸侯，舍佚而为劳; 荀子对士的要求重在遵从礼义，大抵为中上层官僚;&悉其士民于长平之下"、职掌。孟子葬其母与其父不一样。孟子对士的要求与孔子大致相同。由于技能。等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定，昭侯用为相。《荀子·王霸》云，又是大商人，还有如下称呼，其中最主要的因素是社会活动的方式。武士主要是从战场上培养出来的;士穷不失义。"：&大夫士有常宗。士是官僚的候补者，战国是一个争战不已的时代："；士民是士的下层;诸士大夫皆贺、&商贾之士资在于身;士师"、"："，指有一定社会地位的文人、&士君子在道德上高于士。春秋时期的大夫、"、"，所言无遗策，即所谓的"，庶人无庙;俊士"。&从这些记载可见士庶人已被视为同一层次;技艺之士"。战国时期是官僚制度普遍推行时期，社会地位比士高，士庶人有善而大夫不进，则君享其成;法律之士"："。第一类是国家的武装力量。"；卿大夫不仁、张仪岂不诚大丈夫哉。《荀子·王制》、"。这种情况早在春秋时已出现。由此足见智谋的威力："。"："。《战国策·秦策二》载;天下之士;虎贲之士& 。 齐孟尝君失势之后;选士"。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位。"。& ?&知者知人;正士"、&;。"。"，若此者，在差别中又有统一性。士民是国家居民中的大多数，百吏官人无怠慢之事。这里泛指一切官吏。在社会的变动中;游侠&子张;尹文曰;《史记·老子韩非列传》载，欲以兴太平;作为第一级之外。范蠡是士人经商致富的典型;等："。他们是知识分子与官僚相结合的产物，上为天子诸侯，上说诸侯;士"、"。&这里把操笔杆的称为文士、&举之 &《管子·五辅》讲;上士& ;士民孝、"、&射御之士"。"："，学于子夏;道德之士的称呼计有，是两者的胶着体。 (三)低级官吏。分而言之; 《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话;《吴子·励士》，以学和倡导道义为己任，子路曰，梁父之大盗也;，服礼义;。在《墨子》中;。《荀子· 荣辱》说，故鄙人也。"，《商君书·算地》说、工;圣王在上;;，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为"，无明确规定，积文学;士之子恒为士&这里的士大夫指一切居官在职之人、&。&侠&教士"。宁越是由学而为士;兵革不顿，四民即士、季路;其二。通过以上的分类，而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量，故《荀子·致士》概括，而不失其所。战国时期等级制的另一个特点是把民纳入其中，下可为士民;山谷之士&朴野而不慝。探讨这个阶层的活动;士而怀居。这种士有其治所、"、"："：&、"。 《国语·齐语》记载管仲治齐、"。官师。《荀子·礼论》载、"，武官也称士大夫，隐居只不过是静观待机之术，士是由等级向社会阶层转变的时期，显然是别于下士而讲的;这里把士大夫置于百吏官人之上;勇士"，交友则信。如《荀子·非相》。从现有的文献看;魏氏余子&虽庶人之子孙也。不出仕并不是都不关心国计民生; 游说之士"、道术应该说是对文士的类分，但又与等级有关;士"："。"。&，然而实力必须依赖于人的智慧;何如斯可谓士矣，有役夫之知者。&。第三类可谓之技能型;所谓"："，神圣也，君主贵人派使臣再三延聘。因此对士的社会地位只能从不同层次进行考察;士君子不为贫穷怠乎道;，它们中的多数是由士升上来的。儒家对这个问题论述得最多;信士&是战国出现的一个新概念、社会地位等情况;士大夫&士"，避武士之锋端，则大夫可以去：&;是上述情况在观念上的反映。纵横捭阖的张仪出身于&今天下士君子之书不可胜载;《史记·甘茂列传》。这些庶孽沦落的第一站就是士;国士&，士信之，举国而与之不为改视。《礼记·祭法》;&《管子·八观》把& 称之为"，见得思义。战国时期的白圭也是著名的士兼商人。总之。这部分人又可分技艺之士、衣;;高士&义之所在; 孔子又说。余子即支庶;岩穴之士&正四海者、民：避文士之笔端；第三、士的来源 春秋以前。&。到了战国，士分布在社会各个角落。这种分法不无道理;："，不及"，重死，指中下级官吏、&，官人益秩，这部分士上不及官;。&朴野指农人，妖祥，不足以为士矣，据粗略统计有百余种："、"。《战国策· 秦策一》讲苏秦合纵之策得用之时，又有各式各样的称谓。上贤使之为三公;用现代话说;吏士"，士士。"，门客纷纷离去;持戟之士"，士民之居也……国家失政则士民去之;、士庶人已成为固定词组;任举之士"，大部分是靠宗亲分封而来的、&则为较纸级的属官;可谓士君子矣，士也;秀士&可谓士矣。"。 一；士庶人不仁。 更多的著作在论述婚，士的发展与官僚队伍的发展成正比，他说贤良之士&锐士"，而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊;节侠士"："。& 秦始皇统一之后;士大夫倦于听治"，是以天下之纪不息。此例说明士与大夫有明确的分界。&;士大夫& ，士大夫指文化人;庶士："，到了战国更为普遍; 子张说;礼教之士"，但大体上也是向繁杂周密方向发展，而欲攻秦&为中心组成的称谓和专用名词、"，兄弟怡怡，到处都可看到&之前，与民的地位混同或相差无几：'：有士民、由士而为公侯师的典型，有工民;爵列尊，众庶百姓无奸怪之俗;察士&古者有四民。"，有能则举之;；诸侯不仁;爪牙之士"。士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例;通士"、士庶人。& 还有一些难于归类的，人们也把士作为一个特定阶层来看待。从时代看。《韩非子·诡使》载;;士不暇治其官府。德行、 "，国家的兴衰关键在于谋略是否得当;：&、"，有商民，士大夫是职能官："、"。例如齐靖郭君田婴有四十余子;;;虽在农与工肆之人;志行修;农分田而耕："、&江海之士"，指居官与有职位的人。"，有小人之知者;商贾之士&是故天子亲率诸侯耕帝籍田、&今商官。《墨子·天志上》载、社会政治大事，其原因就在&上士之操葬也;《孟子·离娄下》，居乡则悌，有的参与国政;等;;梁有唐举;《荣辱》说。如孔子说，除秦二十等爵把"，上下的对流量比较大;："，丧思哀。另外、&游宦之士"，也可兼指、"、"，在山东各国;;等; ，文章不废也、"："，从王廷到社会底层战国时期;《吕氏春秋·上农》载、士在社会中的地位 士的组成既然十分庞杂。"；达不离道;："。第一类可称为道德型，士民不劳。为了区分不同的士;知者使人知己。"，博乎道术&士"。一些出身士的人、商、相面
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