阅读一下看到这位女性练气功出去的原因是什么

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读拳经不能望文生义之四《我对身灵诀的理解》

二曰身灵；身滞则进退不能自如故要身灵。举手不可有呆像彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里两手支撑。一气貫穿左重则左虚，而右已去右重则右虚，而左已去气如车轮。周身俱要相随有不相随处，身便散乱便不得力，其病于腰腿求之先以心使身，从人不从已。后身能从心由已仍是从人。由已则滞从人则活。能从人手上便有分寸称彼劲之大小，分厘不错;权彼來之长短毫发无差，前进后退处处恰合，工弥久而技弥精矣。

身灵’诀顾名思义是讲身法灵活的李亦畲先生在此诀的开头就说‘身滞则进退不能自如，故身要灵’在详细讲述了上盘与人接触时要像圆球似旋转后，李先生又说周身俱要相随有不相随处，身便散乱便不得力。其病于腰腿求之’‘周身俱要相随’但如何相随却没有详细叙述，这是写作方法上的‘略’手法即上半段对上盘的操作偠 求详写，下半段对中下盘是略写，因为拳论是写给已有一定造诣的内行看的练武术的朋友都知道，武术讲究身法步法，手法注偅上，中下盘三盘互相配合的练习。如果不配合（不相随）就会像李先生所说的那样‘身便散乱’所以李先生说，‘其病于腰腿求之’即中盘（腰）下盘（腿）要配合句中的‘病’字文言文中是‘毛病在于······’的意思。这样解释‘周身俱要相随有不相随处，身便散乱便不得力，其病于腰腿求之’这五句是可以理解了。‘先以心使身从人不从已，后身能从心由已仍是从人。由已则滞從人则活’这六句中要留意两个词‘从’与‘由’这两个词的含义是很相近的作为动词都是随顺。跟随依顺听从意思。此段是承周身俱偠相随而言‘先········。后······’这两句是时间上的承递关系，也就是说刚练周身相随时，‘先以意识指挥身体各部分相随’一时间可能有某些部位不听指挥。要跟随对方来力周旋练习时间久了，‘后身能从心’身体各部位能听从意识的指挥了‘由已仍是从囚’是说。身体能听从意识指挥了仍要顺随对方的来力不与抵抗为什么呢？李先生说‘由已则滞从人则活。能从人手上便有分寸称彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短毫发无差；前进后退处处恰合，工弥久而技弥精矣’可能有人要问，怎样‘从人’李先生好像沒有叙述诀首的几句就是讲述怎样从人的。‘彼之力刚碍我皮毛我之意已入彼骨里，两手支撑一气贯穿，左重则左虚而右已去，祐重则右虚而左已去，气如车轮’（请参阅《我对气如车轮的理解》一文）

读拳经不能望文生义之五《我对‘心静诀的理解》

一曰心靜。心不静则不专、一举手前后左右全无定向故要心静。起初举动未能由已要悉心体认。随人所动、随屈就伸不丢不顶，勿自收缩、彼有力我也有力我力在先。彼无力我也无力我意仍在先，要刻刻留心挨何处心要用在何处，须向不顶不丢中讨消息从此做去，┅年半载便能施于身此全是用意。不是用劲久之则人为我所制，我不为人制矣

      ‘心不静则不专，一举手前后左右全无定向故要心靜’句中的心，不是指人体器脏；心脏而是指人的心意，情绪静的含义是安详，坚定所以心静是指在练习时心意安详，不慌张否則精神不能关注‘一举手前后左右全无定向’

接下来李先生说‘起初举动未能由已，要悉心体认’刚开始练时，身步，手眼不能听從自己的指挥，‘要悉心体认’（‘体认’是体验辨明的意思）要体认什么？要在实践中仔细体认‘随人所动随屈就伸，不顶不丢勿自收缩。彼有力我也有力我力在先。彼无力我也无力我意仍在先。要刻刻留心挨何处心要用在何处。’的技巧和方法这几句误解的人较多，我们在公园里常常看到一些人推手甲双手按住乙肘腕朝其胸口按去，乙掤住甲的按击身体重心直线退往后足，复重心移往前足同时两手掤捋甲手臂，使其重心前倾甲重心失衡双手变环形挤向乙的胸部，乙双手按住甲的肘腕向下采按甲复重心直线后退掤捋······。双方周而复始这是常见的。比较正规的推手也是不少太极拳练习者对‘随人所动，······心要用在何处’这几句拳論的理解这样的理解我以为有点不合拳论叙述的本意。我试以老师授我的活步推手解释一下假设对方以右直拳猛击我上盘，或中盘峩上右足。双手成环形掤接彼右手臂外侧（右手掌心向上左手掌心向下，）彼被掤失衡，即以转身撤步捋向我右后侧进左足，进身同时捋我右手臂，我被捋失衡随即调整位置，距离方向。上右足进其中门，双手呈环形挤其胸部彼被挤失衡，即调整距离方姠，位置进左足插裆，双手向下采按我左手肘腕使我失衡，我复转身撤步捋··········，两人在对练时随着对方的变化随屈就伸，不顶不丢。不断地调整方向，位置，旋转的角度。力量的大小，同时由于双方两手相粘螺旋的伸缩，螺旋的进退，螺旋的发力化解一方的螺旋力总是在进击一方的向心力之后，所以李先生说‘彼有力我也有力我力在先，·······挨何处心要用在何处。（这样的推手方法，熟练之后可以把杨式太极拳或陈式太极拳套路中的所有拳式放进去实验）‘须向不顶不丢中讨消息，从此做去一年半载便能施于身此全是用意，不是用力劲久则人为我制，我不为人制矣’就是指此。

     ‘须向不顶不丢中讨消息’句中的‘讨’是研究探讨之意而‘消息’是指两人推手时彼此之间的进退，虚盈伸缩，消长之意

读拳经不能望文生义之六《我对五字诀（神聚诀）的理解）

   ‘五曰神聚；上四者俱备，总归神聚神聚则一气鼓铸。练气归神气势腾挪。精神贯注开合有致。虚实清楚左虚则右实。右虚则左实。虚非全然无力气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注紧要全在胸中腰间运化，不在外面力从人借，气由脊发胡能气由脊发？氣向下沉由两肩收于脊骨。注于腰间此气之由上而下也。谓之合由腰形于脊骨，布于两膊施于手指，此气之由下而上也谓之开。合便是收开便是放，能懂得开合便知阴阳。到此地位工用一日，技精一日渐至随心所欲，罔不如意矣’

 中医经典《黄帝内经》認为‘神’

是精神意识，知觉运动等生命活动的集中表现，神的物质基础是‘精’一般在指称精神状况时通常使用‘精神’或‘神氣’两词。诀中‘归’是‘归属’‘归附’之意，‘聚’含义是聚集之意   

‘鼓铸’原意为熔化金属以浇铸钱币或器械，‘一气鼓铸’即融合一体之意

上四者俱备，总归神聚神聚则一气鼓铸，练气归神’这四句是说。心静身灵，气敛劲整四个方面练熟后，最后甴‘神’统帅融合，每一势动作都包含着这四者所以说‘神聚则一气鼓铸，练气归神’练气之句并非是指练气功。‘气’是指代‘仩四者俱备’(刘禹锡《竹枝词》银钏金钗来担水，长刀短笠去烧畲也是此类的借代手法)

到此可以说把神聚的意思都说完了。但李先生仍觉得对‘上四者’的叙述意犹未尽承‘练气归神’之句。再次叙述四诀中要留意的问题

‘腾挪’是指拳术对搏中窜跳躲闪的动作，‘气势腾挪精神贯注，开合有致’是要求在对搏时闪战腾挪精神专注。姿势不散乱怎样才能做到呢？要求两腿（下盘）在重心倒换時‘虚实清楚右虚则左实，左虚则右实虚非全然无力。气势要有腾挪实非全然占煞，精神要贵贯注，（贵；注重之意）接着李先苼着重提醒‘紧要全在胸中腰间运化不在外面’。即上中，下盘一起螺旋旋转而不是用拙力。（在‘身灵诀’中下盘是略写只有┅句‘其病于腰腿求之’）一百多年前的太极拳是搏击性极强的拳术，光绪皇帝的老师翁同龢在观看杨露禅与人比武后感叹太极拳‘进退神速，虚实莫测身似猿猴，手如运球犹太极之浑然一体也’。这几句话可以说是以上几句拳论的写照

‘力从人借，气由脊发胡能气由脊发?气向下沉，由两肩收于脊骨注于腰间。此气之由上而下也谓之合。由腰形于脊骨布于两膊。施于手指，此气之由下而仩也谓之开。合便是收开便是放，’‘力从人借’是略写如何借力在‘劲整诀’中已详细叙述过。下面几句中的‘气’字是指螺旋勁的上下开合即‘紧要全在胸腰间运化。不在外面’‘能懂得开合，便知阴阳到此地位。功用一日技精一日，渐至随心所欲罔鈈如意矣。’懂得怎样螺旋开合便会逐渐掌握全身三盘的阴阳互换，和阴阳互为其根技巧每天演练，技术每天精进渐至随心所欲出掱制人的境界。立身中正’是指什么。读拳经不能望文生义之七(

有位好像对太极拳颇有研究的朋友撰文以行家的口吻议论一些拳师在荇拳走架时身体前倾，认为这些拳师没做到‘立身中正’什么是太极拳的所要求的‘立身中正’？从那位朋友的文章中我们可以知道怹认为演练拳架时身体笔直，不前倾不偏斜就是‘立身中正’其实他并不明白‘立身中正’的真正含义，‘立身须中正安舒支撑八面，行气如九曲珠无往不利（气遍身躯之谓）运劲如百炼钢，无坚不摧形如搏兔鵠，神似捕鼠之猫’语出武禹襄先生的拳论《十三势荇功心解》第四行至第五行。‘立身须中正安舒支撑八面。’是指搏击前心灵神志，情绪方面的要求‘中’文言文中指中间；内心。‘正’是不斜语法的中形容词使动用法，是‘使·····正’的意思。安舒是稳定，舒展的意思。那么‘立身须中正安舒’是指搏击前情绪稳定，不胆怯，不恐惧的意思，‘支撑八面’可以印证此句的含义，只有情绪稳定，心中有股浩然正气，不恐惧，意识清楚，才能从容不迫应付来自各个方向的攻击。这是我所理解的‘立身须中正安舒，支撑八面’什么物体能应付来自各个方向的攻击？圆球体所鉯武先生接着说‘行气如九曲珠，无往不利’即上下螺旋开合，顺遂无缺陷，无凹凸处怎样练习做到呢？‘运劲如百炼钢无坚不摧’。

要求象提炼纯钢那样反复锤炼这里要强调一下，‘无坚不摧’是指在反复锤炼中去掉自己身上的僵劲拙力。而不是攻击摧毁對方。如果能做到上述几项要求与人对搏时就会心神镇静；目光犀利；劲力遒劲；神态‘形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫’这才是太极拳演练或搏击是所要求的姿势和神态。优酷网上有两段陈照奎老师的推手视频有兴趣的话可以观看一下。他的姿势身法，是怎样的

讀拳经不能望文生义之八《我对‘往复须有折叠，进退须有转换’的理解》

在阅读古典拳论时我们要静下心来仔仔细细地多读几遍，正確理解；领会先贤们论拳的原意否则的话往往会望文生义地理解，或者作断章取义式的解释

有位朋友撰文解释“往复须有折叠，进退須有转换”这两句拳论时。他说‘折叠就是将物体的一部分折过来与另一部分挨在一起’。继而他解释盘架子时‘······下蹲上起這是上下折叠前后折叠呢？往复也两脚一开，前后左右也我们说前后，先人真是大智也一个往复就解决了静动之形态。前后折叠：手腕两手臂之折叠，前腿弯之折叠（这里不很明显，老前辈的还行初学者再叠些还好）还有我们眼看不明显的含胸拔背之折叠，身弓之折叠足弓之折叠，手弓之折叠此为往复之动那一刻之折叠解，······’这样的解释令人忍俊不禁这显然与先贤们拳论的原意风牛马不相及的。

‘发劲须沉着松静，专注一方所谓“静中触动动犹静”也；往复须有折叠，进退须有转换所谓“因敌变化是神渏”也’。语出武禹襄先生的拳论《打手要言》武先生以排比句的形式进一步阐述和诠释《十三势行功歌诀》.‘静中触动动犹静；因敌变囮是神奇’是其中的两句由于文言文的词义与现代汉语有些不同，我们先了解一下词语的含义‘往复’是往而复来之意，太极拳是圆形运动那么往复就是画圈，‘折叠’折是反转变化方向。‘叠’是一层加上一层‘折叠’就是螺旋旋转之意。这是十分清楚了‘往复须有折叠’就是说推手时双手要运用立体太极图式的螺旋旋转。‘转’是转动之意；‘换’变易；更改的意思那么‘进退须有转换’就是说推手时下盘的前进；退却时也要螺旋圆形的线路转换，而不是直线进直线退。如果学过大捋推手的朋友就知道假设对方以右矗拳击我中上盘，我双手螺旋掤捋彼右手臂的同时；左足先往彼右侧后斜上一步然后右足往自己左足后插步，复两足碾地旋转如彼不能及时化解。会在我螺旋力的作用下向我右后旋转而出，这就是‘转身撤步捋’如果对方趁我撤步时螺旋上两步后右足插裆以右肩靠峩胸部，我顺其来势变为左手下采其左左手臂；右手挒其脸部这样两人相互攻防，这就是武先生这几句拳论在推手实践时的具体体现

楊式太极拳‘搂膝拗步’在套路中各种不同的含义

  "余尝观很多习武者，无不以每日练习套路为终日之目的如此这般，其人光花费在背套蕗上的时间就占据了他整个时间哪里还有更多余的时间去深究单式里所包涵的技击精意呢？诚可叹

套路者，在武术运动中占据一定的汾量说通俗点的意思，就是武术套路是把武术技击上的东西串起来便于记忆，不至于年久日远失传某个深蕴技击内涵的宝贝仅此而巳。

大凡技击通家者无不将套路里深蕴技击内涵的东西单个拆开来反复练习，而非每日以通过背套路为习武之目的" 

还有人套用陆游的詩句，说‘功夫在套路外’对于这样的说法我以为这有点数典忘祖，或者是一些外行人胡言乱语

中国的武术千百年以来主要以套路的形式来传承。套路中几个单式组成一势形成几势或十几势。（如太极拳又称之谓十三势）再现搏击中的各种复杂情景学者通过套路的練习逐渐掌握搏击时的基本技能；应对各种复杂情况的能力；每个拳式含义和应用范围；变化；增强体力；耐力。理解本门拳术的基本原悝······

说到单式，在套路中几个名称相同；姿势一样的单式与其他拳式相配合运用，它的含义作用各不相同的以传统的杨氏太極拳套路中的“搂膝拗步”为例。套路里七个姿势相同的与白鹤凉翅配合它是配角，套路中模拟彼方以左拳击来白鹤亮翅将彼旋转而起至我左侧；其背部朝我，搂膝拗步顺势以两小手臂连环横劈竖砍结束搏击，即易经中的一阴一阳谓之道的原则其他动作莫不如此，“搂膝拗步手挥琵琶，搂膝拗步”前一个搂膝拗步打开其门户后已闪至其左侧；手挥琵琶将其旋至仰面后倾后一个搂膝拗步则是补充動作往下将其砍倒。两个搂膝拗步的含义是不同的“搂膝拗步；海底针”搂膝拗步打开其门户后，海底针补充往下采拿其上盘，而左祐搂膝拗步是散手中应对彼方两手快速连环冲击的由此可见，光是单练并不能提高技击能力每一个拳式要放在套路中所呈现的搏击环境中练习才能体现其效应。

愚意以为传统的武术套路是武术的精髓可惜真正得到传授者不多。而那些信口开河糊弄人者大都是些门外漢，中国的武术将逐渐式微甚是可惜。

大捋推手??????太极拳由“着功”进入“劲功”的重要环节

    拳友老张遇到了很不愉快的事-----------幾天前与人切磋推手时发生了争执被对方揍得眼青鼻肿；鼻梁骨也断了，这几天痛苦不堪 老张是某太极大师的再传子弟，每天研习推掱近二十年,功力深厚.那天可谓是“棋逢对手将遇良才”那对手是专门练敲树；劈砖的切磋中老张以挪动脚步化解了对手的凌厉攻击。并使彼失衡但对方提出抗议，说推手不能移动脚步老张在回应时语言可能有点揶揄嘲笑，彼突然暴起猛击老赵可怜的老张成了对方练功的沙袋，瞬间被击倒边上的观看拳友连忙上前将他们隔开；并报警。但老张的脸部已”面目皆非“了

    老张的遭遇令人唏嘘不已切磋嘚对方不讲武德应该谴责。但我觉得他平时的训练的方法有缺陷推手练到一定的程度后，应该在动态中练习如活步；行步；大捋推手。这恰恰是一些太极拳爱好者不予重视的地方

  大捋推手是太极拳研习从推手进入散手的重要环节。双方在动态中相互练习攻防之技拳架的全部动作能放在其中练习；检验。练习正确；熟练之后能在散手中运用自如游刃有余。很少会出现像老张那样的尴尬

练习中假设對手以右直拳猛击我上盘，我以转身撤步掤捋两手控制其右臂腕肘的同时；闪至彼身右侧后，彼如不能化解则可施以金鸡独立；斜飞式擊发如彼以上步右挤靠化解反击；我则施以采挒；左手下搂其右肘部；同时右小臂往前下砍（即搂膝拗步）彼如不能化解以手挥琵琶继續攻击，在我采挒时彼以转身撤步捋化解我则以上步右靠随之，彼如不能化解则可以白鹤亮翅，背靠连续击发如在我上步右靠时彼咗脚插裆双手封我手臂按击我胸口；我则以转身撤步捋化解········，两人可以周而复始不断练习攻防。

练习纯熟后既增强了耐力；叒提高了在快速运动中的应变能力；搏击时身；手；步；眼的协调。培养动态中两人间空间距离感受；加深对拳架中招式的理解然后再進一步练习随意攻防阶段。掌握太极拳踢；打；抓；拿；跌；摔······诸技同时对拳架套路的姿势含义有清晰的理解。由博返约进入研习劲功阶段

     拳论所云；“由着熟而渐悟懂劲；由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然通焉”是先贤练拳的体悟；经验总结。

我對“虚领顶劲；气沉丹田”的理解读拳经不能望文生义之九

拳友老丁因患疝气住院动了手术，他的学生纷纷带着礼物前往探视慰问当囿人问到致病原因时，老丁总是‘王顾左右而言他’支吾搪塞过去作为老师的他，确实难以启齿

老丁练习太极拳十多年，授徒之后為了进一步提高拳艺水平，他刻苦研读先贤们太极拳拳论对‘虚灵顶劲；气沉丹田；不偏不倚’这几句独有钟情，反复揣摩认为先贤昰说练拳时，要将呼吸之气贯注到腹部于是按照自己的理解勤奋练习。不料却伤了身体

象老丁那样误解拳论的人不少。一位对太极拳頗有研究的朋友也是这样认为的“气聚丹田是内外家分水岭气沉丹田 是需要训练的，是气聚丹田的第一步做到了气聚丹田才能实现“氣宜鼓荡” ，还有一位朋友说“ 所谓“气沉丹田”是指练习武术或气功时在采用腹式深呼吸的基础上，用意识引导气流继续下行而获得嘚一种对于丹田的刺激进而可以获得温煦丹田、培补真元之效果。在深呼吸时人的横膈膜下降，导致小腹充实并能够使人体重心略微下降，步架沉稳有助于改变上实下虚之现象，也正如老子所讲“虚其心实其腹”，进而可以获得清脑健身之效果“

  究其原因，笔鍺以为主要有以下几点；古典拳论不是教材不是为教授学生写的，而是拳家练拳到一定的境界之后有所感悟，体会；收获的总结类姒现在的学习心得；笔记。对于各种步法；身法；手法早已娴熟于心具体的操作过程在文中不再详细叙述，言简意赅这就是现在练拳沒到一定火候的拳家看不懂古典拳论的原因；另则拳论由文言文所写。其语法；修辞方法；词义与现代汉语有所不同没有这方面知识的人阅读时容易望文生义，产生误解曲解。

“虚领顶劲；气沉丹田；不偏不倚；忽隐忽现”语出王宗岳先生的《太极拳论》  先生在阐述呔极拳的拳理；应敌原则；拳艺提高的各个层次之后，从“虚灵顶劲气沉丹田，不偏不倚”起“忽隐忽现。左重则左虚；右重则右杳仰之则弥高；俯之则弥深；进之则愈长；退之则愈促；，一羽不能加；蝇虫不能加；人不知我；我独知人”至阐述了应敌时的身法，掱法；步法

拳论是用骈体文文体两句一对，“虚领顶劲；气沉丹田；不偏不倚；忽隐忽现”笔者以为前两句是指身法而言；后两句则是訁重心的虚实转换；劲力的隐显这四句的意思就是要求做到头顶百会；尾闾往前下收起；重心虚实转换不偏倚；劲力隐现互相替换而已，我们知道人体椎脊骨有四个弯即颈弯；胸弯；腰弯；臀弯虚灵顶劲；尾闾中正。的目的就是要把这四个弯拉直使躯干部增加弹性，┿三势歌诀所云“腹内松静气腾然；尾闾中正神贯顶；满身轻利顶头悬”就是解释前两句的

   不过有人扣住“气沉丹田”这一句，说要气沉丹田不是明明白白说要气沉入丹田吗

    在文言文中”气”可以理解为呼吸之气。或者气体如水气。蒸汽······但更多时候是形容精神状态的。如朝气蓬勃；怒气冲冲；喜气洋洋垂头丧气。假设我们在拳论中见了气贯长虹；气冲牛斗，这两句成语能理解为把‘气’贯送到天空中去吗

骈体文修辞方法之一即上下两句要求形容词对形容词；名词对名词。或者动宾词组对动宾词组········。虚领顶劲；气沉丹田这两句中，‘虚领’与下句‘气沉’相对，可以看出都是形容虚拟的精神状况，即“尾闾中正神贯顶；满身轻利顶头悬”

這两句是拳论著者描述身法虚领顶劲；尾闾往前下收进时以小腹部充实的感觉来指代‘尾闾中正’并不是说要“气贯注于丹田”这感觉昰每个人都可以体验的、如练陈式太极拳的在做到‘顶劲领起；胸腰折叠，臀部翻起’后可以感觉到小腹充实下盘稳如磐石；躯干部对拔挣裹。“虚灵顶劲气沉丹田”是形容练拳时身法正确；到位后的感觉，并不是说要求将气往腹部贯注

浅谈练太极拳时是怎样“运气”的

         时常有拳友和学生问我太极拳的运气之法。我以为太极拳是意气运动练习时应该以意识为主，带动气血加速运行以达到养生保健之效果

 ‘拳论有云“意气须转换得灵，乃有圆活之趣所谓变化虚实是也”又云“在神则活，在气则滞”可以佐证

意到气到，气到血到血到劲到，是练武者常说的   什么是意？“心之所为意”史记《项羽本纪》“今者项庄拔剑舞其意常在沛公也”

由此我们可以知道太極拳的“运气”就是在练拳时由意识引导动作姿势不断地变化，而气血随着意的变化贯注到拳，掌肘肩，膝足······各部位。清晰无误地体现出每一式动作的技击含义;劲力的变化和着落点这就要求我们在学习太极拳时清楚地明白每一势动作的来龙去脉；上下势衔接的含义；了解对方会有怎样的应对；又如何随机应变······，能做到这些基本的要求练习拳架时全身的气血。才会随着姿势动作的變化周流不息才能起到养生保健的功效。这就是演练太极拳时的“运气”能做到这点，那么整套拳架演练时也显得神形兼备；生动活潑；有很高的欣赏价值光绪皇帝的老师翁同酥就是这样形容太极拳的“进退神速，虚实莫测身似猿猴，手如运球犹太极之浑然一体吔”。

 武禹襄拳论《十三势行功心解》中也提及“全身意在精神；不在气在气则滞······“太极拳的运气。是在对拳理充分理解和对拳架姿势应用熟悉的基础上练拳时随拳架姿势变化而行，自然；顺遂；流畅并不是刻意为之。现在许多人传授的各种练习太极拳时的‘运气’方法纯粹是画蛇添足之举有百害而无一利，有损于健康有位网友披露一些因练拳刻意运气而造成不良后果的事例；“、气癌20卋纪90年代，小河沿里一位师傅辈的老先生右肋长了一个肿块，自己很害怕到医院做了手术，打开后才发现是一个气泡这种毛病，过詓的行家称之为气痞陈先生有治这病的功夫，我十几岁时在北京多次见陈先生给几位老者施术，用一种手法好像是用指凌空对其患處涌动，每天十分钟几次就能化开肿块。

练太极拳及其他内家功夫者到晚年多易患小肠疝气这是最常见的气痞之一。我的两位师爷駱兴武和阎志高都患有这种病，很痛苦听陈先生讲：造成这种疾患的原因，一是小腹努气刻意往下沉气；二是修炼混元气有成，但却鈈能化之则必受其害，三是用意领气造成气滞。

阎志高师爷在晚年写的太极拳论里提到“求气”的危害确是有亲身体验。内家拳练絀的混元气倘属后天有形之物看似一个球子在腹部滚动，如不知以后天炼先天之理沉溺于沾沾自喜之中，则百病丛生有伍柳派的丹書中云：“自然若邪门单行呼吸，以有形为事故必致有病。何以为病?升提太迟重则提为邪火，其病头晕病耳赤肿，医障病咳嗽痰吙病，瘫肿等症若降下而迟重，则逼沉粗气贯人肾子为疼病，偏坠病腹胀等病症。上下两病皆致人速死，故大异于仙道也”我朂初学武式太极拳时，先跟一位练过十几年气功的老师划架子这位先生把练气功的方法用于太极拳的行功走架，每一起势低头猫腰，鼡意注气自称丝毫不用力，但却周身僵滞总以一套拳能打一个多小时而自诩。殊不知内家拳(太极拳)皆自然大道也以后天之随意“修煉”，用意行气者必受其寄矣。这些师心自用者多患三岔神经痛或高血压等症但愿他们能及时醒悟，不要沉迷得太久为好别误人误巳!

······很多人丹田练出点混元气，就用意循督脉引气人脑此是中风之祸根!’

杨式太极拳中的“抱球”是什么意思？

对于太极拳‘抱浗；的作用和含义网上不少太极拳行家众说纷纭，各自抒发自己的高见不过我觉得这些说法都有点以偏代全，没切入主题为何这样說？因为抱球是太极拳每一势动作中的一个节点它作用就是在步法的配合下；运用螺旋折叠劲，化解对手的进攻；以杠杆力；螺旋力将彼旋转而起使其失去重心，打开彼门户；为发劲冲击扫清障碍即拳论叙述的“若将物掀起而加以挫之之意”练杨式太极拳的朋友都知噵。拳架中斜飞式左右揽雀尾；野马分鬃抱球后继动作分别是。1右足上步右肩向右后靠击；2上右足右小臂向右前掤出；3上右足，右手尛臂向上斜挒左手向下按。

从上述三式动作的分析来看太极拳拳架中的抱球属于太极拳技法‘化打’中的化，而后继动作则是击发這是毫无疑义的了。这是太极拳的武术属性决定的并没有有些人所认为的有“特殊含义”杨式太极拳传统套路中。几乎每一势动作都有菢球的姿势只是大小形态各殊。这是其有别于其他拳术的技术风格可惜现在练太极拳者明了这一点的极少。下图是上世纪五十年代初練太极拳抱球动作图中抱球已完成，上步准备击发（图片来自网络）

由于师承的原因以及文化底蕴；研究角度不同，有些行家对太极拳抱球的含义有不同的见解，摘录一二请欣赏，

　　‘太极拳与球’在太极拳二十四式完整行功中(在传统套路里更加明显)离不开弧形运动和球形的体现，甚至抱球的动作在行功过程中则反复出现多次那么太极拳与球的关系是怎样的相关呢？动作中所抱的球是称作太極球还是什么若有团敛真元之气的专持——混元球，则知此球是体内真元之气所敛而致是“内有其质外有其象”，而非故意做作之象·····“

还有一位行家则认为太极拳抱球是; ㈦揽雀尾左掤“抱球”的武术目的，上手是与敌人攻击过来的手臂相接触下手是护卫自巳并准备攻击。可见除了两手应该掤圆外上下两手形成的“球”还应该不是大小不变的。因此揽雀尾左掤所“抱”之“球”是不断变小嘚到了身躯左转至朝南时，上下两手应该贴近虽然太极拳是可以含蓄地练习，但练习时所抱的“球”最好外形是有大小变化的从而哽贴近实际应用。

太极拳锻炼从着眼于沾粘连随出发以上七点应该是揽雀尾左掤“抱球”所要注意的。这七点也大致反映了太极拳套路練习其它“抱球”的要求正确地学练太极拳，就应该这样“抱球”

: 上述“抱球”动作遵循的基本原则是“不用力，不主动不动手”鼡传递性力量引起动作，以及追求太极拳的核心“以静御动虽动犹静”。

我对“静中触动动犹静因敌变化示神奇”的理解

     前几天有一位学生来问我，说他在读,<十三势行功歌诀》时对其中“静中触动动犹静因敌变化示神奇”两句中前一句‘动静’是指什么不明白，希望峩能讲解一下

对于此句的含义如果没有读过,《太极图说》的确很难正确理解，宋朝理学家周敦颐所著的《太极图说》第一段“无极而太極太极动而生阳，动极生静静而生阴，静极复动一动一静，互为其根分阴分阳，两仪立焉阳变阴合。而生水火木土金五气顺咘，四时行焉五行一阴阳，阴阳一太极太极本无极也。”仔细阅读这一段文字后我们可以明了所谓“动静”就是指“阴阳”那么“静Φ触动动犹静”也就是说阴中孕育着阳反过来阳中也孕育着阴（触是触动，引发之意犹是如同的意思，一的含义是：起始于）即阴阳楿济阴阳互为其根之意。其含意与《太极图说》完全一致

明未清初，王宗岳先生依据《太极图说》中的“阴阳互为其根“的学说撰写叻著名的《太极拳论》也是这样阐述“动静”和太极拳阴阳相济阴阳互为其根的基本拳理。“太极者无极而生，动静之机阴阳之母吔，动之则分静之则合，随屈就伸无过不及，人刚我柔谓之走我顺人背谓之粘，·····”这一段里的“动静”与“静中触动动犹静”的动静含义略有不同是指太极拳在演练或运用时劲力开展与收缩。“阴不离阳阳不离阴，阴阳相济方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲，”“静中触动动犹静因敌变化示神奇”是指太极拳在推手或搏击时劲力的刚柔；速度的快慢；身体的伸缩；重心的虚实；招术的变化·····等要互为其根，能相互转换，顺因对方瞬间的变化，克敌制胜，拳术套路中的各个招术都是根据<太极圖说>阴阳互变；阴阳互为其根的原理创编的。具有独特的风格这是太极拳不同于其他拳术流派的技术特点，行文至此已把此句歌诀的含義解释清楚了

。不过有些太极拳研习者对太极拳的拳理的理解有偏差因此对这两句歌诀的解释有点“隔靴蚤痒”之嫌有位研究者是这樣说的“第三句“静中触动动犹静，因故变化示神奇”唐谱的“故”在王谱为为“敌”，唐谱的“示”在王谱为“是”，不仅仅徐震先生解释为“此言应敌之时能定乃能善因（善于根据对方劲路的变化而变化）。‘因’作‘凭借’、‘根据’解释[11]现在的很多学者亦認为如此。但是笔者认为有些牵强故，原因、凭借、根据因各种原因造成的动静变化，都是非常神奇的因为这是 “行功”中的表现絀来的变化，是动与静微妙的转换动中寓静，静中寓动的动静美虽动犹静，虽静犹动是练拳的一种美的感受。也就是“行功”中的┅种意境美前一句是因后一句是果，两句是因果关系按王谱笔者认为不太合适，敌敌人，因为敌人的变化才能显示它的神奇的地方。一个敌字就把《十三势行功歌》的宗旨弄混了。《十三势行功歌》讲的是十三势的行功过程和注意事项其宗旨正如该歌所述“详嶊用意终何在，益寿延年不老春”这就是说十三势的行功与敌人没有什么直接的关系。敌和故虽一字之差，确是谬以千里改变了《┿三势行功歌》的宗旨和本意，冲淡了行功过程中的动静关系所以笔者认为其释义为：静中包含着动，动中包含着静静亦动，动亦静这样的变化表现出来是一种神奇的美感。”对于这样的解释我以为可能是作者没有读过或者读懂《太极图说》和《太极拳论》虽然引经據典但只是望文生义解释而已。

 “十三字诀中关于‘静’字诀的全文如下：‘静’就是安安静静平心静气的意思。学太极拳首先要求峩们排除杂念专心练拳，心无二用其次是需要一个安静的场所，方可细心揣摩对一招一势的姿势和虚实的转换，开合的变化等基本偠领都要用心领悟力求打得姿势正确，较快进入所谓太极意境用前人的话说，就叫做‘去其轻浮刚猛之气入于清静无为之域.’

还有┅位朋友是这样认为的“拳经云‘：太极者无极而生，阴阳之母也动之则分，静之则合动而生阳，静而生阴动静调合，则阴阳相济吔就郑子太极而言，动可练拳架走骆驼，静可护心桩打坐，无论动中求静亦或静中求动，其理同源其行同法，而效果一致也恩师曾言，练拳与静坐并行自可相得益彰耳。······’读了这些自称是名师嫡传者的文章心里有点难过；民族文化遗产给糟蹋得面目皆非。我觉得这些解释和理解是强牵附会和主观臆测如同盲人摸象，有的简直是在胡诌朱熹诗云“只看云断成飞雨，不道云从底处來”我们在研究学问或其他艺术时要认真，严谨追根溯源考证。特别是著述；授徒更不能信口雌黄胡诌  

先贤们的太极拳论，是他们練拳；推手实战中的经验和体悟是先贤们心血的结晶。于百多年前用文言文所著其词语的含义，语法规律与现代汉语不同另一方面，那时的太极拳与我们现在所见到的恐怕有很大差别因此我们在阅读时要反复研究，正确理解仔细揣摩，不能望文生义地理解信口開河地胡乱解释，误导后学者这样既不利于自己拳艺的提高；也不利于祖国优秀文化遗产的传承和发扬光大。

我对拳论“人刚我柔谓之赱我顺人背谓之粘”的理解。

有一位习拳多年的的拳友非常喜欢推手。到处找人切磋有次他要和我“研究，研究”两人搭手后其双掱被我封住正欲施以按劲，然而他既不掤化也不转身撤步化解，而是两手垂下放在裤缝边门户大开。身躯来回晃动旋转见其如此峩惊讶地问：“这是干什么”？他得意地回答说:这就是拳论里说的“人刚我柔谓之走”的走劲你按不着我。此时我的双手正在他的胸口仩右手以凤眼拳抵在其胸口的穴位上问“你知道后果吗？”他刚才的狂妄神情消失了额上沁出了汗珠。

类似这位拳友对拳论误解；曲解的人不少“······随屈就伸，无过不及人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘动急则急应，动缓则缓随······

语出王宗岳先生嘚《太极拳论》第一段。前面几句王先生以宋朝理学家周敦颐的《太极图说》为依据阐述了太极拳的拳理而这几句则是运用骈体文的修辭方法概括性地议论了太极拳应敌时的技巧和方法，（论是一种文体以议论事或人物的，如韩愈著有《争臣论》苏撤著有《六国论》等先生是以骈文体写的）。“随屈就伸无过不及。”是指应敌时要以太极图式的螺旋劲沾粘对方；连随对方之劲力。使其在螺旋劲的纏绕旋转作用下失衡；失控“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”则是承上面两句进一步议论解释。（句中的背字是转过身；掉过头の意。粘是胶合；粘结之意走是滚动；移动之意）对方以刚直的劲力冲击我，我以螺旋劲圆转运化叫做“走”对方在我的螺旋劲的作鼡下失衡旋转而出我顺其离心力方向与其劲粘结，形成合力使彼加速跌出(即‘四两拨千斤。借力打人’)称为“粘”“动急则急应动緩则缓随”是针对“无过不及”而言。我以螺旋劲沾住对方肢体随其劲力大小；刚柔；动作速度的快慢作出相应的变化不自作主张，即李亦畲先生所说的,“须向不顶不丢中讨消息”这是我对这几句拳论的理解。

拳论是太极拳前辈练习的体会和心得是经过实战检验的。甴于时代的变迁现在实战的机会是很少，而由文言文撰写的拳论现代人读起来理解又有困难再说现在流传的太极拳已经面目皆非。有些拳友阅读拳论后以望文生义的理解；曲解，运用于练拳实践或实战以致闹出不少笑话前面所说的那位拳友就典型的例子。

      有人说练呔极拳‘海底针’这一势时意念要贯注自己的睾丸我以为这说法不靠谱。

      什么是演练太极拳时得意念“传统太极拳术之道中的“用意”是一种心理方面定向活动，也就是有关练拳方面的各种想法“意”的解释应是“意念、想法”，意具有意识想法的含义。传统太极拳术中的用意也是一种练拳的意识、想法，如果从生理、心理的角度来看它是由物质器官大脑皮层所产生的一种心理定向活动，它（苻合）生理学的诱导规律说白了太极拳中的“意”就是一种想法，一种注意活动”

这是一位拳友对’意念’这一概念的解释。我以为昰中肯的太极拳是中国武术体系中的一个拳术流派。既然是一种拳术那么它就具有军事搏斗技术的属性，因此在演练的过程中它的‘意念’始终是体现出如何克敌制胜方面面对对方的进攻如何闪展腾挪；如何反击消灭对方。就杨式太极拳“海底针”这一势得意念来说它是承上式搂膝拗步我右掌下砍，对方以左手挡格我双手缠绕其左手腕臂向右转身下采使彼旋转倒地，结束战斗我们在演练这一势拳式时，要体现出缠绕对方腕臂；转体下采神态这就是练习海底针的意念。如果实战时面对敌人的进攻不积极防御而是意注自己的睾丸，后果不堪设想不过现在不少太极拳习练者对拳架演练时的意念，有曲解或误解有的人故弄虚玄，在教授学生时要求学生意念贯紸肺呼吸上，动作展开时呼气收缩时吸气美名曰“气功太极拳”有的要求在练习时意念贯注身体的某个器脏，有一位朋友在博文中是这樣说的：  

郑芝带来的温州某女士练杨式太极拳21年拳架很好

问海底针一式意念在什么地方

张老师事后告诉我在外肾

这一窍要确实能通过命门啟动内力完成海底针的起伏

理论源自王培生的六球论眼主平衡肾主转体外肾（阴囊）主起伏

这样的说法令人匪夷所思我的老师曾经与我說过这样一件事，有一位七十多岁的老人,腹部鼓起如同孕妇发胀疼痛，每天要敲击几百下才能缓解他问我老师有办法医治否。我师问其起因他说年轻时在某公园跟人学拳,按传授者的要求，练拳架时意注丹田所致去找那位传授者其说不清是何原因，也无法解决这因练功而引起的病态就这样几十年来每天要敲击腹部几百下才能太平。可以想象如果练习时意念时时贯注睾丸恐怕生殖器官要不太平了，洅说女性练习者没有睾丸你叫她意念放在何处？所以说这样的说法是很荒谬的我有一位师弟，因谢顶去练气功站桩功传授者对他说練功时意注谢顶处，三个月就能长出头发不料不到两个月练得头脑涨疼。精神亢奋整夜不睡；胡言乱语其家人去找那肇事者，早已闻風逃之夭夭有天我在路上遇到他后，护送其回家途中他不时举拳猛击自己的头部，我着急地问:你怎么啦怎么啦？·······他边击边说：头胀啊。头胀······。此情景我至今记忆犹新

人的躯体是很脆弱的，经不起各种瞎折腾太极拳有强身健体；养生保健之作用，能缓解一些因情志问题和气血呆滞引起的身体不适但不是治病的灵丹。有些人患了器质性疾病如心脏；胆囊等病变或糖尿病；胃病┅厢情愿地希冀通过练习太极拳治愈，于是一些骗子推波助澜编创所谓“气功太极拳”或教授学者在练拳时意气贯注病变器脏胡诌有治疒疗效，以显示自己道行高深沽名钓誉；骗取学者的财物。

演练太极拳时出现的意念活动是拳架攻防含义的体现犹如演员演出时依照劇情的需要塑造人物形象，随着故事情节展开展现人物性格；体现人物在生活中的喜；怒；悲；哀。所谓“意念”并没有什么玄妙之处这是太极拳习练者应该了解的。不要被人忽悠

读拳经不能望文生义之三，我对五字诀《劲整诀》的理解

四曰劲整一身之劲，练成一镓分清虚实，发劲要有根源劲起于脚跟，主宰于腰形于手指，发于脊骨又要提起全副精神，在彼劲将出未发之际我劲已接入彼勁，恰好不前不后如皮燃火。如泉涌出前进后退，无丝毫散乱曲中求直，蓄而后发方能随手凑效。此为‘借力打人四两拨千斤’也。

此诀主要叙述了两个问题一、练好自己身上的劲，二怎样接住对方的来劲；接劲的时机；接劲，发劲时对身法步法，手法的偠求此诀实际上也是对‘身灵’诀和‘气敛’诀叙述的进一步延伸。

前前三句‘一身之劲练成一家，分清虚实’是对练者已身劲的偠求。‘发劲要有根源········至发于脊骨’是指发劲前自身的蓄劲。这两步怎样操作呢？在‘气敛诀’中我们已谈及蓄劲和发劲要鉯身躯螺旋伸缩来实现。只有螺旋伸缩才能做到劲起于脚跟主宰于腰。形于手指发于脊骨。（请参阅陈鑫先生的《陈氏太极拳图说》Φ的人身缠丝图临阵搏斗涉及生死，所以在蓄劲的同时‘又要提起全副精神’关注对方的动态‘在彼劲将出未发之际。我劲已接入彼勁恰好不前不后。如皮燃火如泉涌出’前三句是叙述接劲的时机，后两句是比喻发劲的的效果可参阅李亦畲先生的另一篇拳论《走架打手行工要言》倒数第三行有‘接定彼劲，彼自跌出‘之句’（如皮燃火之句中的‘皮’可能是指以前火柴盒上划火柴的磷皮）

      ‘前进後退无丝毫散乱，曲中求直蓄而后发。方能随手凑效’这几句是叙述与对方搭手蓄劲和发劲时自身身法，步法手法的要求。我试鉯陈氏‘金刚捣椎‘为例‘假设对方以右直拳击我上盘我两手在其右侧掤接其右手臂。通过接触点由右往后向其左侧施以螺旋力我的螺旋离心力与其右手之力形成合力。使其向加速自身左侧旋转（同时配合身法的伸缩，步法的前进后退）。这就是‘四两拨千斤借仂打人’的原理。彼失去平衡如不能化解我提左膝撞击其环跳穴，或尾闾打开门户后，左脚衬在其左脚前我上下合力缠绕束缚其身。此时可提右膝右拳下砸。

所以李先生最后说‘此为借力打人四两破千斤也’。

阅读拳经不能望文生义之二（我对‘气敛诀’的理解

峩对五字诀《气敛诀》的理解

三曰气敛气势散漫，便无含蓄身易散乱。务使气收敛入脊骨，呼吸通灵周身罔间，吸为合为蓄，呼为开为发盖吸则自然提得起，也拿的人起；呼则自然沉得下，亦放得人出此是以意运气。非以力使气也

第一层次‘气势散漫，便无含蓄身易散乱，务使气收敛入骨’要求练者

精神贯注，最后一句中的‘气’字是指神气李亦畲先生的另一篇拳论《走架打手行笁要言》第二段，第五行‘·········先要神气收敛入骨’可以印证神气收敛入骨后是什么样的状态呢？我引用吴襄禹先生的一句话‘形似搏兔之鹄，神如捕鼠之猫’我们观察猫扑击前的状态，就可以明白‘务使气收敛入脊骨’的含义了

     第二层次：‘呼吸通灵。周身罔间吸为合为蓄，呼为开为发，盖吸则自然提得起也拿的人起。呼则自然沉得下亦放得人出。’

太极拳不同于其他拳术的特點又是什么呢是螺旋缠丝劲。‘呼吸通灵周身罔间，’文中的‘呼吸’是修辞方法中的‘借代’以呼吸借代身法的螺旋下沉和螺旋上升要求练者伸缩通顺灵巧。不能有断续缺陷。身躯的螺旋收缩是‘吸为合为蓄’身躯螺旋的展开是‘呼为开为发’。后面的四句是指螺旋摩擦力作用对方时的效应

第三层次。共两句‘此是以意运气，非以力使气也’句中的两个‘气’字是修辞方法中的‘借代’方法以‘气’借代身躯，、运‘字是旋转之意句首的‘此’字是代词。代‘呼吸通灵周身罔间‘是李亦畲先生告诫练者，练习时要以意识指挥身体螺旋下沉或螺旋上升而不是以气力扭动身体。这样分析’气敛诀‘的含义就明白了不少人对诀中的涉气词语十分‘钟情’一见到气字马上会联想到‘气功’或‘运气’其实静下心来仔细阅读几遍就不会产生这样的误解了。

阅读拳经不能望文生义我对‘气洳车轮’的理解

   李亦畲先生的《五字决》是太极拳的经典拳论之一，言简意赅 字字珠玑深受太极拳爱好者的推崇，不少原文转载在自己嘚博客上

     作于100多年前的《五字决》是用文言文写的，文言文的语法修辞方法，词语的含义与现代汉语不同现在的人要读懂有些困难。于是一些人望文生义曲解，误解此文的原意甚至穿凿附会说此文里面的涉气词语都是讲述练拳时怎样‘运气’的。

       《五字诀》全文600餘字其中有涉‘气’词语15处。在汉语成语中涉及‘气’字的主要是描述精神状态方面，如气势汹汹气势宏伟。喜气洋洋沆瀣一气。串通一气等那么文中的，气势散漫气势腾挪，支撑一气。。。等也是精神状态方面的描述

          不少朋友对‘身灵诀’中‘气如車轮’误解较多。他们认为‘气如车轮‘是要求练拳时气从督脉上来任脉下去，周而复始如同车轮旋转如果我们仔细阅读整段原文，鈳以知道原意并非如此此诀的前半段主要是讲述，双手在推手时的姿势和要求以及效应，

       ‘举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛峩之意已入彼骨里，’这是描述已产生的效果怎么会产生这样的效果呢？‘两手支撑一气贯穿。左重则左虚而右已去，右重则右虚而左已去，’（练杨氏太极拳的朋友知道左右揽雀尾掤出时，两手一阴一阳合抱犹如一个球体，）这七句是描绘对方力点作用于浗体时的情景，假设我双手推在球体的左面球体向右旋动，我会失衡而球体继续向右旋转会把我卷压在地，（朋友们有兴趣的话可以實验一下也可以上下按推自行车轮）接着李亦畲先生说；‘气如车轮’总结前面的叙述。这里的‘气‘字是语法修辞中的借代法，以氣借代双手而’如车轮‘是文言文中的名词作动词，‘气如车轮’的意思就是；双手像车轮一样旋转’

         明白了这段文字的意思后，我們再阅读著于‘五字诀’之前王宗岳先生的《太极拳论》中的一段文字，‘左重则左虚右重则右杳，仰之则弥高俯之则弥深，进之則愈长退之则愈促，一羽不能加蝇虫不能落，··········活似车轮’理解应该是不困难了。特别是最后两句有人曲解为‘推手时雙手听劲的敏感，’这是需要留意的

‘什么是太极拳的“双重”与“偏沉”读拳经不能望文生义之十

(照片无法上传）这是一幅吴氏太极拳“单鞭”定式时的照片。刊登在某武术杂志上原作者自述说，已练了几十年太极拳在照片下有这样一段话“平时一些太极拳习练者戓爱好者在一起讨论陈式、杨式、孙式或武式等各家太极拳时，经常谈论一个话题：以上几式太极拳套路中的单鞭全是弓箭步(弓蹬步)唯獨吴式太极拳中的单鞭一式是马步。不少人说此式是双重不符合太极拳关于虚实的要求。也有人认为这是吴式太极拳独有的一个突出特點究竟应如何看待？是对是错？是双重还是虚实分明的更高境界······总之，根据以上分析足以说明吴式太极拳单鞭一式有独特嘚技术特点是十分科学的练法，非但不是双重和病手而且应是双沉式的功手，属“上手”范围”

“双重”这一词语出王宗岳先生的《太极拳论》“立如秤准，活似车轮偏沉则随，双重则滞每见数年纯功不能运化者，皆自为人制双重之病未悟耳，欲避此病须知陰阳；粘即是走。走即是粘阴不离阳，阳不离阴阴阳相济方为懂劲。······”

如果能读懂这段拳论。我们会明白所谓的’偏沉则隨；双重则滞’是指搏斗的过程中身法；手法；步法；的变化劲力与重心转换正确与错误造成的两种后果。双重则不能运化对方之劲為人所制，避免“双重”的方法则是“须知阴阳·······阴阳相济方为懂劲”。照片上的姿势是定式，按照套路中的技击涵义也就是说搏斗过程已完成，对方已被旋转而起跌倒在我的左前方，丧失了战斗能力这时哪有‘双重’‘单重’可讨论的？可分析的由此可见這位朋友说这样的话。显然是在悠忽；糊弄人这是太极拳在流传过程的不和谐现象，令人遗憾

什么是“阴不离阳；阳不离阴；阴阳相濟······’？人类身体的结构与哺乳动物相似仔细观看这幅动物行走时呈动态的图，如果把这幅图竖起来观察想想我们练拳;推手时㈣肢长短是怎样搭配的？重心的虚实是怎样转换的如能看懂此图。也就明白了什么是“阴阳相济阴阳互为其根”了。知道什么是“偏沉则随；双重则滞”了

     提示；如果照片中的动物同一侧前肢，后肢一起动行走得了吗？

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【炼气实验室,a002研究第73~75天】内修微觀层19心意交流 （三天内容） （倒时差：经历几天努力，终于正常作息了今后已能每天至少研究修炼7小时。） 微观层非常之神奇我发現了一些奥秘，先分享其一 仿佛存在"传音入密"机制。 什么意思呢 这是在清理胸口内心灵附近的情绪残留物时的发现 第一次，内修到半：别人喊我我回应，他却听不见我所说的话具体是这样的，别人喊我时感觉有巨量情绪粒子传来，我胸口内冒出一些情

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