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铜锣疗愈：让我们原谅父亲，连接父亲能量！
阅读&12071&发表& 17:26:52
美悦身心馆愿景：健康身体，喜悦心灵，丰盛生命。使命：让每个人成为自己的疗愈师，提升自己，协助家人。运营：昆达里尼瑜伽、太极的日常课程、全球能量医学推荐的主流能量疗愈技术的教导、心灵疗愈及成长课程，一对一个案等。铜锣疗愈分享：今天在听到朋友说：他父亲快不行了，在父亲病倒的时刻，他很后悔，他还没有学会原谅他，心里很难受。在听到他说的这一切时，我好像真的能感受到那种感受，作为一个疗愈者，我在疗愈别人的同时，也在疗愈我自己。我的天使说过，帮别人疗愈，就是疗愈了我。在这一刻，我意识到，他需要帮助，我想给他父亲送去宇宙的光和爱！而此刻也是我能得到疗愈的最好时机。我要立马行动。我走到三楼瑜伽教室，和我的天使们连结上，把我的心愿告诉他们，我希望天使们协助我们穿越生和死的恐惧，原谅父亲，给我们的父亲送去祝福。。。在棒槌敲响铜锣的第一声，我就感受到宇宙传递下来的力量，接着铜锣的泛音响起，一圈一圈的围绕着，我感觉到他的爸爸，我的爸爸，还有我同事的爸爸，还有更多的爸爸们的灵魂都来到了我铜锣的对面，都很亲切微笑着，等待这被疗愈和祝福的时刻。我突然意识到，原来所有存在的安排，所有人在我身边对我说的话，都是一种提醒。今天这一切的安排太完美，给了我疗愈自己，也帮助到其他灵魂的机会，我此刻的敲击是多么的重大和有意义。还有爸爸们的子女的灵魂也站在了我的身后，而我作为宇宙的管道，要清理我们和父亲间的关系障碍，让我们重新连结在一起。我很感动，感恩宇宙完美的安排！在敲击的过程中，不断的有声音在告诉我，“最大的距离不是生与死，而是你永远无法原谅，放不下自己，放不过别人。”“你们感觉到的恐惧和没有安全感，都来自于和父亲的分离，这种分离让你们感受不到时刻是被保护和温暖的”只有和父亲连接上，才能接收到父亲传递给我们的能量。。。这些话让我一下看清了本质，接着跟着铜锣的敲击，将子女和父亲间的桥梁搭建起来了，让我们灵魂上连结了起来。无论过去因为任何事情导致的分离，此刻我们都愿意选择原谅，原谅彼此的无意识伤害，原谅对方，原谅自己！现在我们一起说：对不起，请原谅,谢谢你，我爱你!感恩所有的发生，感谢存在的安排，一切都是那么的完美。在棒槌倒数第二声的敲击下，随着泛音，我们在一起庆祝这美好时刻，在最后一声的敲击下，所以的一切都是美好的和被祝福的。感恩今日的发生，感恩这次的疗愈机缘，在接下来的日子，我会为更多需要的灵魂去敲击铜锣，用铜锣去连结我们与宇宙，传递宇宙给我们的祝福和疗愈。& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &易婧日美悦身心馆长按识别码关注&美悦身心馆&公众号
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微信公众号铜锣瑜伽应邀第二届西湖国际瑜伽节尽展独特风采
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日，为期三天的第二届西湖国际瑜伽文化节在杭州市西湖区圆满落幕。日晚，铜锣瑜伽在第二届西湖国际瑜伽文化节中为大家展示了一场震撼心灵的瑜伽“盛宴”。
日，为期三天的第二届西湖国际瑜伽文化节在杭州市西湖区圆满落幕。此次瑜伽节以&健康、和谐&为主题，邀请有国内一线瑜伽导师三十多位，其中铜锣瑜伽nono老师也应邀出席本次汇演，为大家展现了一场震撼心灵的铜锣能量浴。
2015西湖国际瑜伽文化节，在西湖区盛大开演，此次瑜伽节中吸引了广大瑜伽爱好者的参与。瑜伽虽然源自印度，但瑜伽哲学思想根植于各民族各文化传统中，尤以中印为代表的东方文化传统最为丰富。瑜伽在中国大范围发展已有10多年，世界上流行的各个流派除个别外都已经出现在中国。这个发展过程中，瑜伽也逐渐被中国大众所接受。瑜伽的含义即为&结合&&一致&&和谐&之意，瑜伽在世界各地流行并已逐渐成为时尚运动。
日晚，铜锣瑜伽在第二届西湖国际瑜伽文化节中为大家展示了一场震撼心灵的瑜伽&盛宴&。铜锣瑜伽是铜锣能量浴与瑜伽的结合体，它既有瑜伽的同性，又有其独特性。在铜锣瑜伽中有古典唱诵、呼吸冥想、以及体式三部分组成。在此次汇演中铜锣瑜伽吸引了诸多瑜伽爱好者的参与，大家在铜锣瑜伽nono老师的带领下，整场汇演由古典唱诵开始，让体验者自己有感而发出自己的声音，并让身心与空间产生共鸣，从而打开自己的心门。之后就是铜锣能量浴的体验，铜锣能量浴中体验者只需要静静倾听声音铜锣的声音，在这个夜晚无色的光束扫过地面，伴随着铜锣的声音给人视觉上的美轮美奂，身心上的自我放松，铜锣所发出的美妙的声音让在场人无不震撼。
在场的一位体验者告诉记者，在这次铜锣瑜伽的练习中虽然身体并没有像其他瑜伽一样大幅度的运动，但感觉自己一直是在自我调整，听着铜锣的声音包括自己在唱诵的时候总会感觉到自己的思维在不断的转换，身心相对也安静下来，有一种置身世外的感觉。
由于17日晚上深受很多瑜伽爱好者的喜欢，次日上午铜锣瑜伽在西湖瑜伽文化节中再度推出长达两个多小时的汇演，这次汇演中参与人数已达到上限，大家把每一个铜锣瑜伽的环节都用心体验，当铜锣的音律振动身体的每一个细胞时，一个完全被感化和洗涤的自我过程也在继续，最后让大家的身心得以放松。
在杭州瑜伽节中，群英荟萃，各位瑜伽老师都为大家展示了瑜伽的不同方向，铜锣瑜伽nono老师为大家倾情呈现铜锣瑜伽的独特风格，其实铜锣瑜伽之现在会被人们接受和喜欢其主要原因还是它的能够满足人们对健康、自然而舒心生活的向往。
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[责任编辑：金兆芹]
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播放数：535774&　（拙火定就是宝瓶气）宝瓶气是大手印修身的一种，它的修炼方法是：三出浊气，上气由鼻端徐徐吸入，渐次下压至脐下四指处；下气微向上提，至脐下四指处，尽力忍而持之。这种气属于刚气，大手印修身的另外一种金刚诵则属柔气。消散气的方法分内消与外消两种，内消指观气入中脉，至于心，业气变成光明智气；外消指观气周遍全身，由毛孔排出，直冲于顶。宝瓶气吐浊气分三步，第一步：从鼻孔慢慢吸入外气；第二步：气入后观想成为壶形；第三步：使气留住，以能持久为度。通过对大手印宝瓶气的修炼，疏通脉络，调和机节，强身健体。在药物治疗方面，《时轮根本摄续》列出了一大批珍贵药方，这些药不仅能治一般性的疾病，而且可以治疗肿瘤等恶性疾病，杀死癌细胞。《时轮根本摄续》认为，肚脐与生殖器处（又称秘密处）具有八十种病根，如果这些机节失调，致病使人死亡。所以为了能使身体各组织平衡调合，修炼宝瓶气，用下气消除上方命气变成的病。若用宝瓶气治住下泻有益身体健康。
&&&调整的方法：如上行气太盛，则注意心或脐间，使气下隆；下行气不足，可修瓶气（注：瓶气，是一种修炼气功的方法，而五气指人身中的五种气息，通过“瓶气”这种修炼方法将五气归入中脉并变现虹身，这是最终目的），观两足使气入中脉，或行拳法。把两足之气往上提升而住于脐间；遍行气发生了毛病，则观想气息充满两手指尖和两足趾尖；平住气有问题则意守丹田；调整命根气的方法是要观想甘露充满心间，据说可以巩固命根气。不过，调整五气的主要目的是使五气入中脉。要使五气入中脉，虽有各种观想和辅行的拳法，而最基本的是修“瓶气”。修好了“瓶气”，五气进入中脉，也可使全身气息和血脉的运行都能充分地服从于中枢神经的指挥，适当得到调整，一切疾病自然就冰消瓦解了。&&&&瓶气在修炼时，或坐或站，但一定要放松裤带、领口、袖口，还不能戴帽子，如果采取坐式时，两拳可仰置在两胯之上，先入静，观想地、水、火、风四大皆空，以鼻调息，调息以左鼻孔为主，就是说左鼻孔呼吸量要大一些。&&&&修炼瓶气，一般要修习四息，即引息、满息、均身、射息。&&&&引息，在自己身前约十六指远处观想有灵息轮围，用两鼻孔将气轻缓吸入，吸气必须饱满，充满肺腔，以至肺部最下端。同时收缩腹部肌肉，令隔膜上提，并提肛，使上气下压，下气上提，二气会合于脐下四指处，气行如丘，又犹如瓶中水满。&&&&满息，气满后让瓶气散遍于全身，充沛毛孔。&&&&均息，满息延长到相当的程度，可再吸入几口短息，使左右两肺及全身紧满、均衡。&&&&射息，息满且均，保持不外泄，尽力能持久，然后由两鼻孔先轻微和缓，随即略粗重，终乃一冲而出，如同射箭，全身毛孔也同时放出瓶气，但应留住微少气息，不要使其涓滴无存。&&& 瓶气不论行、住、坐、卧、站皆可修行，没有严格规定。修炼时若嫌右鼻孔进气多时，可左侧卧调整。专修瓶气者应接修金刚瑜伽母拳。以使瓶气满而坚固。最初学习切不可勉强，也不应用口呼吸，另外，在有烟、空气不好的地方不能修；除子、午时及太饱太饥时不能修外，其余随时可修；人的气或左鼻孔进出气多，或右鼻孔进出气多，但以左鼻孔进出气多时修炼较相宜，若两鼻孔平均出气时最佳，但右鼻孔进出气多时不可修；此法持气刚猛，适宜于修金刚数息法成就者练，修炼时要注意把气压在下面，不能使其上冲，否则，会发生头痛、牙痛等弊病。&&&&修炼瓶气日久后，气盛心寂，气渐入于中脉，脐下四指处（左、右、中三脉会合处）出现明点，如红色光球，腹轮内甚感气行如丘，出现的明点渐渐放大，可运用意念从腹轮经中脉，引导明点徐徐上行，通过喉轮而至顶门，量后涌出顶门，呈一红色光轮。&&&&修炼瓶气最能使人健康长寿，修炼瓶气有了成就后却可配合修持大圆满法门了（注：以上详见《藏密气功》）。
宝瓶气，又称瓶风、风瑜伽等。其修习先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于密（即下丹田）处，住气越久越好，然后喷出。
宝瓶气修法之目的，在于修心使离息而独立，使心息不依，纵有想念起落，也不为息所影响。本修法换气息停灭，则心缘境为气所引起之妄念，也随之而尽绝。心之造像，纯因心激荡而起，气停则心之激荡亦平，想念自止。
修宝瓶气持气刚猛，适宜于修金刚诵息法成就者练。
2http://ww.foyuan.net/html/83488.html
丹真绒布上师所传气脉修持简法（这就是简单的宝瓶气）
& & 汉族居士每天可以早点起床打坐半小时至一小时，至少也要十五分钟，晚上睡觉前或其他时间也同样可打坐。&
&&& 打坐前要做好各项事务准备工作，尽量确保在打坐过程中不被其他事情中断或干扰，同时也应了知一切外境都只不过是心造成的假象，所以要摒弃杂念、放下万缘。&
&&& 然后放松身心，盘腿坐直。观想自身透明如水晶，体内有三条直立的脉，即中脉、左脉、右脉，三脉在脐部稍下处交汇。其中中脉发自脐部稍下处，直上抵头顶顶轮，粗细如小指，笔直光亮，发出水晶般的光芒。&
&&& 左手拇指按左手无名指根，小指、无名指、中指屈曲握拳，食指伸直。同样地，右手拇指按无名指根，小指、无名指、中指屈曲握拳，食指伸直。&
&&& 首先，左手食指按压左大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，右手食指按住右鼻孔，通过左鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的贪性恶业化为白色气体从左鼻孔用力喷出。如此重复3遍。&
&&& 其次，交换姿势，右手食指按压右大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，左手食指按住左鼻孔，通过右鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的嗔性恶业化为红色气体从右鼻孔用力呼出。如此重复3遍。&
&&& 最后，左右双手食指分别按压左右大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，左右鼻孔同时深深地吸气，吸满后观想自他众生的痴性恶业化为黑色气体同时从左右鼻孔用力呼出。如此重复3遍，观想自他众生的所有恶业已被彻底排出。&
&&& 跟着双手握成金刚拳（拇指压在无名指的根部，其余四指放在拇指之上，握成拳头），手背向上，拳心向下，压在两腿靠近膝盖的地方。两边鼻孔慢慢吸气，观想气息经鼻腔，至头顶，再沿着左右二脉至脐部往下三脉交汇处，先略往下压一点，再向上进入中脉（刚开始修时，通常会感觉到气息有些受阻）。&
&&& 此时屏住呼吸，观想三脉交汇处充满气，有胀满的感觉，到感觉有点闭不住气时，开始转动腹部，转动时保持头部不动且注意口鼻不要漏气出来。先是顺时针转三圈（右-&后-&左-&前-&右），当小腹旋转挤向右腿方向时，观想因右腿根部的挤压，右脉的气被压进中脉（此三圈不必理会左脉）。转完三圈后身体自然回到端坐姿势。&
&&& 紧接着，逆时针转三圈（左-&后-&右-&前-&左），当小腹旋转挤向左腿方向时，观想因左腿根部的挤压，左脉的气被压进中脉（此三圈不必理会右脉）。
&&& 最后，身体回复端正中直，中脉气从口中徐徐呼出，观想体内已经完全没有浊气与污秽之物，全身有一种清净、放空的感觉。&
&&& 以上“吸气——转动压气——呼气”整个过程总共重复三遍，每一遍只作一次呼吸，中间不换气。要明白其实体内三脉都不是实有的，整个过程是在自然、放松的基础上加上观想来完成的。有些师兄可能很快有感觉，有些可能比较慢才有感觉，都请以平常心对待，不执着、不追求即可。&
&&& 接下来是发心。一切修法必须以菩提心摄持，所有六道众生都做过我们的父母，现在他们还在轮回中挣扎，痛苦难言，他们渴望安乐，却找不到方向，所以我们发心为了帮助所有的如母众生，愿他们现在能够得到安乐，未来得到究竟解脱而开始打坐。&&& 以上修法窍诀，对于去除贪嗔痴等各种烦恼、调伏心性、修持得定都有极大的帮助。祖师大德是这样传授的，我也这样传给你们了。不仅仅打坐，其他任何修法（祈请上师、念经、念咒、供灯、修四个外加行、五个内加行等等）之前都可这样做。如果在打坐过程中感觉烦恼生起，可重新开始前述的呼吸和转动身体的方法，之后再次放松安住。
& 附录：气脉修持简法之动作分解图&
&&& 以上为气脉修持简法之动作分解图，经过了丹真绒布上师的再三指导，亦是上师反复强调的殊胜窍诀。历时一年多，加上多位师兄发心，终于圆满。请好好珍惜，感恩上师三宝！
（& 注意：若仍有疑问，也可在机缘成熟时请具德上师当面传授，或者咨询熟悉此法的各地联络人等师兄 ）
金刚上师住世所愿成，僧众讲修增上教法盛，眷属信施财富皆圆满，教法常久住世愿吉祥！
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尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴佛法开示&——&数息法的修持
佛陀依无量众生不同之特性、愿力与根器而传授开演了不同的法门。因此，有了无数的修持法门及许多进入法道的面向，当然也包含了不同法乘与其次第，「正法」即是这些的根源。
一切法道及修持法要可简要分之为二类：「修」与「学」，或是「经」与「证」。「经」代表佛陀之一切教法。而「证」可释为：内在了知而引生之智慧力量，即如：「三摩地」或称「稳固不移之禅定」。
我们若要依行佛道并愿能得解脱，我们便应当修学佛陀之圆满教法，并依序地致力去「闻思修」，这三学是进入佛道最重要的步骤，而在进入修持三学时，我们必须令一己成为正确的受法法器，如此方能让自己得获到最究竟的成果。
「禅修」是以心来修持，而为使一切无误趋入善好，首先我们必要具备清净之心，同时远离诸种妄念以及世俗娱乐之干扰。否则烦恼将会升起，希望经禅修而可开展的德行将无法展露。而该如何禅修，不论在小乘、大乘或是金刚乘均有许多的精要法门来教导我们去如何攀越不同法乘法道中之各个次第。
在这些法教中，专注于呼吸的入息与出息，此修持法能帮助初学者息止他们的纷乱念头，人人都有呼吸的经验，但专注在呼吸上有什么利益呢？由于念头的生起是源自于体内脉中流动的风元素，如果我们能让此风元素平衡，心中的妄念便会递减最后将能达到止息寂静。
用此呼吸修持「止」禅修，首先需持一定之姿势：两腿双盘（或相关坐姿），背脊挺直。为何要持此特定姿势呢？「心」因于「风元素」而动，而风元素于各脉中运行，如果我们不能保持一个正确的姿势，那么「脉」会弯曲不直，而「风元素」便无法顺畅地运行其中，当此情形发生时，心便不能保持于稳定的专注之中了，因此在禅修中身体保持正确的坐姿是非常重要的，如此，「脉」方可直正顺行。
在保持正确姿势之后，我们可开始以呼吸数息来禅修。此方法不似「空性禅修」般的甚深，亦不如「心性禅修」般的广阔。在此修持中，我们细数呼吸之出入息，例如：出息时，数一；入息时数一；一出一入是为完整之一回。无有任何错失持续数息：一、二、三…，一心专注地安住在数息上，如此，可以令自己远离许多干扰，因为数息而握住了心的注意力，是故也防止其他事情之产生而止断了我们的修持。在数息禅修时不需念出次数，仅需在心中默数即可。
当我们在做数息禅修时，应当让呼吸保持在平时的自然正常呼吸状态，切勿试图改变它，不要试着加快或放慢速度，只要让呼吸如常一般即可，如果试着加快呼吸速度，可能会对自心有伤害，而故意断息或放慢呼吸速度也会妨碍了禅修。只要如常地呼吸并数息即可，同时不要将数息次数拉太长，如果太长，混乱及干扰便会产生，而禅修便失去利益了，但是次数太少也是不好，太短就无法令「止」发展出来，所以不多不少的数息次数是很重要的。
每日该如何禅修？首先，第一天时作短时间的数息，第二天延长一些，一天一天修持，直到一天修十座（每座数息十回，一呼一吸为一回）。接着在第一天早晨时禅修，第二天早晚禅修，再来第三天，早午晚禅修。如果能照此在道上进步修持，那么妄念及干扰均将递减，这是此修持之众多利益中的其一利益。
以呼吸数息来修持并不困难，一旦我们能将心安住于呼吸上，这对我们的身体也会有利益，亦可疗愈些种疾病。「禅修」意即「令之习惯之…」，若能每日修持，我们将会对此修持习惯之或熟悉之，最后，禅修之智慧将会由心中示现出来。
有时候某些人即使在急迫匆忙中也会强迫自己禅修，当然，我们也可以在如此状况下禅修，但是在此情形下，很难令自心一心地安住或止息，当我们在匆忙之际，还是不要强迫自己禅修，最好等到较方便的时间再做。而如果能够每日不间断地禅坐修持，我们定能得获到好的成果。
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脉气明点的要义
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ---根松成林曲杰嘉才仁波且
&&& 脉气明点的修行属于密乘圆满次第的范畴，有些修行者对这种修身的方法不屑一顾，认为佛法的重点在于修心。其实，众生的身、心是密切相连，互相影响的。
&&& 修止观首先要调整身体的坐姿，按七支坐的要求打坐，然后用止的方法，平息身口意粗分的业，这是初步的修行。粗分的业是由身体造作的，它源于自心的无明，对境相分别执着，在行为上表现出强烈的取舍。因此在修行中培养自制力，克制身体的造作可以减少我们的业。譬如你一时嗔心很重，可以修相对的慈悲心把心转移，尽量避免身口粗分的业。对于细分的业，即我们的习气，深藏在阿赖耶识的种子田里，要用观的方法来对治。
&&& 在欲望面前你要有足够的自制力。看历史上那些才智过人、能战胜千军万马的英雄，往往战胜不了色欲的诱惑。在大刀面前决不低头的好汉，却拜倒在女人脚下。
&&& 我们修行人也有生理上的反应。密乘讲人体中有一种生命的再造体，源自父母的红、白菩提，它们会在体内周期性地活动，形成生理的反应。但由于众生的无明，不明白这是正常的生理现象，于是产生对性的需求。畜生道也一样，像爬虫类这么迟钝的众生，也能找到配偶，这不用教，它自然就会了。对此，小乘法怎样对治呢？当你觉得某个女人很好看，就把她观成骷髅或臭皮囊，这样就能打消你的贪心。有些人白天还可以转念，可是到了晚上一睡着，梦里就糊涂颠倒。因为这是与生俱来的习性，有周期性，所以很难对付。如果修不净观也无法对治贪欲心，该怎么办？佛陀为此补充制订了很多戒律，如男女之间过午不能见面，双方保持一定的距离，说话不能对着看，不能握着手，身体不能碰触等等。然而，对于贪欲习气特别重的人，身体再怎么相隔也隔不了他的心。
&&& 在密乘中，身体上这些粗分的业是可以纠正的。由于是身体上的反应，要把身体调整好，但不能用捆绑等强制性的方法，不然对自身会造成严重的损害。密乘的见地与小乘是不一样的，不可以把色身以及生理的反应看成是不净的、邪恶的，所以在对治方法上，密乘与小乘有很大的差别。密乘各宗各派都特别注重调整身体，这是共同的要点，我们也再三强调金刚跏趺坐的必要性。学密法的人不会打坐，将难以成就！有人问：“上师啊，打坐腿痛怎么办？”我只能说：“你不坐就别想成佛了。”要知道，金刚跏趺坐不是靠一天两天的工夫就能坐好，所谓“冰冻三尺非一日之寒”。
&&& 在采用金刚跏趺坐调整身体的过程中，最初我们会有一股热的感觉，这种感觉是从密乐轮生起的。密乐轮位于肚脐下四指处，即男女精血活动的地方。我们说生命的再造体在活动的时候会有一种反应，这种反应不是欲念，而是人体生理的奥妙。生命体系有再造力，说明身体里的精华犹在，是一种好现象。一般年纪越大，生命的再造力就越弱，而经常打坐的人即便到了年老还有明显的再造力，这证明打坐可以增强身体的机能。大部分修行人都有一种错误的知见，认为生理上的反应是业障，自己修行了这么长时间还有这种反应，可能白修了。有的僧人对我说：“上师，我出家受戒那么多年，为什么还有生理的反应，是不是业障太重？”其实没有贪欲并不表示不能有生理的反应。无始以来，我们一直在经历这种反应，而且都在错觉中，因这些反应而产生贪染的行为。事实上，生理的反应与贪执的习性本身是两回事。
&&& 人体的五脉轮中，密乐轮是密乘修行的重点所在，但有些修法并不传授，惟恐一些行者对乐的觉受产生误解。我们说瑜伽生理的反应越强，乐的觉受就越大，好比火越烧越旺，不会烤火的人会被烧伤，会烤火的人则受益更大。一些年纪稍大的人在双盘坐时，下行气一定要往上提才能有热。当热气逐渐进入中脉，顶轮的菩提甘露自然滴降，越滴越热，就像火与油，油滴得越快越多，火越旺，这叫拙火，拙火就是热的意思。修止到这时候才能生定，俗称拙火定，但这种定只是相对的定，还不是正定。正定是不退失的定，又称三摩地。噶举派特别注重修拙火，每个人垫着很大的布垫就开始修学。有的练出来了，可能跳到房顶这么高；有的腾起来时还要求把双腿散开，降下时再盘起来，就这样反复地练。我们对这些都不要求，只要双盘坐就可以了。
&&& 在盘坐时，经常把下行气往上提，融入中脉，这样能消除嫉妒心；双手结平等印于脐下四指处，气往上一提一压，这样能消除嗔恨心；把脊椎伸直能消除愚痴；把颈部调节好能消除贪欲；眼睛微闭看鼻梁处，能消除傲慢心。调节身体的坐姿和气脉就有这些殊胜的功德。
&&& 玛尔巴上师概括了禅修中身体坐姿的五种要义：如箭直立、如铁锚之钩、如方格之交叉、如铁链之捆绑、如铜锣般居中。
&&&第一、如箭直立
&&& 这里讲的是脊椎伸直，如箭一样没有歪曲。为什么要求这样？是为了让中脉保持垂直，气和明点可以通畅无碍。如果身体歪斜、钩着或仰着都不行。我们说直心是道场，道心不直，法就不可能通达。同样的道理，中脉不直，明点就无法通达。关于中脉的说法，有的说是外白内红，有的说是外蓝内红，这只是观修的方便，其实中脉是无相的，看不到的。在打坐时，很多人看到自身有光，在死的时候也有出光的反应，身体还会缩小，这些与脉气明点的调节有关。从内皈依讲，中脉是本尊，气是空行，明点是上师，这三者是修行成就的方便。
&&& 密乘讲人体有三大脉，即中脉、左脉、右脉。左右两脉辅助着中脉，如同身体不可缺少的两只手。中脉在顶轮处有三十二个脉结，就像一把撑开立置的伞，脉口是圆的，朝下。在喉轮处有十六个脉结，就像倒置的伞一样，脉口朝上。心轮处有八个脉结，八幅法轮其实是描绘心轮，像伞一样脉口朝下。脐轮处有六十四个脉结，是脉结最多的地方，像倒置的伞一样脉口朝上。密乐轮处有三十二个脉结，与顶轮数相同，像伞一样脉口朝下。脉结不是网状的，中间是空的。我曾请教过一些上师对于中脉的体验，有的说像晃动的感觉，有的说像粘住了一样，在打通中脉的时候会听到声音，有通脉的感觉。大家想一想，为什么缘起的脉没有相，却会动，会发出声响？这种觉受是妙不可言的，大成就者在修行中肯定有所体悟，这表明自身的坛城奇妙无比！如果仅从理论上分析，你会想不通，就像禅宗“心动幡动”的公案里，究竟是心动还是幡动？从道理上讲一般人都会说是幡动，真正来说却是心动，因为你的心如果不起分别，怎么知道幡在动呢？所以这些觉受，还是要靠个人在实修中去体会。
&&& 第二、如铁锚之钩
&&& 中脉是直的，大小如中指一般粗，左右两脉如麦秆一般细，走向与中脉平行直上，但到了两鼻孔处，走向就像弯钩。这样能令粗的气息与意识得以平息，粗的杂念不会出来。很多人感觉在观修时杂念纷飞，可以用这种窍诀来对治。
&&& 第三、如方格之交叉
&&& 金刚跏趺坐双腿盘起来的样子，就像方格一样方方正正地交叉，令身体稳固不动，这样能清除修行中的很多障碍，尤其能防止明点的漏失。
&&& 第四、如铁链般捆绑
&&& 长时间打坐的修行人都配有一条红色的禅修绳，也叫禅带。如果你白天、晚上都是双盘坐着，这条禅带能起到良好的辅助作用，它可以辅助膝盖往上拉的力量，还有拉直身体的力量，从而使身体保持固定的姿式，不会散架。
&&& 第五、如铜锣般居中
&&& 打坐前要把坐垫铺好，坐在上面不能太凉，密乐轮要往上提，肛门像铜锣的中心，始终往上提。这样有什么好处呢？能使气往中脉里走，不往外、往下漏失。就这样脉气在运转，明点往上提，身体会有热、乐、舒服的感觉。这种初乐的感觉，就是生命再造体的活动产生的，男女之间的欲乐也是生命再造体的作用，二者的差别就在于后者会因贪执而漏失明点。修行中对初乐的觉受是肯定的，但这只是起点，四灌顶中还会渐次出现初喜、胜喜、极喜、俱生喜等妙乐，就这样逐步地提升，最终证得空乐双运的本体。
&&& 玛尔巴上师赞叹说，以上五种调整身体的窍诀是一切窍诀中最殊胜的方便。你只要如实地修，妄念会自然减少，昏沉、掉举也会减少，心容易得定。这就是身体的缘起，是一种修行的捷径，令你迅速证悟的方便。
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《掌中解脱》第四天加行法之一（第一、二、三加行）
第三加行：身具八法或随宜威仪坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心修法用的座子应后高前低，这里面既有密法的殊胜甚深关要，也可防止因久坐而导致臀部疼痛等问题。在座位下面，我们当用白粉划一个右旋万字。此万字表羯摩金刚，目的是在提醒你大师佛陀在金刚座成佛的那段历史，此外也有令自己修持坚固之意。真正的羯摩金刚是本尊的标帜，我们不可践越（故而以万字代替）。然后铺设百节草和吉祥草，草与草之间不可缠乱，草尖当指向前，这也是为了忆念大师佛陀在这种草垫上成佛的行传。另外，经典中说：「百节草能增寿」，所以用百节草作座垫有增长寿命之效；吉祥净且善」，吉祥草为能除障秽之物。在印度，当阿阇黎们遭受秽气侵染时，他们通常花一天时间躺在吉祥草苑中。因此铺设吉祥草有净除障秽的功用。
　　「身具八法」中的八法，是指在「毗卢七法」之上再加「数息观」，如嘉瓦?温萨巴25所说：
　　「足手腰为三，唇齿舌合四，
　　头眼肩息四，即毗卢八法。」
　　我们的双足应结「金刚咖趺」，但在尚未修习密法「圆满次第」的阶段，作「菩萨跏趺」或〔半跏趺〕26等均可；二手结定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于脐间；腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。（大师又进一步解释说：身直的话脉也直，脉内流动的风也直，这样一来就会提高心的堪能性。27）牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开，应保持自然：舌尖抵住上颚，这样作就不会有口干的毛病，也可以防止在入定时滴口水等，有这些要点在里面：头应前倾，下巴内收，略抵喉结；〔眼观鼻端〕一语，实际上是指能见鼻的两侧即可，这有易断沉没与掉举28的关要，有人修定时闭目而住，这样做是不对的。其它宗派的人说，上根者应眼观虚空作「法身观」等，但在本派中不这样做；二肩当保持水平，不可一高一低，此即「毗卢七法」。
　　这里面有极为重要的圆满次第甚深关要，但现在不便明说。这些身关要的重要性，如洛札玛尔巴29所说：「仅我玛尔巴译师之坐法，总集藏地一切修法亦难以匹敌。」「毗卢」是指毗卢遮那佛，该佛是清净色蕴的净分所显现的本尊。所以，称此七法为「毗卢七法」，是从这方面来说的。
　　第八种法为「数息观」。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的时候，想简单地依靠念诵「为利一切母亲有情」等文来生起菩提心，那是一点儿也办下到的。因此，在心王与不善心所相应的时候，我们暂时先不忙于生起善心，而应先将心转为无记状态，然后再转为善心就容易多了。譬如，一块白布被污染时难以染色，但用水将它彻底地清洗之后，它就能被染成红、黄等各种颜色，非善非不善的无记心就像无垢的白布一样。
　　那么，怎样以「数息观」将心转成无记呢？首先，摄心向内观察自己的动机，如果发现它受到贪瞋等烦恼影响的话，（我们便应专注于自己的呼吸：）用鼻孔向外缓缓地呼气，不要出声、也不要用力，心思不要散乱等，并在呼气时心想：一气已呼出。」然后用鼻孔向内吸气，心想：「气已吸进。」以此为一次，心中默数二，这样从「二」，数到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用数珠：心不散乱而数呼吸。因为凡夫一心不能二用，所以贪等烦恼将渐渐平息，心将转成无记状态。有人说：呼气时观自心诸烦恼成黑光相外出，吸气时观诸佛菩萨加持成白光相入内，但这种观想仅起到促进作用，我们不一定非要这样来作。
　　我的大宝上师曾以譬喻来解释，为何转成无记之后，生起善心就变得容易这一问题：冬季天寒时，如果自己仅有的一个座垫被他人占用时，你再怎么声色俱厉地要他站起来，他也照样置若罔闻。反之你无需直接命令他站起来，你只需说那边有一个盛大的表演，并装作自己也要去的样子，那么他就会站起来跑出去，这样你就能马上坐回自己的原位了。同样的，如果我们的心伴有贪等不善心所时，虽然强力排除也难以奏效。但当心专注于呼吸上时：心就会上当受骗，烦恼也将随之平息，然后再生起善心便容易多了。
　　如果心不与不善心所相应而容易生起善心的话，就不一定需要「数息观」，因此，称「七法或八法」的道理也就在此。
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