you are your time 是什么意思？？求大神解释_lol吧_百度贴吧
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我踏马搬了半天砖就得了...
是单次伤害达到2000+还...
对门刚搬来女邻居挺漂亮...
准备搏一次，但是没看懂...
这是什么意思，我已经R...
沉醉自己的世界里？？
你是你的时间
时间属于自己
这个绝不是英语为母语的人说的，不字面翻译没有意思
做些你想做的事
自己的节奏
贴吧夺宝，1元成就梦想
这一刻是你的
你就是你花出去的时间！检验一个人的唯一标准，看他把时间放在哪 – 作者：宋涵“人只要能控制自己的生活，就总能找到时间。”这句话像一个响亮的耳光，羞辱着所有被时间追债的现代人。 “我太忙了……”、“我没有办法……”每一个说出这句话的人，都是在宣布，自己丧失了对时间的主权。难道还有比这更可怕的事吗？正如我们的肉体是由水、蛋白质、肌肉、骨骼等物质组成的，我们的生命则是由单向度的时间组成的。当一个人不能控制自己的胳膊和腿时，你会向他投去同情的目光，却不会怜悯自己那因为失控而瘫痪坏死的时间。你有没有想过，你可能是时间的奴隶，它用一根一米长的铁链拴住你，而你想做的一百件事情，就全部躲在十米以外的地方。你好像永远也够不着，你以为你再过五年、再过十年就够着了，但真相很可能是一直到老死，你都没够着过。因为你不是时间的主人。这个星球上，仿佛人人都有一份梦想清单。所谓梦想，就像是那十米开外的东西，人们觊觎着它，却又不砸开那一米的铁链条。有人说：我从下个礼拜起就要开始健身了。有人说：等我赚够了钱，我就要多陪陪家人。海子说：从明天起，我要做个幸福的人。可是，永远永远不要听人们口头上的清单；不要以为他们一直念叨的，就是对他们最重要的。因为，构成一个人的实质，绝对是他的时间，而不是他的语言。当他选择了如何填充他的时间，他就是选择了如何填充他的生命。比如，有人问心理医生李子勋：“我女儿今年2岁，她爸爸经常出差，回来的时候想抱女儿，女儿会说不要爸爸。请问发生这种事情，我如何教育我的女儿？”李子勋回答：“干嘛要教育孩子，这是父亲应该承受的。”这位父亲把99%的时间给了工作，只留1%的时间给女儿，就必须要承担这种时间分配的结果。与此同时，他也是在为自己选择一个身份：他更愿意成为一个事业有成的人，而不是一个父亲。许多人都对家人和子女说过这样的话：“我辛辛苦苦赚钱，还不是为了你们吗？”（在这里我并没有使用“男人”为主语，因为越来越多在乎事业的女人，也会这样说。我不想造成性别刻板偏见。）这句话就是个十足的谎言。因为你一定会看到这样的人宁可把时间花在打牌、喝酒、聚会、玩游戏这些事上，也不会去陪伴家人。时间的重要属性就是不可逆和排他性。当你选择了做A，就势必不能选择做B。如果一件事情或一个身份对一个人特别重要，那么他一定会在时间的有限疆域里划出一个不可侵犯的地盘，死死扞卫，不容松动，在这个地盘之外，再去规划别的。因此，所有对时间的失控，都只是一种表面的别扭和错位，深层次的原因，是这个人内心坚固地认同他花掉的时间；他本人就是他的时间。“you are what you eat”、“you are what you read”、“you are what you wear”这些看似确凿的格言，都不过是一个轻松好玩的填空游戏。真正的定义应该是：“you are your time”。世间的角色并没有高低好坏之分，你的时间就是你的角色。乔布斯和宫崎骏把几乎所有的时间都放在了工作上，他们就是认同个人成就高于家庭价值的人。你把所有的空闲时间都花在了吃喝玩乐而不是学习上，那么你就是一个及时行乐或得过且过的人，就别指望自己突然发愤图强、也别制订那些根本不会去实施的计划了。我的几个朋友在国企里天天嚷着辞职创业却没有任何动静，是因为他们就是最适合在国企工作的人。我从来抽不出时间运动，是因为我根本就是个体质静态又短视的不在乎健康的人。我们花掉的每一分钟，都是由我们的本质和信仰做基础的。爱丽丝·门罗带大了四个孩子，也写了牛X的小说；和她类似，村上春树和斯蒂芬·金在出名之前，都是用下班后、睡觉前的那几个小时来写作。他们不用说，时间可为他们证明，他们是谁，什么对他们重要。
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怎么从外表辨别出这个女人性欲强不强?拜托各位大神
怎么从外表辨别出这个女人性欲强不强? 希望能详细点回答,说出理由...
提问者采纳
阴蒂含有丰富敏感的神经末梢，其密度要比周围组织或阴茎龟头高6--10倍。阴蒂的神经支配是阴蒂背神经，它是阴部神经最末端的一个很小的分支，终止于阴蒂头和体的神经末梢丛。阴蒂背神经的较大神经束上不规则地分布着与本体感受刺激有关的环层小体，它们在传递躯体形式刺激引起的传入冲动中起着重要作用。环层小体是对深层压觉及本体感觉起作用的，其数量和质量均有较大变异，因此可以解释妇女在手淫时所需要的刺激技术和强度的差别何以那么大。
阴蒂还富含对触觉十分敏感的游离神经末梢，由此可见阴蒂为什么会对触觉那么敏感，如果巧妙地刺激阴蒂往往很容易激发女性的性欲，而且常常能在不需要性交的情况下就使女性达到性高潮。一般来说刺激阴蒂体部比直接刺激阴蒂头部的效果更好。此外，阴蒂往往需要长时间的持续不断的较强刺激，毕竟隔着一层包皮，所以它的耐受性好，尤其到临近高潮时更要用力和大幅度地予以刺激。
刺激阴蒂的过程既是调动女性的主观能动性和性欲的时刻，也是使女方迅速从兴奋期过渡进入平台期的时刻，女方必须积极参与，当好向导和指挥，明确向男方指明自己最敏感的部位和最喜欢的刺激方式，随时进行充分交流以纠正男方刺激手法的偏差或不足。否则让男方盲人骑瞎马乱闯乱撞不仅仅白白浪费了时间和精力，还会使女方自己感到失望和烦躁。
调查发现有70-80%(西方数据)的女性有过自慰经历，其中有95%能达到性高潮。在自慰中大部分女性用刺激阴蒂的方式。同时调查还发现，如果对阴蒂给于适当的刺激，女性达到高潮所需的时间并不比男性长。女人自己都能使自己达到高潮，男人还需要“伟哥”吗？
所需指出的是，性高潮的获得，并非只是通过阴蒂刺激这条唯一的途径，阴蒂刺激只是作为性的准备和补充，真正的性满足，还是大多数人所期望的──通过性实现满足。换言之，美满的性生活，不仅是双方生理的满足，而且是双方心理的愉悦，有一位非常好的朋友告诉我，他做完那事，最想最想的事就是听音乐！当生理满穿埂扁忌壮涣憋惟铂隶足后，精神更感空虚！
提问者评价
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、身材。一般身材较胖女人比骨瘦如柴的女人性欲强；一般臀部较大的女人性欲较强；乳房大小似乎与性欲强弱无关，但如果乳房小是因为太瘦，则性欲一般较低；个子高矮似乎与性欲无关。
2、雀斑。一般脸上有轻微雀斑的女人性欲较强，尤其是鼻子两侧和眼睛下方。古代称之为“面带桃花”，多怀疑其为淫妇。
3、面部表情。一般性欲较强的女人眼神不定，飘忽游移。比如她看着你的脸穿埂扁忌壮涣憋惟铂隶，很快又微笑着将目光移向远处，这样的女人性欲较强。一般爱笑和爱哭的女人性欲较强。
4、活动。文艺体育方面比较活跃的女人一般性欲较强，一般少言寡语的女人性欲较弱。
至于性欲强不强，不仅取决于性生理状况，还取决于性心理、性经验状况。例如，在夫妻相亲相爱，性生活和谐的情况下，女方的性欲要求比那些夫妻感情不好的妻子要强一些。还有一些女子视性为淫秽不洁之物，长期处于性抑制状态，也会大大削弱自身的性欲。可见，性感、性欲都是建立在性生理和性心理发育健康、正常的基础上的。
看看什么样的女人性欲最低你就回知道什么样的高了 ？
在最近召开的美国生殖医学协会年度会议上，专家们发表了一项关于女性性欲的调查结果。结果显示，性欲低是普遍令女性烦恼的问题，而且会影响大多数人的婚姻关系。
这次调查的对象是岁的女性，调查内容包括性行为、对婚姻的满意度、性欲及困扰她们的事等。专家发现，有三类女性更容易出现性欲低的问题：
1.停经后的妇女。
2.性行为少且在性交中很少体验到性高潮与性满足的人。
3.接受过卵巢切除手术的人。
专家表示，这三类人的婚姻关系与性欲正常的女性差异很大，应该引起注意。
至于如何解决这一问题，专家们建议，调整自己的心理非常重要。许多人有逃避性爱的习惯，可能是因为她们家中有小孩，或是夫妻双方工作过于繁忙，长此以往，把性...
性欲强烈女人
1、身材。一般身材较胖女人比骨瘦如柴的女人性欲强；一般臀部较大的女人性欲较强；乳房大小似乎与性欲强弱无关，但如果乳房小是因为太瘦，则性欲一般较低；个子高矮似乎与性欲无关。
2、雀斑。一般脸上有轻微雀斑的女人性欲较强，尤其是鼻子两侧和眼睛下方。古代称之为“面带桃花”，多怀疑其为淫妇。
3、面部表情。一般性欲较强的女人眼神不定，飘忽游移。比如她看着你的脸，很快又微笑着将目光移向远处，这样的女人性欲较强。一般爱笑和爱哭的女人性欲较强。
4、活动。文艺体育方面比较活跃的女人一般性欲较强，一般少言寡语的女人性欲较弱。
4、最后一点也是最重要的，那就是感情和感觉。女人的性欲变化很大。一个女人的性欲最大的决定因素是她对床上的这个男人的感情或感觉。如果她真的喜...
看那女女看见帅哥会不会多看2眼，咪咪的大小决定女人的性强不强。看那女的嘴大么`看那女的屁股走路想不想蛇。还有看手干不干净`不让男人干的女女通常手淫，经常吸收的。以上如果存在一点那说明她有性欲强悍的女性`
性欲强,是指你喜欢做这件事,但是你和你老公在一起的时候有这个表现不能说明你的性欲强只能说明你爱你的老公,你希望他可以更好的爱你,不 能说明你的性欲强
女人的性欲虽然说依性学专家的研究，每个人会因“排卵期”或“月经期”而比平时增强，但每个人的性欲强弱也会因个人差异而迥然不同，依数十年来的临床观察，大致可依其性欲强弱分为ABCD四种等级。◎◎◎你属于哪一级？ A级主动要求 需索无度 A级（Agitation激动型）女人：这是属于性欲最强烈，不需男人挑逗即有需求，而且来者不拒，甚至会主动要求、勾引，老少皆宜、需索无度：她们充满饥渴，内心都在吶喊：只要我喜欢，有什么不可以？这种女人禁不起一点刺激或野性的呼唤，若男人轻触其乳头，马上就软绵绵娇呼，受不了，非要男人立刻提枪灭火不可，而她也必然瞇眼娇呼，尽情享受高潮。
平日言行当中，只觉她不分对象、乱拋媚眼、旁若无人，说话娇滴滴的柔情似水，而且很明显的只对男人好，不管三教九...
你既然给那么多分。老子死也要回答一个满意答案出来 偶觉得把。。根据偶这些年接触过的女人，和朋友接触过的女人。大概了解的类型有几种。 性欲强不强。一要看她平时的言行。性欲强的女人：眼睛妩媚，身体丰满浑圆，喜欢与男生接触，但是又不是那种很保守的类型，喜欢与男人开黄色玩笑，注意：偶觉得丰满的女人性欲都很强。但是偶一个没碰过。 性欲不强的：比较少语言，或者长得很男生气。李宇春那种。神经质。。身体没有女人香。脸上到处是痘，到处是疤痕 身体来说：性欲强的身体一定是有肉的，但是又不胖，就是那种软软的，暖暖的类型。胸部可以不大，但是要标准，下面毛毛一般都挺多`而且黑又亮。当跟她爱爱的时候，会不自觉的呻吟出来，很放松，主动的缠绕着你。把身体全部交给你那种 性欲不强的：有些是瘦...
夫妻性交是彼此全面的肉体接触，同时获得性快乐和美满的感受。理想的性生活是称心的、愉快的、自愿的、充分的生理、心理宣泄，并有愉快的精神享受。为此，夫妻美满的性交要求双方有良好的情绪、体力和技巧；需要有充分的性前戏(调情)，并将性兴奋提高到一定的水平。
什么是爱抚：性爱抚（性交前的按摩），是通过互相触摸、握持、按抚、吻摩、拥抱、摇撼等“五徐”的戏道，使双方情动欲感，性交协调。在性生活前夫妻间的彼此爱抚对于消除紧张和焦虑心理、达到彼此放松、唤起性欲，并逐步“进入状态”是相当重要的。
扩大性感区需要抚摸
性感区是在接受性刺激后，能出现性兴奋表现的体表区域。这种兴奋表现为：盆腔发热和发胀、阴道分泌物增多、全身快感及要求性交等。女性性感区比男性分布广，包括头发、脸颊...
女人强烈不强烈是靠自己感觉的，喜欢的人她会估计到对方的感受！说点好听的，表现一下自己的那种感觉！不要以为自己很了解女人，说她这么感觉强烈那么感觉强烈！要是人家不爱你，你是啥```啥也不是
女人大多数都性欲强的,不用辨别了.
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出门在外也不愁　　----转自雪嫣仙子我们的普陀洛迦道场它就好比是一家百货公司，既然是一家百货公司，那当然是什么东西都有卖，每一季都是看顾客的需求是什么？我们普陀洛迦百货公司就卖什么？一天，活力旺先生带着他的新产品来到我们普陀洛迦百货公司，找宣传部的妙知大经理促销（promotion）……。活力旺先生说：“妙知大经理，有新货到，要不要看看？”妙知大经理说：“是什么新货啊？看你这么神秘的。”活力旺先生说：“是最上等的好货啊！”妙知大经理说：“到底是什么啊？还不快说？”这时活力旺先生，这时，悄悄的拿出一本书，书名是《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。妙知大经理左看右看，前看后看……一眼可以看得出作者是菩提流志。然后，再详细翻翻内容，左翻右翻，前翻后翻……却是不知道在说什么？活力旺先生说：“妙知大经理！这可是好东西啊！这本书是教你如何超越九乘之巅的佛乘啊！”妙知大经理说：“我们普陀洛迦百货公司图书部门里面的佛经分类，若以佛陀教化众生的标准来分类。显教可分五乘次第，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。密教若以宁玛派来说可分九乘次第，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、作密、行密、瑜伽密、大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密。但从来就没有听过什么是佛乘的？”活力旺先生说：“有的，不信的话，可以问问你们仙子总裁（CEO）啊！”妙知大经理说：“哦！我们老板在101顶楼，那我们就乘坐电梯上去问问她吧！”电梯直接来到101顶楼，“叮咚”一声电梯传来声音说：“101楼到了！101楼到了！”活力旺先生和妙知大经理来到雪嫣仙子办公室，一进门看到雪嫣仙子正在泡茶……满室浓浓的茶香……突然，一道诗号，如同沉琴拨弦，拂乱满湖秋水：食罢一觉睡，起来两瓯茶。举头看日影，已复西南斜。乐人惜日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。雪嫣仙子笑笑说：“呵呵！偷闲，也是一种生活的态度。来来来！喝茶！”随即，便为妙知大经理和活力旺先生满上两杯茶。活力旺先生喝了一口茶高兴的说：“闲中风味爱诗家，乞取新荷为煮茶。一碗清香清澈骨，始知荷叶胜荷花。呵呵！好茶！”妙知大经理喝了一口茶高兴的说：“绝无仅有此一家，能解千愁万种茶。浓浓郁郁吞肚里，人间极品不虚夸。呵呵！好茶！”就这样喝了一个下午……不知不觉已经过了三小时了。雪嫣仙子说：“对了，你们今天是来干嘛的？”妙知大经理说：“呵呵！我们是来喝茶！”活力旺先生说：“对对！我们是来喝茶！”活力旺先生突然又回过神来说：“不不！我是来向总仙子裁推销一本书的。”雪嫣仙子说：“哦！是什么书呢？”活力旺先生于是递上来，原来是《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。雪嫣仙子叹了一口气说：“活力旺先生，听你的口音好像是原住民啊！你怎么不推销你们的小米酒，反倒是推销这本书呢？”活力旺先生回答：“仙子总裁！你说的没错！我就是台湾原住民赛德克族马赫坡社的后代。我的祖先就是当年鼎鼎有名的抗日英雄——莫那鲁道（请参考《赛德克·巴莱》这部电影）。实不相瞒，小米酒虽然好卖，但却会害人慧命。赚那些钱有什么意思呢？所以，我发心要救一切众生的慧命。今天，我拿这本书来，就是要引导众生证得无上菩提的啊！”雪嫣仙子说：“哦！有这么大的发心，非常好，100分。把书拿来我看看。”雪嫣仙子看完这本书后说：“这本书能看得懂的人不多啊！而且，很不好卖的啊！这是属于“无相悉地”的佛经，说的可是九乘之巅啊！这本书不简单，依此方法修行之人最终能证得诸佛心印成就无相悉地。”雪嫣仙子接着说：“宁玛派将显密佛法分为九乘次第，外、内、密各三乘，以显示其见地、戒律、修持方法之不同程度的特色。九乘次第虽是宁玛派所说，但亦为各派所公认。其实，各乘都是佛所说，只是面对不同根器的众生，其方便和次第有所不同罢了。佛陀十号中有正遍知。谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。佛陀不论分说五乘，还是分说九乘，总是根据众生的不同需求来说。如果，这些佛法众生没有需要，佛陀当初也不会说的。佛法有如大海，而这本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》是属于少见的佛乘。”妙知大经理说：“仙子总裁！那我们普陀洛迦百货公司图书部这一季要促销这本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》吗？……”话还没说完，“叩叩”一声，是敲门的声音。我说：“请进”。这时，撰文部的妙静大经理走进来办公室。上次，妙静写了一篇文章非常好，100分。文章题目是《佛法中的修身智慧》，是以太虚法师所提倡的人间佛教观点来论述。自妙静大经理写出这篇文章之后，我便任命他做为“人乘”教化工作的总负责人，以后教化“人乘”的文章就由他统筹。其教化内容以诉说现实人生的《阿含经》为主。妙静大经理看到这本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》之后说：“仙子总裁！要促销这本书怕会引来诽议啊！弄不好！你会被灌上“齐天大仙狐”盛名啊！近代的太虚法师和印光法师都极力反对这个心中心法门的开山祖师爷——大愚法师啊！要促销这本书真的要三思啊！”妙静大经理接着说：“大愚法师是太虚法师的弟子，太虚法师便是他的剃度师啊！后来，大愚法师喜欢玩弄神通，做为度化众生之方便，屡遭太虚法师和印光法师的严厉谴责！比如，如太虚法师批斥大愚法师——致王森甫居士等书中说：森甫、仲阶诸贤均览：大愚偶言人夙命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼亦优为者，佛法行人，勿存心念将以为逗人方便，其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光。必应使人遵依经律论，生信解行，勤持密法，勿生增上慢！应悟无有一法可得，名阿耨多罗三藐三菩提。（摘录自《太虚法师年谱》）又如，印光法师批斥大愚法师的书信中说：大愚岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者，有时预知其心，有时面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼来则有，鬼去则无。凡亲近彼者，有得心地清净者。有未得谓得，妄自称尊者。亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，则彼之巧技无得而施。（摘录自《印光法师文钞》）”活力旺先生紧张的说：“虽然，太虚法师和印光法师都曾痛批过大愚法师。但是，南怀瑾先生可是大力支持大愚法师的。”还请看看南怀瑾先生是如何评价大愚法师的？南怀瑾先生忆大愚法师我二十六岁时，在成都有一班朋友，当然这些人也不晓得我学佛。这些凡夫不懂，那时成都有一个高人，隐在成都，这个人在佛教史上你们找不到，同你们这里有关系。太虚法师当时有个弟子，叫大愚法师。大愚法师俗名是什么？北洋时代，推翻满清以后做过教育部的次长，地位很高。出家了，太虚是他的剃度师父。他自己参禅，学禅宗的。民国初年谁都知道大愚法师有神通，真的有神通，参禅悟道有神通。因为他显了神通，多玩神通多表现，犯戒的，很严重。佛不准大家玩神通的，有神通，不准玩，禅堂里更不准玩神通。如果一个比丘悟了道有了神通，在禅堂用神通的话，迁单。戒律上丛林制度迁单就赶出山门，不准进来。赶出山门，老规矩跳门槛出去，还要倒转来跳出去，以前老规矩很严。禅堂里有个比丘有了神通，他忽然高兴，半夜了，大家坐到半夜，那个时候都过午不食。他看邻单坐的，看看这位师兄肚子饿了，“你想吃东西吗？”已经十二点了，过了子时，可以吃了。“没有东西吃。”“那简单，厨房里头有锅巴”。虚云老和尚是严厉执行（持午），这讲的不是虚云老和尚的事。有些大和尚严厉执行过午不食，厨房的锅巴都锁起来，怕人家偷吃犯戒。“那锅巴怎么拿得到？”他说：“你要吃啊？”“要吃。”他把手一伸，锅巴拿出来，“你吃吧。”这个大和尚坐在方丈室，也没有在禅堂，第二天宣布：昨天禅堂有人犯戒，站出来！碰到大和尚没有办法，规规矩矩站出来，迁单。你做了什么事你自己知道。大愚法师露了神通以后，后来在国内找不到他的影子。原来他隐居在成都，他的一个皈依弟子家。你们这一般老头子老太太都不认识，他年龄比你们大。他的皈依弟子叫刘亚修，军阀时代在北京做四川的代表。这个人风流又想学禅的，故事很多。大勇法师到西藏学佛法都是他们供养。这里头历史故事很多，我要写出回忆录来比小说还好看，比武侠小说好看得多啦。后来袁（焕仙）先生问我：“你要不要见大愚法师？你知道吗？”“听说过啊，此人不知道到哪里去了？”“你要见他吗？我常常跟他见面，在刘亚修家里。”刘亚修俩夫妻在家里供养大愚法师。大愚法师有时候脾气也蛮大的，写一个条子，要什么什么，不论多少钱，他俩夫妻总是买来。穿我这样一个长袍，最好房间给他住了。然后袁先生带我去见他。见到了，袁先生就讲：“我这个学生，这个孩子啊，很有一点点见地。”袁先生已经觉得自己很谦虚啊。我向大愚法师磕头，他赶快站起来给我回礼，很谦虚。他说：“你打七参话头参过吗？”我说：“参啊。”“你先生叫你参什么啊？”“狗子有佛性也无”，我说：“他叫我参这个话头。”“你破了参吗？”我说：“我不知道。”“管你知道不知道，狗子有佛性也无？”我说：“有啊。”“狗子有佛性也无？”我说：“有啊。我早知道的，有！一切众生皆有佛性，为什么狗子无佛性。”“无！无！参狗子有无佛性的话头是这样参的呀。狗子有没有佛性？无！有没有佛性？无！一路“无”到底！”我说：“有啊。”大愚法师跟我来来去去好几回。还是说：“狗子有佛性也无？”我说：“法师，告诉你有就有，你不信，我就把你的座位翻起来哦”。我抓住他的椅子。他说：“你不要动手，不要来这一套。”不要学古代的禅宗，把老师的座位都给掀翻了，把他掀到地下去。后来，我们是很好的朋友，不过我对他很恭敬，他的确很了不起。甚至走到街上，我有一次穿着军官的衣服，很神气的，忽然看到前面一个老先生穿个长袍过来。我一看，是大愚法师！在街上很多人，我也不管，就向他跪下来，顶个礼。他就把我抓起来：“不要这样，你现在戎装在身。在街上给我顶礼，你不要吓唬老百姓啊！”我说：“没有关系，那些俗人、老百姓管他干什么？我们走吧，喝茶去！”后来，我问他：“法师啊，你大彻大悟的人现在如何用功啊？”我告诉你，很奇妙的。“你怎么问我？你比我高明。”我说：“不要胡扯了，因为我这个人不老不少的，随便跟哪个都开玩笑。我很恭敬他，但是很开玩笑的。”他说：“我告诉你，我现在什么都不用功。我只告诉你一句话，你记到啊，屁股上面第七节那个骨头特别注意。”我说：“什么？你说我将来会得腰病啊？”他说：“不是，你将来会知道的。”后来讲：“算了。”等到我后来正式提出白骨观的时候，有一天，把佛所说的每一个白骨观法门自己试验了以后，觉得很重要，就是洪医师发现的那个。大愚法师就会，你说他没有神通啊？他断定我三、四十年以后就需要这一点，他就先讲，你说他有神通没有神通？（南怀瑾先生于1993年在闽南佛学院主持禅七，本文根据当时的录像《南禅七日》整理。）南怀瑾先生谈般舟三昧站！站叫什么东西呢？注意！出家学佛的更要懂得有个法门，以前中国的高僧成道的为什么那么多？很多都是修那个法门，现在很少人修了，叫做“般舟三昧”。告诉你们“般舟三昧”吧！不过，你们不要乱搞啊！老实讲，现在年轻出家的没有什么大的道心。“般舟三昧”怎么修的？我看到过，以前大陆上，有个大愚法师，有神通。在北洋军阀时当过教育部的次长，后来出家，出家以后有了神通。他怎么悟道？怎么得神通？他是修般舟三昧来的。（摘录自《习禅录影》）般舟三昧有一种修法，禅堂上面吊的都是绳子，一条一条绳子吊下来，没有凳子、没有椅子，没有床铺，什么都没有，光的，一天到晚在走，慢慢走。走到累了的时候，要睡觉了，拉到绳子挂在上面，不准躺下，不准坐倒睡的。智者大师能够开悟，得道成功，修这个法门。有时候，七七四十九天都在走，不能坐、不能站，充其量累了挂到绳子上面拉着休息一下，走到一、二十天，两个腿肿得水桶一样，胀起来，拖不动了，路都走不动了……再以后，慢慢腿胀，又缩小，又恢复了……在禅堂里面好像飞鸟的飞翔一样在走，百病都去掉了，都到腿部去。智者大师，你看他的全集，修这个般舟三昧，念念在念佛中，到了最后，到了时间了，满期了，休息下来，躺一下，还没有靠到枕头，大彻大悟，成佛了，就是修这个法。（摘录自《南禅七日》）南怀瑾先生谈心中心太虚法师有个弟子——大愚法师，很有名的，后来归隐了，有神通，也有智慧，他就是念心中心咒悟道的。还有许多成就的法门、咒子，将来再说。为了要大家能够发起智慧、明心见性，重点在心中心咒，心中心的咒语多去修。这个咒念在心头，慢慢地、渐渐地你的心就不同了，心就定了，感应就不同了。心中之心，有些人心很散乱的，很没记性的，对佛法、对修持起不了恭敬的心，赶快多念心中心咒，马上得感应。……雪嫣仙子看完后说：“活力旺先生，你收集的报告非常的详细。既然有南师公的背书，那我现在就正式宣布这一季我们普陀洛迦百货公司帮你促销《佛心经品亦通大随求陀罗尼》这本书。但是，活力旺先生这本书我可不能保证会畅销哦！”活力旺先生开心的说：“没事的！只要仙子总裁一句话，有仙子总裁的背书，我相信一定会畅销的。”雪嫣仙子说：“好！大家合作愉快。来！继续喝茶！”喝着！喝着！惊闻！空中再度传来一道诗号：茶，香叶，嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。……在《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中所记载的《一切佛心中心大陀罗尼》本身就有着不可思议诸佛加持之力量在里面。如佛陀在此经中说：“我昔初住雪山修道，多有诸恶兽等。无有善心皆欲食人。我时在定忆念我师空王如来所说此呪，始宣一遍。其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我。渐次忆念，其时虫兽得菩萨戒皆食草菜。”可见此咒力量不可思议。又《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中曰：“尔时阿难于其闷中。心有少省强自意持。即起问卢遮那言。世尊其此光者唯说诸佛耶。佛言是善男子。唯佛能知。虽有菩萨未同佛见。其时阿难前礼佛足。五体投地眼中垂泪。以偈问曰：世界有菩萨，现身得为佛。世界有菩萨，能化无边身。世界有菩萨，能知佛所知。世界有菩萨，能解众生缚。世界有菩萨，遍入诸佛剎。世界有菩萨，种种示方便。世界有菩萨，堪忍入诸苦。世界有菩萨，摄众于己身。如是诸菩萨，皆是灌顶主。示同诸佛身，应念现诸境。神通波罗蜜，其实不思议。能于急难中，无畏大自在。我观如是等，与佛亦无异。若具受持者，同佛不思议。诵持佛法藏，一一皆遍了。即此法云顶，皆是满足位。云何此人等，不知此因缘。若此不知者，下愚何能了。”阿难都觉得奇怪了，楞严三昧和般舟三昧都是十地菩萨所成就的甚深三昧。这些菩萨都已经很厉害了，还有什么是十地菩萨不知道的啊？在《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中载：“尔时阿难。即问释迦牟尼佛言。世尊此事云何。我自亲承供养已经劫数。唯愿为我示现。及诸法要。我欲修行流注众生心际。尔时如来告阿难言。阿难我今示现如是神力。汝等递相告语慎勿惊怖。阿难即受如来语告大众言。大众当知大众当知。高声三告。其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身。谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼咤天（阿迦尼咤，具云阿迦尼瑟咤。言阿迦者，色也。尼瑟咤者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。）所有世界尽皆知闻。阿难白佛言。世尊遍告已讫唯愿示现。尔时世尊。即以四十齿俱时齐密入慈愍定。计念心中心呪作是念已。复以右手中指指于南方。以足大指案于地。其时所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空。复于上方世界所有诸雨。雨宝莲华破此地狱。其时世界无有一人受诸苦者。秽恶都尽俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗剎王护梵帝释四天王等一切饿鬼及阿修罗王。如是之身皆得神通。所谓通者善通慈愍。普覆众生如佛无异。复有大通于虚空中雨微细雨。所有一切起愿求者皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差。饿者饱满热者清凉。复有大通遍十方界所有众生。当尔之时一一皆论说佛心地。复有大通。若有众生在母腹者。处胎孕者。为儿者即能忆识过去心地。知所生处本所经事。并能记持。复有大通。十方世界诸恶灾毒永劫不起。复有大通。其通光明遍十方界。一一界量是佛及诸菩萨。乃至声闻四果等类。俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍三界。尽诸苦际同佛寿劫。复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解。复有大通。其通光明遍十方剎。其时大地动摇三十六遍。星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民。皆舍魔业退其威神。即得佛通。佛通已俱能忆识本所受业。即生悔恨求哀忏悔自求出家。无有一人心不定者。佛告诸善男子。其此通光遍十方界有大威德。三明六通具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。何以故。以诸佛心同时证故。以诸如来同印可故。我卢遮那者是佛母。常于此中自住持故。所有愿求自印可故。自满愿故自观察故。自与一切为灌顶师。所有学者自来证故。能知佛心者。广遣诸天来供养故。令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故。又遣一切诸天不可识者求围绕故。乃至世界所有化形者变形者。种种伏匿者潜隐世间者。常来护卫故。上至释梵诸天药叉天众来从伏故。四海跋陀鬼子魔母恶鬼药叉等。一切非行。乃至如是等众无不顺伏者。必当如法依我佛心取佛心法。必当证效更无异法。而能成我此心事者。阿难白佛言世尊。如来心十地菩萨由不能知。纵有知者从佛退位然始知之。今众生欲修皆是下浅。而心不了愿决相貌。佛告阿难。我与汝说心中心相貌。不离一切众生。有十二种心。是佛心中心事。何者是耶？十二心：第一心者、自身相苦而不辞苦。自心处苦而见一切众生受非苦时念念称说。大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得。能见众生苦救护以命。彻到得出离者是名第一心。第二心者、观一切苦。如现前想而不动转。观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸恼乱来相及者。作入四禅想。一切怨家来作父母想。欲救诸苦观此苦人。如孝顺子向父母想。是名第二心。第三心者、将自心事同他心行。将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等。一切所欲与己所欲等。一切邪心与正相等。世间一切法宝重如己命等。世间三光如己眼光等。乃至所有食饮妙药差身病等。是名第三心。第四心者、于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍。如毘沙门王掌舍利塔。如十金刚藏共持一金刚珠。如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵。如十世界观一日光。亦如十方众生同一世界。是名第四心。第五心者、能于诸佛一一言句辨论。一一说法一一法树。一一印契一一神通及大小力用而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠决定生心。为大千界是信非信但无所损。是名第五心。若能如是者。即得五眼清净明见世界。第六心者、于六度中摄诸心。入慈定门摄毘那夜迦为六种善知识。第一、毘那夜迦名为无喜。此人来时令人心中喜怒不定。多行杀法。师即以羼提波罗蜜。摄入慈忍定作慈忍王。第二、毘那夜迦名为幻惑。此人来时心所动乱令人不定。于众法中亦不印受。于动乱时即以禅波罗蜜摄入。号为不动智。第三、毘那夜迦名为妄说。此人来时多喜。于绮言中生决定心。于诳语中生直信。于清净中生贪欲心。生染污心令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入号为善巧方便主。即令此人无所能为。第四、毘那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王。其此毘那夜迦常与一切魔王共为伴侣。所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱。既觉知已。即以毘梨耶波罗蜜摄。号名为大方便王。第五、毘那夜迦名为可意。此人来时令人悕望心成就专行劫剥广求财物将为麁用。先以财心后乃方施其人。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足。无厌足已。此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄。号为大施主王。从此摄已贪心亦尽。第六、毘那夜迦名为作伪。其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相。无利求利广行异说为众导首。于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄。号为智慧藏王。复有毘那夜迦名为断修。此人来时一切念心。俱时都尽惛惛重睡。复生众病发动外魔。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法想。如是诸想即以无畏所摄但行大悲愿为眷属。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵责是为第六。第七心者、于七菩提分我常懃求。所修功德常施一切。摄一切众生苦。我身待受令一切得见闻觉知。令一切众生去离魔境是名第七心。第八心者、于八圣道中常无厌足。常生十信存十善行。不说人过。不自赞不毁他。无想施不望报。常行施誓持法无疲厌。如愿教行不失本心。是名第八心。第九心者、不欺众不嫌法。不我慢不增上不执着不诳他。常行质直所修行愿一一记持。佛及僧宝接足承事。所礼尊像不轻慢礼一一如法是名第九心。第十心者、须存十信具足。一者、知佛常住在世有大神通。二者、信法深远具大方便力有决定力。三者、信佛慈愍广施法要。四者、信佛慈愍拔济众苦。五者、知佛于五垢中常现慈光。六者、信佛于六贼中如父母。七者、信佛于七孔常出佛音。八者、信佛于六十二见无爱憎想。九者、信佛于五浊世常度众生。说无碍心无有边际。十者、信佛菩萨及诸金刚常现神力。能化众生一一成佛。若如是者名第十心。第十一心者、于诸法中一切言论义辨慎勿自赞。不赞己善不近豪贵不舍众善。深观菩萨如在目前。一切怖惧自然除尽。诸佛菩萨渐自降摄。是名第十一心。第十二心者、深观自身若有少慢自当加持。若有怠惰自当舍身。若有麁横舍豪贵友。若有多慢自须调伏。若有多诳观利刀境。若有多贪执火而居。若有多欲当观臭肉。若行污秽先观牢狱。若能如是者。是佛心中心法决定。佛心更无疑也。是名第十二心。所有诸菩萨，未悟心中心。如来心中心，唯佛乃能了。这《佛心经品亦通大随求陀罗尼》中的十二心便是这个心中心法门的心髓。六印一咒皆是依止这十二心来修行。六印一咒若没有这十二心，只是结手印，念咒语。这很容易走火入魔。过去炼车轮功的学员，有功法却没有心法。遇到境界了，比如，他在练功之时，遇到某某菩萨来和他说他成佛了，于是高兴过头就狂妄了起来。这就犯了十二心中的第九心。心法有时候比功法还要重要。十二心结合六印一咒就能成就究竟佛乘，也就是无相悉地。……唐朝武后年间，印度高僧菩提流志来到长安，奉诏译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是心中心法的法本。本经于开篇释迦如来即告诉与会大众：“诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒？”其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：“唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辧故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。”汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空先后东来，翻译《大日经》等诸多密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作“唐密”。其后至唐贞元年间，慧果祖师把密法传给了日本的弘法大师空海，自是日本开始有密法，被称为“东密”。由于密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。心中心与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但由于属于无相悉地，只有修到甚深境界方可传授，故得之者寥寥。继密宗进入内地之后，莲花生大士又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有心中心法的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂一人。前些年台湾有一位怀泽法师，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇黎的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。现在，所讲的心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是，汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，其开山祖师是上大下愚阿阇黎。心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。一咒：一切佛心中心大陀罗尼：唵，跋啰跋啰，糁跋啰糁跋啰，印地栗耶，微输达祢。哈哈噜噜遮隶，迦噜遮隶，莎嚩诃。an&baluobaluo sanbaluosanbaluo yindiliye weishudani hahaluluzheli jialuzheli shapohe六印：第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经品亦通大随求陀罗尼》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱，修持此印，即能迅速改观而深入禅定。第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经品亦通大随求陀罗尼》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧 ，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。心中心法更妙在能够融万法于一炉，在《佛心经品亦通大随求陀罗尼》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。……心中心初祖大愚法师，武汉李氏子，俗名叔倍。参政于军阀割据时期，目睹诸军阀为争霸称王，抢夺地盘，互相残杀，掳掠民财，置国家危亡，生灵荼炭于不顾，于痛心疾首之余，乃奋而弃官出走，至庐山东林寺出家。初修净土法门，后拜经，大病几死，继遇盗又几死，虽屡遭厄难，曾不稍懈。嗣感人生苦短，佛法难遇，乃发奋修“般舟三昧”（译为“佛立三昧”，修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，能于空中感十方诸佛在其前立。）三、五日后，双腿浮肿，寸步难移，师为贯彻初衷，决不后退，咬紧牙关，用手爬行。一、二日后，两手也相继浮肿，每进一步，须付莫大艰巨的努力，个中苦难实非常人所堪忍受。故近代净宗行人绝少修此三昧，即修亦不能坚持到底，师于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身滚动前进，经此一番艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法。并谓《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而参学。师检之果然，乃按菩萨所授与《大藏经秘密仪轨佛心经品亦通大随求陀罗尼》（二卷，唐菩提流志译）所说之六印一咒修持。经七年苦行，成就下山，开印心法门，为印心宗之初祖。师下山后，为使世知有此善巧方便法门，所到之处，略显神通，大江南北无不为之轰动，当时求法者不下五、六万人，入室弟子近二百人。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人。嗣之广大信众重神通而不重道，师乃易装归隐四川成都，嘱得其心髓之弟子王骧陆老居士嗣法传道，后人尊为印心宗第二祖。师约于50年代在其成都弟子家留诗一首：拈花怎么传，不妨密且禅，归隐扬眉际，相逢瞬目边。一期从古棹，三界任横眠，临行无剩语，珍重一声圆。置于砚间，不辞而别，至今不知所终。师说法，贵直指心要，不立文字，其留传后世之著述，除早期所著《解脱歌》及留给长女仪庄的《修行要诀》外，只此告别诗一首。解脱歌作者：大愚法师永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉，间参我见，作《解脱歌》。觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅盘路，了知生死本来空。行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。莫攀缘，莫执着，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里看影虽不难，水底捉月怎办到！狮子吼，无畏说，百兽闻之皆咋舌，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。狮子儿，众随后，三岁即能大哮吼，若是野犴逐法王，百千妖怪虚开口。谁无念，谁无生，莫将镜影认作真，若以断灭为究竟，何异外道邪见人。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但能摧外道心，并且破除邪魔见。震法雷，击法鼓，海水奔腾须弥舞，毛头许里乾坤定，大千沙界寸土无。让他谤，任他毁，把火烧天徒自累，我闻恰是空中风，何碍甚深大三昧！一切声，皆实相，恶言善语无二样，不因谤赞别冤亲，方契本心平等相。赞无增，谤无减，空中鸟迹着云天，太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。默时说，说时默，大施门开无壅塞，有人问我解何宗？我为摩诃般若客。昔曾说，今懒说，山河大地广长舌，或是或非人不识，逆行顺行天莫测！常独行，常独步，脚底草鞋狞似虎，举趾粉碎金刚地，不觉踏断来时路。疯颠汉，无字经，信口掉舌说不尽，海底金乌天上日，目中童子眼前人。觉即了，不施功，物我俱亡心境空，菡萏枝枝撑夜月，木樨叶叶扇香风。有等人，寻经论，终年求解不起行，分别名相那知休，入海算沙徒自辛。佛当日，曾叮咛，数他珍宝无己分，从来蹭蹬行不利，难免枉堕文字坑。亦愚痴，亦憨呆，海市蜃楼生实解，执指为月枉施功，根尘法中盲摩揣。心为根，境为尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽净光始现，心境双亡性乃真。非不非，是不是，毫厘差之千里失，是即龙女顿成佛，非则善星人身失。种性邪，错知解，不达如来本性怀，二乘苦行非究竟，外道练身终必坏。不思议，解脱力，恒沙大地载不起，摩诃般若波罗蜜，甚深般若波罗蜜。圆顿教，没人情，翻身踏倒涅盘城，威音那畔至今日，好个风流画不成！方便门，善巧开，火中生莲终不坏，勇施犯重悟无生，早已成佛无障碍。一切处，悉兰若，无闹无静无牵挂，怡然幽居无遮殿，游戏人间实潇洒。江月照，松风吹，更于何处觅作为，万世古今如电拂，三千刹海一芦苇。旃檀林，无杂树，郁密幽深狮子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。心境明，照无碍，廓然莹彻周法界，万象森罗隐现中，一颗圆明无内外。日可冷，月可热，邪见何能坏真说，无筋空力大无比，螳螂岂能拒车辙？如实唱，如实听，未曾开口已和竟，三世诸佛齐唱和，尽未来际无穷尽。歌毕不觉哈哈大笑，和者喝曰：不怕开了口合不得吗？诸人且道，这疯汉哈哈大笑，毕竟作么生？修行要诀1940年大愚法师给长女仪庄留诗一首：寂照照寂，切忌用力。成佛作祖，无他秘密。心中心二祖王骧陆上师，号“仁知居士”，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：“须以此大法广为弘扬，济世度人。”病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。心中心三祖李公钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：“好好用功学习，后福无穷！”青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随天台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘籍》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表征，足以光昭日月，永为后世楷模！师尊在遗嘱中未立传人，而是说“有道自能弘开”。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会象他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！为元音老人荼毗法语：本是兜率内院主，却在人间潇洒走。临别分明补处去，脚下儿孙浩浩来。恭维心密三祖元音老人。内秘菩萨行，外现居士身。宏法四十余年，住世九十有六。匡扶正法，传佛心印。法筵龙象竞奔，著述称性直谈。德播寰中，人天敬仰。末后一着，真实工夫。谈笑之间，坐脱立亡。光明磊落，空华倏没。圆寂在弥勒圣诞，化身于观音道场。即今四大捐弃，直趣涅盘，举火一句又怎么生呢？性火真空妙功德，烧尽人间是非相。烧！2000年农历03月02日　普陀山 道生法师附注：本焕老和尚为心中心法背书元音老居士（心中心法三祖）我本人没有跟他见过面，没有这个缘。他这一生，都是为了弘扬佛法，他的功德不可思议！这位老人家一生为了佛教，到处去弘法，真是不可思议。和佛在世时的维摩诘居士一样，现居士身，弘扬佛的正法，真是不可思议。这位老居士，他的思想和他的行为值得我们大家好好地、认真地向他学习！学习他有什么好处？他几十年来都是为了弘法，到处去弘法，弘法利生，利益一切人，（使大众）得到、闻到佛法。佛法的道理不可思议！他现居士身弘法，由浅而深复至于浅，把深密的东西变成浅近的东西向大家说法，使大家好好依法修行。能够依法修行，才能出生诸佛，所以弘法的功德不可思议！“诸供养中，法供养最”。我虽然没有见过他，但听到他到处弘法，无论是出家的道场或在家居士的道场都去弘法。这是很难的、很不简单、很不可思议！值得大家向他学习！值得向他学习！认真向他学习！现居士身，到处弘法，能够坚持，也是他的愿力，他的志愿。维摩诘居士也是现居士之身而弘法，当时那些比丘都不敢跟他讲（法），不敢见他。不敢见他的原因，因为他说的法深妙！那些比丘都受到他批评，不但这些比丘不能见他，就连一些菩萨也曾受到他批评。为什么？他弘法厉害嘛！他讲的法深妙！其它人都没有他讲的深妙！所以这些比丘和菩萨都受他批评。只有七佛之师、大智文殊菩萨，敢去见维摩诘居士。他两个说法说得很好！维摩居士的神通很大。大家说法，到了吃饭的时候，他伸个手到香积国去拿一钵饭来。这些比丘想：“这一钵饭，这么多人怎么够吃？”最后大家吃这一钵饭，吃饱以后，这钵饭还是一钵饭！再一方面，他到香积国拿的这一钵饭，大家吃了以后个个毛孔都出香。所以一个居士，你看维摩诘居士神通广大！他的住所是方丈！怎么叫方丈？就是一丈方，一丈长，这个叫方丈。他这一个方丈的地方呢，容纳八万四千人，八万四千人，一个人还有个法座，一个法座有八万四千由旬高。这些菩萨个个有神通，都坐到座上去了。舍利弗没有办法坐上去，怎么办呢？维摩居士后来叫舍利弗向法座拜三拜。拜后，舍利弗就坐上去了。所以讲维摩居士的功德不可思议！神通也不可思议！智慧也不可思议！元音老人也现居士身，跟维摩居士也一样的，现居士身来弘扬佛法，他的功德也不可思议！不可思议！值得大家学习，好好向老人家学习！（根据2004年深圳弘法寺访谈整理）
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