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时间：2015-07-22 20:53
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农村打个自用 水井需要办什么手续吗？？ 我家农村的 想打个井自己使用 知道的告诉下 谢谢谢谢_百度知道
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我有更好的答案
用 具体水利部门问问
我家当时是没有的
问一下村委会的相关人员就好了
不用什么手续的、农村的水比城市里的矿泉水好、谁问起你啊，你就给他喝点水就好了
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新闻全文新闻标题《人生心里导航》张广汉&著&第一讲&宇宙基因与中华文化
《人生心里导航》张广汉 著 第一讲 宇宙基因与中华文化 日
每一个人生到这个世界不仅仅是为了吃饭、穿衣、劳动、聚财，尽管这些十分重要，但却不是人生的最终目的。人生的最终目的是：提高自身生命在宇宙自然率中的地位，改变自己在宇宙自然率中的位置，人生的一切苦乐与自身所处的自然率中的位置是分不开的。
什么是自然率？
在这里我们先谈谈什么是自然，提起自然几乎每个人都知道，那就是大自然。我们所可以看到的一切物质，如：太阳、月亮、星星、地球、高山、河流、森林、动物等都属于自然。
大自然也可称作“大物质”，这里所说的大，不仅仅是巨大的意思，还包括有“众多”的意思。在众多的物质与物质之间都存在着互相关联的关系，这种关系既有物理关系，又有化学关系，还有数学关系。而自然率就是指物质与物质之间的数学关系。
这种数学关系似乎是静态的，如果再加上物理关系和化学关系，这种关系既有静态的，又有动态的，这就是一个完整的自然界的全部内涵。因为有动态的物质与物质之间的关系存在，而这种动态的物理关系和化学关系常常是圆运动和循环运动，所以我们人类常常用“规”字来表示这种关系，规是画圆的工具，是学生的都知道圆规是什么。
自然规律实际应写为“自然规率”。自然的现象都是由圆构成，而且还在做圆运动或循环运动，“率”字都可以用物（气）和数表达，自然的一切物质都不是孤立存在的，都被阴阳所模定。规是画圆形的工具，在这里代表圆，也就是说自然的一切现象都是规和率的现象。
而“规律”一词应该专用于人文发展方面，如：社会规范、规定、制度等。
社会的发展方向是由人的因素来决定的，尽管自然规率对人有一定的潜在制约，但是人还是可以按照主观愿望选择自己发展的道路，只有在过分地违背自然规率的时候，人类才会得到不良结果。
我们要提高自身的一切，首先要提高对人生内涵的认知。要想提高人生内涵的认知，首先要从认识宇宙自然入手，通过对宇宙自然的了解才能达到对自身的透澈了解。这样自己才会真正明白哪些事情是自己该做的，哪些事情是自己不该做的。自己在人生道路上，哪些行为在自然率中是上升行为，哪些行为在自然率中是下降行为。哪些行为与自己有益，哪些行为与自己有害。
在这里我想从中华太极文化入手，通过讲叙的形式来揭示自然、揭示人生。太极文化比较深奥，只有深奥的文化才能揭示深奥的宇宙，揭示深奥的人生。
在讲叙中我尽可能的用比较简单的方法来表示，希望读者能静下心来读这本书，这样可以使自己取得更大的收获和受益。
一、什么是太极
在中华太极拳文化中是这样讲的：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”
这句话的意思是：太极是从无极中产生的，阴阳又是从太极中产生的。还有一种说法：“无极生有极、有极生太极”。
那么，“无极”和“有极”又是什么意思呢?
“无极”是指组成宇宙的整体空间、因为它无极限地大，所以被称为：“无极”，就是没有极限、没有边沿的意思，它的基本作用是可以容物，再多的物质都能放到宇宙空间中。
“有极”是指宇宙空间里的所有实体物质颗粒，因为实体物质颗粒无限小，所以被称为：“有极”，它是有极限、有边沿的意思，它的基本作用是可以填空载物，再大的空间都可以充补，再多的物质都可以互载互承地堆放到一块。
一个是大到极限，一个是小到极限。
曾经有人问我：“什么物质最大、什么物质最小”。
我回答说：“无最大，有最小。”
他问：“为什么”?
我解释说：“无指的是宇宙空间，其实，无是一种以空的形式存在的自然物质。
我小的时候，白天看着天空，晚上看着星空。一直在想天空最远的地方在哪里?那里又是什么样子?
当我长大以后跟着我的师傅任讳自义学习武当遗璞——河南温县赵堡镇太极拳术，逐渐地接触了道家文化以后，才渐渐地明白了天空就没有边，它是无穷无尽的。
道家文化可以使人开启一种全新的思维方式，这种思维方式却实可以引导人们产生“大智慧”。
之后，我渐渐地发现空是一种物质，是一种特殊的自然物质，这种认识对我来说在观察和思考宇宙自然时，是一种认知方面的极大飞跃!
所以，“无”是宇宙间最大的物质。
“有”指的是宇宙间的一般实体物质。
我们看到的所有实体物质表面看上去很大，其实都是由无数个细小颗粒堆积的结果。比如说地球，从表面上看去地球很大，其实它是由无数个不同细小物质互载的结果。
现代科学一直都在探索构成物质的最小单位是什么。
这些细小的实体物质只要存在，我们都可以把它一分为二。
从分子开始往下分，就是再分一万年，把分子分成一万次、十万次、一百万次……只要这个有形的物质还存在，尽管我们早已看不见了，我们都还可以在想象中把它继续分下去。直到它化为乌有……
所以，有是宇宙中最小的。
询问者在我这里得到了最满意的答案。
第一种物质是“无”，第二种物质是“有”，第三种物质是“虚”。据我分析，当有物质在最小最小的时候是否有一种转化过程，转化成第三种物质，即不是无，也不是有。
第三种物质又通过自然的运动加功后又把它转化成第二种物质?第二种物质指的是有物质。
太极的“太”字是由“大”字和“点”字构成。
“大”取象空间，“点”取象实物。
太字包括宇宙空间和实物。
太极包括宇宙空间和宇宙所有实物、虚物(第三物质)。
这就是说宇宙间的有物质可分为实物质(第二物质)和虚物质(第三物质)。
我们把第三物质叫做：“阳物质”。
我们把第二物质叫做：“阴物质”。
我们把第一物质叫做：“空物质”。
所以，道家文化中就留下这样一句话：“太极者，无极而生，阴阳之母也”。
我们已知的第三物质：“磁能、光能、意识、精神”等。还有许多未知的第三物质。
太极是否也可以理解为：“无极与有极之总和。”
二、什么是阴阳
中华医学祖典《黄帝内经》素问是这样说的：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
阴阳者，天地之道也。
这句话把阴阳的作用和功能说的淋沥尽致，他把天地运转，日月循环等一切宇宙运动的规律和现象，全部规统于阴阳相互运动的结果。
万物之纲记：
把万物的形成，如木、火、土、金、水等物质的产生，都认为是在阴阳运动的纲纪之下而形成的。
变化之父母：
在宇宙星河中，在天地之间所有物质的、生命的、事物的，社会的，以及各个方面每时每刻都在发生变化。有表象的变化，有潜在的变化，这些变化都是从阴阳运动中脱胎出来的。
生杀之本始：
这里的“生杀”是指事物的开始与结束。生是开始，杀是结束。是相对结束，这种形式的结束是另一种形式的开始。从生命来讲，生是诞生，杀是衰亡。阴阳运动主宰者一切生命的生死根源。
神明之府也：
“神明”——在这里指生命的精神、意识、思维等。他的意思是说：生命中的精神、意识、思维等集中在阴阳的核心府地。阴阳最终为“神明”提供了生存空间。
阴阳的作用和功能我们所有的人都应对它有一些基本的了解。那么，阴阳的本质又是什么呢?似乎前人还没有得出结果。
我觉得阴阳的本质是太极宇宙中两种固有的即对立又统一的衡动能量，这两种能量在互相促使、相互转化、相互制约、相互循环、相互发展等。
阴阳有许多功能，但阴阳的最基本的功能是：“相生相杀。” 那么这两种能量为什么不取其它的名字，而要取名“阴阳”呢?
我想这是因为在自然界中，在生活中有一个最普遍的现象。那就是当阳光照射大地时，所有被照着的物体向阳的一面光亮，背阳的一面投下了阴影。这一现象形影不离，又符合了同时产生，同时变化，同时消亡，特别是它在同一事物中的自然现象，最能恰如其分的表示太极宇宙一体中的两种固有的，既对立又统一的衡动能量。所以把太极中固有的两种能量分别取名为：“阴”、“阳”。
把有形的、实物的，以及一切属于物质基础的划分为：“阴”。 把无形的、虚象的，以及一切属于功能活动的取名为：“阳”。
之后，代表太极两仪的“阴阳”一词就被普遍传开使用了。
后来代表物质和能量的“阴阳”一词又被发展运用到中华古文化中的各个方面。例如：哲学家运用“阴阳”一词和阴阳的关系来解释许多的哲学问题；医学家运用“阴阳”一词和阴阳的关系来解释和解决人体的生理和病理中的养生和医疗问题；武术学家运用“阴阳”一词和阴阳的关系来修炼习武，特别是中国太极拳整个是根据阴阳能和阴阳关系来指导拳术的演练；社会学家运用“阴阳”一词和阴阳的关系来调整社会的动态平衡问题。最著名的是“易学”。
有人问：太极文化和中华文化是什么关系。
答：太极文化是内涵，中华文化是外延。太极文化是树根，中华文化是树冠。
总之，在一切中华原始文化中，都有阴阳学说的身影。
现代社会广泛使用的计算机，它的计算方法是使用“二进制”，二进制是易经中根据阴阳符号计算的一种方法，否则，计算机到今天还不会问世。
它正象《黄帝内经》中所说的那样：“阴阳者，天地之道也，万物之纲记，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
它从根本上告诉我们宇宙万事万物都离不开阴阳能，也离不开阴阳学说对人类社会的珍贵指导。
有人问：它指的是谁：
答：指的是太极阴阳学说。
三、阴阳的最基本属性：
1.相生
阴阳在平和的情况下相生，所谓生是指阴能自然的产生阳能，使阳能自然的得到补充，而得到补充的阳能自然的产生阴能，使阴能得到补充。如此阴阳二能在相互之间生生化化，平易柔和相互补助、相互交易、相互运生。
如图：阴阳平衡图
阴阳相生，在自然界表现为：风和日丽，水清木秀。在社会表现为：相爱如一，相礼如宾。在身体表现为：体健神爽，魄力无穷。在心灵表现为：仁慈豁达、博爱善良。
阴阳相生，是大自然率中阴阳相互扶助，相互帮助，互为根本，互为根苗的良好本质。人类从心灵到身体，从身体到家庭，从家庭到社会，从社会到社会制度，一切良好的素质无不是阴阳能相生基因在人类生命和社会中的具体体现。
2.相克
阴阳有一种自然规律，这种自然规律是阴阳能内在的相互克制，相互制约，使阴阳互生互长的功能不发生偏离，不发生颓变，不出轨、不离道。使阴阳保持着自然的健康状态。
如图：阴阳相克图
3.相乘
在阴阳二气相互生生不息、相互制约不怠之时、也常常出现阴阳二气相互失调的病态现象。有时阴能过于旺盛而未能生阳，导致阳能虚衰，这样就容易出现阴能乘虚而消阳。
如图：阴盛阳衰图
有时阳能过于旺盛而未能生阴，导致阴能虚衰，这样就容易出现阳能乘虚而消阴。
如图：阳盛阴衰图
这种情况的出现使阴阳失去平衡，失去和谐使阴阳二气发生了不协调现象，破环了阴阳之间固有的相生、相扶、相助的和谐关系，这种现象无论出现在自然界、社会、家庭和个人都会带来病痛与伤害。
如果阴阳二气相乘互侮不及时得到纠正，发展下去阴阳二气就会出现相杀现象，原本一体的胞能相互撕杀，几欲灭掉对方而后快，阴阳二气的本质是生则同生、亡则同亡。当阴阳失去和谐而发生争斗时，阴阳能就进入了恶性循环，这种恶性循环需要得到及时的纠
正，否则，就会发生“阳杀阴藏”的灭亡结局。
四、宇宙基因
宇宙的第一基本物质：“空”。宇宙的基本物质是：“空”。与“空”团合一体还有一种隐形基因：“能”。还有一种隐形基因：“静”。
空、能、静三质一体，潜在地制约着、主宰着万有物质。
1.空——空无的宇宙本质，空无是宇宙的负物质，与有物质或者说是实物质相对立，空物质无边无心，无外无内，是容纳有质的先决条件。
在《西游记》中唐僧的大徒弟取名：“悟空”。
2.能——在空体中有一种我们人类无法用视觉、触觉、感觉测知的潜在能量，它的能量与空体一样无限大，是空无所含的能量，是促动宇宙运动的潜在动力之一。
在《西游记》中唐僧的二徒弟取名：“悟能”。
3.静——在空体中蕴藏着一种以静为形式的负宇宙运动，即先天宇宙的静运动，它有一种使动功能，它自身不动但可以使其它的如：有物质运动起来，是推动后天宇宙运动的总根基，或者说是总动力。
在《西游记》中唐僧的三徒弟取名：“悟静”。
空、能、静三质一体不可分割。它们以空无的形式存在，并且永恒的静定。自身从表面来看既不发展也不变化，是容纳有质和运动的先决条件，占宇宙的一分之一。
有形的自然被无形的力量使动起来，正所谓：“静极生动”。宇宙万有被永恒地运动起来，从未瞬间地停止过，它们在不停地运动与变化，占宇宙的一分之二。
宇宙的第二基本物质是：“有”。
有——实体的宇宙万物，大到各个星体，中到山石水土，小到物质微粒。我们把它认做宇宙的正物质，与空无相对立，有边有心，有内有外。
能——只要是物质就会有能量、有功能。在实物中我们人类可以用视觉、触觉、感觉直接测知或借助仪器来测知。它的能量和功能的大小受体积和质量的大小所限制。
在我们地球人眼中，万有才是第一物质，因为它有实体，有能量和功能并且大多数都能直观直察，所以地球人类的哲学上限和理论基础是：“唯物论”说准确一点叫：“实体唯物论”。
其实，这种“唯物论”的观点对认知宇宙、认知人生来说是有其局限性的，把这一问题放到后面设专题探讨。
动——是有与能的基本特点与本质，它受空静力的作用而产生。这就是静极生动、动极生静的阴阳率作用的结果。
负物质无限大，其象为空无。正物质无限小，其形为实有。
所以，宇宙的本质产生两大自然率：
空、能、静永恒守一
有、能、动永恒分二
五、宇宙实物与虚物
人类在生活实践中，对可视的宇宙现象和自然界中的物质原理及物质关系，总结出一套认识自然的基本指导思想，这就是：“唯物论”。
“唯物论”的产生是对宇宙中“有”物质的高度认定，并提出自然界中物质是第一性的。这种观点是极其正确的，无可辨驳的。
物质对于生命来说是第一性的，是基础中的基础。
在哲学派系中还有一种观点产生，那就是“唯心论”，唯心论者常常以自我为中心。
“唯心论”者对宇宙中的“有”物质没有给予高度的认定，主观地认为：物质世界是意识、精神的产物。意识、精神是第一性的，物质是第二性的。
其实，“唯心论”者犯了一个概念性的错误，在这里应该予以纠正，老子《道德经》中有这样一句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句话应该这样来理解：道生一，一为天。一生二，二为地。二生三，三为人。三生万物源于心，所以，世间万物皆由心造。
请读者注意：
我认为物质分为“自然物质”和“世间物质”。
自然物质——指的是自然界固有的物质，如：“木、火、土、金、水”等。
世间物质——指的是人类利用自然物质生产出的劳动用具和生活品，如：“锤头、镰刀、桌椅、房屋”等。
所以，“唯心论”所指的物质世界应该定义为：“世间物质”，即一切社会产品。
意识和精神不仅不是第一性的，也不是第二性的，而是第三性的。
在世间法中：
物质是第一性；
生命是第二性；
意识是第三性；
行为是第四性；
物质→生命→意识→行为
由此我们可以看出，物质是生命的基础，人体生命依赖大地而生存，饮食是最基本的需求之一。还有一种最基本的需求那就是呼吸。
生命是意识和精神的基础，在人世间意识和精神依赖生命的存在，在生命体中才能蕴藏意识和精神。
意识和精神是行为的基础，在社会活动中人的一切行为都是意识和精神支配的结果。
物质和精神的关系是：物质是基础，精神是上层建筑。在自然物质与精神之间还有一个介质，
这个介质就是人体。
地球人之所以常常出现争、杀、夺、斗问题，除了动物身上的本能之外，还有一个更重要的
是对物质与精神之间的关系没有搞清楚。
为了解决人世间的许多问题，首先要把物质、生命、精神之间的关系彻底搞清楚。只有这样
才能防止人类在社会定位和社会发展中犯错误。
一方面防止对物质的偏激认识而导致的物欲横流现象。
一方面防止对精神的错误认识而导致的精神紊乱现象。
只有这样才能防止人类在社会定位和社会发展中犯错误，否则就不能正确引导社会，不能正确把握人生，不能正确支配情感。
我们地球人正在“高科技”的帮助下，“日新月异”地和“苍天”争夺物质。把自然界已经搞的遍体鳞伤，矿藏、石油随便挖，山石田土随便毁，为了建造一个人造“天堂”。
“唯物论”告诉人们：“物质第一”，我们应当清醒地认识到，物质的有序循环才是人类生存的第一保证。
我们不应当把物质作为社会活动的唯一对象，一切社会活动不应当都是建立在大量消耗物质的基础之上。
为了保证大自然有序的物质循环，能够永恒地为人类提供生存的家园，是时代在呼唤，苍天在呼唤，我们也在呼唤，呼唤地球人类的认知精神赶快复苏，让认知精神复苏并且健康起来。
让精神把自己从沉迷在物质的欢乐中迎救出来，让精神明智地合理地把握和指导我们的社会定位与发展。
这是地球人选则永恒生存和高度文明的必由之路。
在我们的生活中，精神常常不被
认可，也没有多少社会地位。当一提及精神一词，有许多人特别是一些民众发自内心的反感，并且认为那都是些“假、大、空”没有什么实际意义。只有金钱和物质最实惠!
错了，我在这里很痛心地告诉那些持有这种观点的人：你彻底的错了。
“精神”不是“假、大、空”，而是“真、大、空”，是宇宙中生命的最高形式。
释迦牟尼曾经为了使人类脱离苦难而弃世修行，后来差点连生命都丢掉，被一个好心妇人给救活了。
他又经历了常人无法想象的意识和精神魔难，终于明白了：“精神不死、精神不灭”而成佛。精神是宇宙中的虚物质，可以和生命体结合，藏生于心舍之内，与意识互为因果。也可以不与肉体生命结合而以另外一种形式而存在。
精神是宇宙中的虚物质，可以和生命体结合，藏生于心舍之内，与意识互为因果。也可以不与肉体生命结合而已另外一种形式而存在。
释迦文化把精神的精进与健康称之为：“佛”。
佛之本性：“真如、大雄、空灵”。
真如——真心如我，至尊至贵。
大雄——至大至雄、至健至刚。
空灵——慧智灵极、如空之大。
在佛教寺院里的墙壁上常可看见这样一句话：“我是谁”，人们见到这句话总是面面相觑，皆不知自己是谁。
“我是谁”我是精神，当精神之我清澈善良，仁慈、健康之时，我就是：“佛”。
“我是谁”我是精神，当精神之我污浊恶劣、自私，病变之时，我就是：“魔”。
在佛文化中有这样一句话：“放下屠刀立地成佛”，这句话的含意比较深奥。他即指有形的屠刀，又指无形的屠刀。
一方面指世人之间的相互拼杀，如：战争、械斗、凶杀等等。
另一方面指世人之间物质的争夺与占有。无论用笨拙或巧妙的方式，都是在使用一种无形的屠刀。这种情况主要表现在商品交流过程当中，世人常用经济手段相互“宰杀”。
比如，某人从市场买回一件衣服用了100元钱，过了几天又从另外一家商店看见与自已前几天买的衣服样式质底相同，价格却是50元钱，此时他的心中就产生一种被“宰”的苦感。别人也会这样说他：“你又被宰了一刀”。
在股市中体现的更加淋沥尽致，“割肉”一词的感觉已经在股民中深入人心。
三方面是指世人之间的精神伤害，精神伤害是残杀他人的一种高级形式，地球人由于受文化
滞后的限制，对这一点认识不到，所以对人世间的精神健康和精神保护没有真正地提高到法律议程
上。
一个社会如果对精神的实质和精神的作用不明确的话，这个社会一定是一个问题百出的社会
，是一个让任何一个领导集团都不能安静的社会，今天这里出问题，明天那里出问题，使
领导集团长期面临许多本不该出现的问题。使领导者长期处于一种疲惫的状态之中。
一个高尚的社会，一方面要使人民丰衣足食幸福快乐，一方面要使领导者安然无为而无不为。
一个人的自然生存与社会生存的最终目标和最终目的都是为自身生命的最高形式——精神感知而服务的。人生的所有快乐最终都聚积和表现为精神快乐；人生的所有痛苦最终都聚积和表现为精神痛苦。
我们把自身的精神可以用“抽象人”来理解，“抽象人”属于生命的虚体，来自于宇宙的虚物。
我们把自身的肉体可以用“具体人”来理解，“具体人”属于生命的实体，来自于宇宙的实物。
此二者一虚一实，一阴一阳，有机地结合生成人类生命的个体，在这二者之间，“具体人”受阴阳造化的作用，偏阴为女体、偏阳为男体。“抽象人”不受客观阴阳造化的干扰，永恒自立因
而不分男女。所以，佛无所谓是男，也无所谓是女，投生于男则随男，投生于女则随女。
有一句话叫做：“跳出三界外，不在五行中”。
所谓三界：天界、地界、人界。
所谓五行：木、火、土、金、水循序运转。
所谓：“跳出三界外、不在五行中”是指精神的超脱，抽象人的超脱，不是具体人的超脱。
地球人至今对精神的实质概念很模糊，无论是个人还是社会对精神没有进行有效的保护!有效的指导!有效的管理!
虽然地球人对具体人有了一定的保护措施，如：法律对人身的保护。对思想有了一定的指导，如：文化教育对思想的指导。对行为有了一定的管理。如：各种规章制度对行为的管理。其实对精神的保护、对精神的指导、对精神的管理更加重要。精神健康，认知明确，行为必然高尚有德。精神病变，认知沫糊，行为必然低劣无德。
六、认定之认定
在我们这个世界生活着许多民族，这些不同的民族在不同的生活方式和劳动实践中，各自又孕育出相互不同的文化，在这些繁荣的文化中人们把它归类总结，把这些文化大致归属于东方文化和西方文化。
东方文化比较集中，大致是以中华文化为代表的历史十分悠久的东方宏观文化，东方文化的哲学核心是：“太极阴阳学说”。
西方文化比较分散，从目前看主要是以英美为代表的西方微观文化，西方文化的哲学核心是：“否定之否定”等。
以前我没有接触过西方哲学文化，也不知道西方人的哲学思想是什么，后来在一本书中看到有关西方哲学“否定之否定”的含义论述。
当时我就觉得这种哲学思想不完整，似乎给人一种“半拉子”的感觉，是否西方哲学核心还有其它内容，我也没条件去深究。只是想用中华文化的哲学思想套在西方文化的思路上在这一点上给予一个比较完整的哲学结论。
下面我们就从“定”字入手来讲解。定，可组成认定、否定、肯定这三大类。
从自然界的万事万物中，我们都要从认识、认知到认定。
认识比较简单，我们看到的自然界各种不同的物质，如：“天空、大地、山川、树木、动物”等。
认识主要是确认与识别，确认天空就是天空，不能把天空与大地混淆。识别：是睛天、阴天还是雨天的天空，是以前的天空，还是现在的天空。其余的大地、山川等，都是一样的道理。
认知就比较深了一层，我们看到自然界所有现象包括我们人类自己，都是一些外在的、表象的。不是内在的、内象的。有人说了这还不简单，把山挖开，把树木锯断、把动物解剖不是什么内在的东西都看到了，其实那还是裹在物体内部的外在表象。
认知的难度就在于透过有形的现象知道无形的本质，即要知其然、又要知其所以然。这就需感知和理知的介入，感知是心灵直感，心灵直感常被理性推导者所否认，其实心灵直感是人体固有的一种能力，它常常因人而异，所以总是被心灵直感灵敏度差的人所否认。有时也被自己的理性所否认，更何况在心灵直感中也存在着正确与错误，这样以来心灵直感能力一骨脑都被否定了。
认知需要很深的文化造诣，孔夫子把认知分为：“生而知之”和“学而知之”。以前有些人对孔子思想的深度认识不够，对“生而知之”进行批判，其实，“生而知之”就是心灵直感
功能对事物的感知力。
“学而知之”是通过文化学习对事物内在因素及其规律的理性认知。其实我们每个人都可以具备有“生而知之”和“学而知之”的功能和能力。
心灵直感和理性分析可以相互比照，相互帮助，相互促进、相互提高，就象我们人类要用两条腿走路一样，互为支撑，互为动力，只有这样才能走的稳、跑的快、跳的高。如果只用一条腿走路，怎么能走的稳，怎么能跑的起，怎么能跳的高。
总之，在认知事物的过程中存在着两种对立的决择――否定决择和肯定决择。
在否定决择中常常出现否定的连续性，对错误的结果进行否定，去重新寻找正确的结果。这样就形成了哲学系统中的：“否定之否定”。
下面我们来举个例子说明这个问题：
比如说：我们需要挖一口井取水，第一次选定了一个地方挖井，其深度已经挖到了地下应有水位处，但是没有挖到水，再向下挖还是没有水。这个时候就不能再挖了，这口井的位置没选好，怎么办?重新选择一个井位重新开始挖井。对于第一个井位的放弃，就是我们对自己挖井决择位置的否定。在否定的内涵中有一个外延---“认定”。
假如第二个井位又没有挖出水来，第二个井位又要被放弃。对于第二个井位的放弃，就是我们对自己挖井决择位置的再次否定。
这样接二连三的否定就是：“否定之否定”在每次否定事物的同时，还有一种情况包函其中，这就是：“认定”，既认定了这次否定行为的正确性。否则，就不会重新选井位到别的地方再挖，还会在原先的井位“愚蠢”地挖下去。
通过多次的否定之否定，终于有一次挖到水了，这个时候我们就会安装打水装置，把这口井确认下来，这种确认就是肯定。在肯定的内函中有一个外延：“认定”。
认定总是包函着“否定”与“肯定”，就象“太极阴阳”学说一样，太极总是包函着“阴仪”与“阳仪”。这就是对立的，统一的，立体的、全方位的整体哲学内函和哲学思想。
那么，在肯定决择中又是怎样的呢?
在肯定决择中也常常出现肯定的连续性，对正确的结果进行肯定，把这种肯定给予认定和提高，这样就形成了哲学系统中的：“肯定之肯定”。
下面我们举个例子来说明这个问题：
比如说：我们需要盖楼房，一开始需要选则位置，对地基进行堪探，当对地基位置肯定下来之后，就开始挖地基建楼房。
首先我们要肯定地基的坚固性和盛受性，先盖起一层楼，这是对基的肯定才建起一层楼，之后又建起了二层楼，这是对地基、一层楼的肯定才建起了二层楼，有了二层楼才能建三层楼，在建三层楼时，首先要对第二层楼、第一层楼和地基的承受力进行肯定，假如对第二层楼进行否定时，第三层楼就不能再建。
因为，第二层楼是肯定了第一层楼，第一层楼肯定了地基。欲建第三层楼时，否定了第二层楼，这样也就否定了地基有承受第三层楼的能力。
所以，肯定或否定地基、一层楼、二层楼，是第三层楼能建不能建的关键，我们不能说否定了地基，盖起了第一层
楼。否定了第一层楼，盖起了第二层楼。否定了第二层楼，盖起了第三层楼。
这样我们就犯了逻辑概念的根本性错误，这种错误的概念只能是一种心里想象的空中楼阁，那只能是图画和虚象，不是实物。
所以，西方文化的逻辑概念不够完整，需要吸收东方文化的逻辑思维和逻辑概念。
当地球人的逻辑概念出现偏差或失误时，这样就会直接影响到社会制度的正确发展方向，导致社会的政治发展，经济发展和社会制度发展的优良模式不断被否定，良好的模式不能被肯定下来，非良好的模式就必然在发展中泛滥。
如果不及时纠正错误逻辑概念的话，一个自觉自愿的，良好有序的，人人平等的，和平共处的，共资共产的，欢乐愉快的高尚社会就很难实现。
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