[转载]佛教里的“妓乐”是指什么？
一位师兄在QQ上问我：我们每次共修念《微妙心集》的时候，在念诵《普贤菩萨行愿品》时，都会念到：
以诸最胜妙华鬘(m&n)，
妓乐涂香及伞盖，
末香烧香与灯烛，
我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，
一一皆如妙高聚，
如是最胜庄严具，
我悉供养诸如来。
这个“妓乐”是什么意思？
以往我们共修的时候，念到这里，常常会念成 ，这个读音其实是错的。正确的念法是
。在古汉语中，妓和伎是通假字。“妓乐”也做“伎乐”，或作“技乐”，指的是音乐。
这一段说的是如何做供养。在佛教中，修供养可以培植福德资粮，所以，又称为福田。宗喀巴大师曾经说过：“此田若任其荒芜，而不播种，其愚痴直无寻处。此福田，既不分四季，亦不论主权，任何人可种。但须以信犁为耕，而勤播善种。”
所谓善种者，就是要勤修供养。佛经中说，对于佛像或者佛的舍利，用一朵花恭敬的向空中供养，都可以感得涅槃果。经中又说道：香、花、灯、涂、铃、乐、伞、盖、幢、幡，各各皆具十种功德。如供花，感得行者所生世界如花之美，身形壮盛，颜色美妙，身发异香，不感财用困乏，乃至证涅槃。
怎样供养诸佛呢？"悉以上妙诸供养具"。普贤菩萨告诉我们：面对十方诸佛，我要用最好的东西去供养。所谓的最好，当然不是一定要你拿出金银财宝、珍珠玛瑙去供佛，而是在你经济能力可能的范围内，用最好的东西去供佛。"所谓华云、鬘云、天音乐云"。"华"，指花，用鲜花供佛。"云"，表示众多，用很多的鲜花去供佛。"鬘"，就是花鬘，把花一朵一朵地串起来，串成花环，一串一串地拿去供佛，这就叫鬘云。"天音乐云"，用音乐去供佛。我们唱经，就是用音乐供养佛。如果我们刚学会一首新歌，那么我们唱歌之前可以发愿用来供佛，这也是供养。
"天伞盖云"，过去国王出巡时，黄金伞盖撑在头上。用这种伞去供佛。"天衣服云"，用最好的衣服去供佛。比如我们刚买到一件高级的时装，先拿去供佛，然后再穿，这也是可以的。供养的意义，主要是表达我们的虔诚，至于佛用不用那是另一回事。水果刚买回家，选一个最大最好的，先拿去供佛，表示你时时都有一份供心，这才是重要的。"天种种香"，就是各种各样的香。如末香，就是现在的檀香；涂香就是抹在、涂在身上的各种香；烧香，指供佛点的香。买回来，先拿去供佛，然后再往自己身上涂抹。
我们道场里以前有几个师兄，参加过几次共修后就不来了。一问原因，说是学佛太费钱了，老要做供养。这几位师兄把供养的概念给搞错了，用世间供养的概念去理解佛教的供养。以为供养就是花钱。
上师嘎玛仁波切曾经开示过：我们见到一个美丽的花园可以做供养，见到美丽的湖泊可以做供养，乃至见到一个美丽的城市都可以做供养。供养的意义在于：一是表达对佛菩萨的恭敬；二是培植福田，增长福报；三是灭除悭贪，灭除吝啬、小气。供养并不在于“物”，而在于“诚”，在于“心”。用诚意和心意去做供养是做殊胜的。
行供养时，视其发心，若以出离心行供养，得解脱果。若以菩提心行供养，得佛果。就供养的方法来说，显密又各有不同。显宗分“有相”和“无相”两种供养。“有相”有十种：一、妙华，二、华鬘，三、伎乐，四、涂香油，五、伞盖，六、烧香，七、灯，八、衣，九、最胜香，十、末香。其中：烧香、最胜香、末香，总合为香供养。
最殊胜的供养是“无上供养”。《普贤行愿品》讲到：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”
无上供，是圣者的供养，为世间所无之物。如普贤菩萨所供的如意宝树、八功德池、甘露、琼浆等，这些是菩萨以神通威力而化现的。我们凡夫也具有四种无上供：一、以菩提心供。二、受持正法供。三、闻法修行供。四、以善根变作供养。无上供才是真供养。　　
供养的目的在于让我们去除“执着”。我们执着某种东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源。执着是我们解脱生死最大的障碍！在佛教中有这样一个故事：过去，有一个禅师，他的修行境界很高。他对任何东西都不会贪著。唯一使他贪著的是一个钵，因为这个钵是皇帝赐给他的。这一天，他感觉到寿命就要到尽头了。果然，阎王爷派了两个小鬼来抓他。禅师的功夫高得很，他往那里一坐，进入禅定的状态。那两个小鬼四处寻找，连个人影都不见，怎么也找不到他。两个小鬼很苦恼，回去交不了差，怎么办呢？想来想去，他俩就去请教寺庙里的护法神--土地公。护法神告诉他们说：这个禅师的修行境界很高，你们想找他，那是很困难的。不过，有一个办法可以让你们见到他：这个禅师有一个钵，这个钵是他特别喜欢的东西。你去把他的钵拿来敲一敲，他听到敲钵声肯定会出来的，不信你们试试看。无常鬼变成一只老鼠，在禅师的钵上跳来跳去，钵发出了响声。禅师马上从定中出来，他怕这个钵摔坏了！这时，两个小鬼一下子扑了过去，用铁链套住了他的脖子说：对不起，请你跟我们走一趟。禅师意识到钵给他带来了祸患，就在这紧要关头，急中生智，猛地把钵往地下一摔，"咣"地一声，两个小鬼吓了一大跳！乘此时机，禅师赶紧进入禅定的状态，结果无常鬼又找不到他了。钵没了，禅师的命却保住了！
在家居士的如法修行也是供养，经论上总结为七种“法供养”：
（1）如说修行供养：按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。
（2）利益众生供养：凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，跟佛法没有关系。其实，这也是在供养诸佛。因为佛、菩萨是为了利益众生而出世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。
（3）摄受众生供养：社会上有许多人，直截了当地跟他讲佛法，他不一定会接受。这种人，首先要摄受他们。什么叫摄受？佛法里有四摄法门：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法门去做，即使是一个铁石心肠的人，肯定也要被你所感化；对方还不被你感动的话，那他简直就是一根木头了。如果你想拥有更多的朋友，想要他们对你好，那就要修四摄法门。修了之后，别人一定会对你好。因为，摄受众生供养，是以四摄法门去摄受众生，利益众生。
（4）代众生苦供养：需要有同体大悲的精神，把众生和自己看作一体。众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手术急需用钱，还差两百元钱才能住进医院。眼看病人生命垂危，这时要毫不犹豫地主动去帮助他，把钱拿出来，让他先住进医院。假如他需要输血，别人的血型与他的血型不吻合，恰好病人的血型与你相同，这时，病人的生死就是自己的生死。为了抢救病人的生命，你马上把自己身上的血液输给他。他的病就是我的病，他的病好了，你应该为他的康复感到高兴、幸福，这就是代众生苦供养。众生受苦的现象很多，像这样的例子很多，这里就不一一地讲了。
（5）勤修善根供养：学佛修行要勤修善根。也就是要众善奉行。善的内容很多：如三归，修止观，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度四摄，拜佛，礼佛，忏悔，放生......这些都是勤修善根的内容。今天修了，明天继续修，一直坚持做下去。绝不能"两天打鱼，三天晒网"。
（6）不舍菩萨业供养：学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨道修行。菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是"自觉"，学习佛陀度众生的精神和行为是"觉他"。在行菩萨道的过程中，能根据众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普渡众生，使自己和大家离苦得乐。
行菩萨道也属于法供养。法施的功德很大，这个问题《金刚经》中讲得非常清楚。《金刚经》里说：用许多的七宝去布施，但比起读诵《金刚经》，或者能够给别人解说《金刚经》的功德，那简直差得太远、太远了。这是为什么呢？因为财布施跟法布施相比，财布施的作用太有限。别人有困难，经济上需要帮助，我给他一百块、一千块、一万块，总有用完的时候，这是一个方面。另一个方面呢，我给他财物未必就是好事。有时候他没有钱还很幸福，钱多了反而不幸福。社会上有许多夫妻，没钱的时候感情很好，日子过得很开心。随着家里的收入增多，家庭开始不和谐了：什么外遇啊，花天酒地啊，结果本来一个幸福的家庭，因为钱多了，反而闹得不可开交。所以有钱不一定能够幸福，钱仅仅是幸福中的一个成份，不是全部，它不是人生的一切。
所以，佛法说财布施供养不及法布施供养功德大。法布施，就像教给别人一种谋生的方式，比起直接给钱的好处要大得多。因为，谋生的手艺学到后，只要勤苦奈劳，就可以取之不尽、用之不绝。　　
（7）不离菩提心供养：菩提心，是上求佛道，下化众生之心。学佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我们所修的一切功德，不可以有一刹那离开自己的发心，这样菩提心就可以一天天地增长起来，直到成就无上菩提，圆满佛果。
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【吐槽】毛本三国绝对是渣
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各位看官，话说现在我们看到的毛氏父子修改增删的（原名），与当年（字贯中）的祖本《三国志通俗演义》，区别特别大，说是一种篡改也不为过。其实罗本的祖本也已经不存在了，姑且以号称最接近祖本的嘉靖本为基础，与毛本三国逐回做一个比较，就会发现二者的优劣，不亚于黄金跟狗屎的区别。
第一回回目
祭天地毛本第一回回目
宴桃园豪杰三结义　斩黄巾英雄首立功注意，最重要区别在于的出场：：
时榜文到张挂去，涿县引出一个英雄。那人平生不甚乐读书，喜犬马，爱音乐，美衣服；少言语，礼下于人，喜怒不形于色，好交游天下豪杰，素有大志。生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱。毛本：榜文行到，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书，性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰。生得身长八尺，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂，中山靖王刘胜之后、阁下玄孙，姓刘名备字。看出来了吧，的有些地痞气，爱交朋友，爱玩爱穿，真是枭雄本色。而毛本直接删除了喜狗马音乐这一个重要细节，而且出现人物性格描写，这是的大忌。从一出场，毛本就美化了刘备。
罗本第二回回目
刘玄德斩寇立功毛本第一回回目 宴桃园豪杰三结义　斩黄巾英雄首立功（毛本将两卷合为一回）曹操出场罗本：为首闪出一个好英雄，身长七尺，细眼长髯；胆量过人，机谋出众。笑齐桓、晋文无匡服之才，论赵高、王莽少纵横之策。用兵仿佛孙、吴，胸内熟谙韬略。官拜骑都尉，沛国谯郡人也，姓曹，名操，字孟德，乃汉相曹参二十四代孙。毛本：为首闪出一将，身长七尺，细眼长髯，官拜骑都尉，沛国谯郡人也，姓曹名操字孟德。对于曹操，罗本没有特别贬低，反而用了很多褒义词。毛氏父子就是憎恶的，大幅度删减，简略一笔。但这不是最关键的！请接着看——罗本：操曾祖曹节，字元伟，仁慈宽厚。有邻人失去一猪，与节家猪相类，登门认之，节不与争，使驱之去。后二日，失去之猪自归，主人大惭，送还节，再拜伏罪，节笑而纳之。其人宽厚如此。节生四子，第四子名腾，字季兴，桓帝朝为中常侍，后封费亭候。养子曹嵩，原是夏侯氏子，过房与曹腾为子，因此姓曹。嵩为人忠孝纯雅，官拜司隶校尉，灵帝拜为大司农，迁大鸿胪。很清楚，这是对曹操曾祖曹节高尚德行的正面叙述。但是毛本直接删除，只加了一句：“操父曹嵩，本姓夏侯氏。因为中常侍曹腾之养子，故冒姓曹。”由于毛本流行开来之后，后人都认为罗本就是讨厌曹操的，其实根本不是这么回事！
结论：人物塑造方面，罗本之中，性格多样化，优缺点并存，栩栩如生，并且把分析人物性情的乐趣完全交给了读者；而毛本的人物脸谱化严重，几乎就成了毛家父子的道德传声筒，凭他们的一己喜好，任意修改，令人无语啊。
一些小细节：黄巾之乱平息后，刘备三人没有得到朝廷任命。罗本这么写的：三人郁郁不乐，上街闲行，正值郎中张钧车到。玄德拦住说功绩。毛本这么写的：三人郁郁不乐，上街闲行，正值郎中张钧车到，玄德见之，自陈功绩。一个“拦住”，把刘备的悲愤和急切表现得很充分，也显得刘备胆子很大，敢挡朝廷命官的车驾。和那个“见”相比，好的多了。
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何进谋杀十常侍毛本第二回回目 张翼德怒鞭督邮　何国舅谋诛宦竖怒打督邮一节罗本：飞大喝：“害民贼！认得我么？”督邮急起，唤左右捉下。被张飞用手揪住头发，直扯出馆驿，径揪到县前马柳上缚住。飞攀下柳条，去督邮两腿上鞭到两百，打折柳枝十数条。毛本：飞大喝：“害民贼，认得我么？”督邮未及开言，早被张飞揪住头发，扯出馆驿，直到县前马桩上缚住，攀下柳条，去督邮两腿上着力鞭打，一连打折柳条十数枝。请看督邮的反应。“急起唤左右”，督邮的骄横，惯于颐指气使的习惯，还有张飞的威猛——左右看见竟然不敢上前拦阻，眼睁睁看着张飞把督邮扯出去——都在眼前一般；但是毛本的描绘相当没意思，干瘪的很。
袁绍出场罗本：一人挺身便出，曰：“愿借精兵五千，斩关入内，册立新君，尽诛阉竖，扫清朝廷，以安天下，吾之愿也！” 视之，此人身长貌伟，行步有威，英雄盖世，武勇超群，能折节下士，士多归之。四世居三公位，门多故吏。汝南汝阳人也，司徒袁安之孙，袁逢之子，名绍，字本初，现为司隶校尉。毛本：一人挺身出曰：“愿借精兵五千，斩关入内，册立新君，尽诛阉竖，扫清朝廷，以安天下！”进视之，乃司徒袁逢之子，袁隗之侄：名绍，字本初，现为司隶校尉。很明显，罗本更多细节。三国中豪杰不少，为什么毛本要厚此薄彼呢？你敢不敢再简单点儿？
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议温明董卓叱丁原　馈金珠李肃说吕布罗本原有的：操退而言曰：“乱天下者，必进也。”乃降诏，暗差使命，星夜前去。诏曰：朕闻败纪乱常，不曰无诛；害国伤时，岂能弥久？窃惟常侍张让、段珪等滥叨宠荣，恣生狂逆，不思报本之恩，复造滔天之祸。意喜者，一门荣贵；心怒者，九族诛夷。令诸侯畿旬之方，挟天子于宫闱之内。上下切齿，咸思殄灭。朕素知卿等心怀忠义，讨戮奸邪，速提熊虎之师，克定萧墙之祸。诏书到日，火速奉行。宜体朕怀，遐迩知悉。钦哉。先发四道诏书，急诏四路军马：第一路，东郡太守桥瑁；第二路，河内太守王匡；第三路，武猛都尉、并州刺史丁原；第四路，身长八尺，腰大十围，肌肥肉重，面阔口方，手绰飞燕，走及奔马，现任前将军、鳌乡侯，领西凉刺史，陇西临洮人也，姓董名卓，字仲颖。先为破黄巾无功，欲议治罪，卓贿赂十常侍，因此幸免。后以金珠结托朝贵，遂任显官。毛本删改后的：操退曰：“乱天下者，必进也。”进乃暗差使命，赍密诏星夜往各镇去。 　　却说前将军、鳌乡侯、西凉刺史董卓，先为破黄巾无功，朝议将治其罪，因贿赂十常侍幸免；后又结托朝贵，遂任显官，统西州大军二十万，常有不臣之心。请看，毛本不仅把诏书内容完全删去，并且删掉另外三路诸侯的姓名和官职。导致情节上形成脱漏，后文中丁原突然站起大骂董卓，也就显得突兀了。如果按罗本原文，丁原早就登场来到京都，而且也是应招前来，与董卓平起平坐，当然有权制止董的废帝行为。
董卓的讨逆表罗本：李儒上言曰：“今虽奉诏，中间多有暗昧。何不差人上通表章，名正言顺，大事可图矣。”卓大喜，令儒作表曰：臣伏惟天下所以有逆不止者，皆由黄门常侍张让等侮慢天常，操擅王命，父子兄弟并据州郡，一书出门，便获千金，京畿诸郡数百万膏腴每田，皆属让等，致使怨气上蒸，妖贼蜂起。臣前奉诏讨于扶罗，将士饥乏，不肯渡河，皆言欲诣京师先诛阉竖，以除民害，从台阁求乞资直。臣随慰抚，以至新安。臣闻扬汤止沸，不如灭火去薪，溃痈虽痛，胜于内食，及溺呼船，毁之无及。昔赵鞅兴晋阳之兵，以逐君侧之恶；臣辄鸣钟鼓入洛阳，请除让等，则社稷幸甚，天下幸甚！毛本：卓大喜，遂上表。其略曰：“窃闻天下所以乱逆不止者，皆由黄门常侍张让等侮慢天常之故。臣闻扬汤止沸，不如去薪；溃痈虽痛，胜于养毒。臣敢鸣钟鼓入洛阳，请除让等。社稷幸甚！天下幸甚！”表文展示的是李儒的文笔，并且从侧面说明了十常侍的滔天权势。尤其是“昔赵鞅兴晋阳之兵，以逐君侧之恶”，用了典故，来为自己出兵京都合法化，道义上占据上风，看得出李儒的谋略。毛本做了修改，这是毫无必要的改动。
何进接到表文后，朝廷众臣的反应。罗本：卢植亦谏曰：“植素知董卓为人，面善心狠，常有不仁之念，一惹入禁廷，必生祸乱，于国无益，于民有伤，不如早遣人令回，庶免篡夺之患。”进叱之曰：“汝等皆无志之士，枉食君禄！” 郑泰、卢植皆弃官而去。泰问曰：“此去如何？”植曰：“此公不可辅也，祸在即日矣。”荀攸亦告闲居，朝廷大臣去其大半。毛本：卢植亦谏曰：“植素知董卓为人，面善心狠；一入禁庭，必生祸患。不如止之勿来，免致生乱。”进不听，郑泰、卢植皆弃官而去。朝廷大臣，去者大半。原文中，一流谋士荀攸如同神龙现爪，惊鸿一瞥，虽然什么话也没说，那种对局势洞如观火的远见已经显露。毛本则删掉了这个细节。请问是何道理？
宫中宦官之乱。罗本：何进部将吴匡，于青琐门外放火。袁术引兵突入宫庭，但见阉官，不论大小，尽皆杀之。袁绍、曹操斩关入内。樊陵许相出殿大呼：“不得无礼！”袁绍立斩二人，余皆奔走。赵忠、程旷、夏恽、郭胜四个在翠花楼上放火，都跳下楼，就楼前剁为肉泥。宫中火焰冲天。张让、段珪、曹节、侯览将太后及太子并陈留王劫出，内省官属从后道走北宫。尚书卢植弃官未去，见宫中事变，擐甲持戈，立于阁下。窗前望见段珪拥逼何后过来，植大呼曰：“段珪逆贼，尚不知死，敢劫太后耶！”段珪回身便走。太后从窗中跳出，植急救之，得免。吴匡杀入内庭，见何苗亦提剑出。吴匡大呼曰：“是车骑何苗同谋杀兄，愿报仇者向前！”数十人大叫曰：“愿斩谋兄之贼！”苗欲走，四面围定，砍为粉碎。绍闭上宫门，号令军事但见阉官，无问大小，尽皆杀之。宫中杀尽，分投来杀十常侍家属，不分男女，尽皆诛绝，流血满地，何止二三万人，多有无须者误被杀戮。曹操一面差人救灭宫中之火。张让、段珪拥逼少帝及陈留王，冒烟突火，杀出后宰门，离城望北邙山逃难。袁绍请何太后权摄大事，四下分兵追袭，寻觅少帝。毛本：何进部将吴匡，便于青琐门外放起火来。袁术引兵突入宫庭，但见阉官，不论大小，尽皆杀之。袁绍、曹操斩关入内。赵忠、程旷、夏恽、郭胜四个被赶至翠花楼前，剁为肉泥。宫中火焰冲天。张让、段珪、曹节、侯览将太后及太子并陈留王劫去内省，从后道走北宫。时卢植弃官未去，见宫中事变，擐甲持戈，立于阁下。遥见段珪拥逼何后过来，植大呼曰：“段珪逆贼，安敢劫太后！”段珪回身便走。太后从窗中跳出，植急救得免。吴匡杀入内庭，见何苗亦提剑出。匡大呼曰：“何苗同谋害兄，当共杀之！”众人俱曰：“愿斩谋兄之贼！”苗欲走，四面围定。砍为齑粉。绍复令军士分头来杀十常侍家属，不分大小，尽皆诛绝，多有无须者误被杀死。曹操一面救灭宫中之火，请何太后权摄大事，遣兵追袭张让等，寻觅少帝。 区别很大是吧？原文中对于死亡人数，各人的对话，都有细致描写。尤其凸显了袁绍的指挥才能和重要作用。毛本的最大改动，在于凸显了曹操，削弱了袁绍，不知道是出于何种考虑。
温明园董卓会百官
吕布登场罗本：卓曰：“天子为万民之主，以治天下，无威仪不可以奉宗庙社稷。况先君有密诏，言刘辩轻浮无智，不可为君；次子刘协聪明好学，可承大汉宗庙，吾欲废帝，仍旧为弘农王；册立陈留王为天子，以正汉室。尔诸大臣以为如何？”诸臣听罢，默默无言，各各低头觑地，座上一人推桌几直出，立于筵上，大叫：“不可！不可！汝乃何等之人，敢发此语？欺俺汉朝无人物耶？天子乃汉灵帝嫡子，又无过恶，安可废耶？吾知汝怀篡逆之心久矣，吾岂能容耶？”董卓视之，此人官拜荆州刺史，姓丁名原，字建阳。因何进降诏，遂引军至洛阳，当日依持兵权，敢出抗拒。董卓大怒，叱之曰：“朝廷大臣尚不敢言，汝何等之人，辄敢多言耶！” 遂掣佩剑在手，欲斩之。时李儒见丁原背后一人身长一丈，腰大十围，弓马熟闲，眉目清秀，五原郡九原人也，姓吕，名布，字奉先，官拜执金吾。自幼随从丁原，拜为义父。当日，布执方天画戟，立于丁原之后。毛本：卓曰：“天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。今上懦弱，不若陈留王聪明好学，可承大位。吾欲废帝，立陈留王，诸大臣以为何如？”诸官听罢，不敢出声。座上一人推案直出，立于筵前，大呼：“不可！不可！汝是何人，敢发大语？天子乃先帝嫡子，初无过失，何得妄议废立！汝欲为篡逆耶？”卓视之，乃荆州刺史丁原也。卓怒叱曰：“顺我者生，逆我者死！”遂掣佩剑欲斩丁原。时李儒见丁原背后一人，生得器宇轩昂，威风凛凛，手执方天画戟，怒目而视。两个本子都有一处错误。丁原是并州刺史，不是荆州刺史，二州相距何止千里。但奇怪的是，如此明显的讹误，毛氏父子竟然看不到，还将删改后的三国演义，大言不惭的自称《天下第一才子书》！另外，吕布的身高和相貌，包括籍贯，与丁原的关系都在罗本中交待的清清楚楚，毛本也都给删掉了。
关于吕布，后文再次加以渲染。罗本：卓见对阵吕布出马，顶束发金冠，披百花战袍，擐唐猊铠甲，系狮蛮宝带，骑一匹冲阵劣马，持方天画戟，往来驰骤，貌若天神。毛本：只见吕布顶束发金冠，披百花战袍，擐唐猊铠甲，系狮蛮宝带，纵马挺戟，随丁建阳出到阵前。这是董卓在看吕布。原文中说“貌若天神”，相貌出众，所以董卓才有了收服吕布的念头；“骑一匹冲阵劣马，”所以才有了李肃借用赤兔打动吕布的计划，这些细节不能乱删啊！
吕布干掉第一个义父罗本：布沈吟良久曰：“兄长少待，容吾到军中杀了丁原，引军归董刺史，若何？”肃曰：“但恐贤弟不能为耳。”布提刀便起，径到军中。丁原秉烛观书，当见提刀而至，丁原曰：“吾儿来，有何事故？”布曰：“吾乃当世之大丈夫也，安肯为汝子乎！”丁原曰：“奉先何故心变？”布向前，一刀砍下丁原首级，大呼左右：“丁原不仁，吾已杀之。肯从吾者在此，不从者自去！”军士散其大半。布提首级见肃，肃又曰：“某当先去报主公，来接将军。”毛本：布沈吟良久曰：“吾欲杀丁原，引军归董卓，何如？”肃曰：“ 贤弟若能如此，真莫大之功也！但事不宜迟，在于速决。 ”布与肃约于明日来降，肃别去。是夜二更时分，布提刀径入丁原帐中。原正秉烛观书，见布至，曰：“吾儿来有何事故？”布曰：“吾堂堂丈夫，安肯为汝子乎！”原曰：“奉先何故心变？”布向前，一刀砍下丁原首级，大呼左右：“丁原不仁，吾已杀之。肯从吾者在此，不从者自去！”军士散其大半。次日，布持丁原首级，往见李肃。原文中，吕布杀丁原投董卓，是在短时间内完成的。急躁的，见利忘义的性格，表现的淋漓尽致。毛本自作聪明，改作两天内完成的事情，有这个必要吗？你以为吕布还会深思熟虑是么？真是扯淡。
毛宗岗字序始，号子庵，生于明崇祯五年（1632年，距离嘉靖本的刊行晚了110年），为一介寒儒。卒于1709年以后。可以推知，毛本产生于康熙后期（1683年以后），社会进入稳定发展的阶段，清王朝随着统治地位的稳固，对人民逐渐加强灌输正统思想。个人觉得毛宗岗实在有为统治阶级服务的嫌疑，说白了就是现在的五毛党人。 因为在毛本中，朴素的民本观念得到削弱。证据之一就是“天下者，非一人之天下”这句话，在嘉靖本中出现了六次，王允和周瑜都说过，这与正统观相冲突，而这句话在毛本全部删除。
罗本第七卷
废汉君董卓弄权
曹孟德谋杀董卓毛本第四回
废汉帝陈留践位　谋董贼孟德献刀前面有吧友提到毛本的文笔好，我们来看看下面的诗文李儒逼死废帝一节罗本：帝曰：“容某与母作别。” 大恸而作歌曰：“天地易兮我何安？弃万乘兮退守藩。为臣逼兮命不久，势将去兮空泪潸。”毛本：帝曰：“容我与太后作别。”乃大恸而作歌，其歌曰：“天地易兮日月翻，弃万乘兮退守藩。为臣逼兮命不久，大势去兮空泪潸。”原文第一句，意思是天翻地覆我怎么能平安？毛本改作天翻地覆了日月易位了。请问这有什么好？纯粹废话一句。
罗本：儒还报董卓，卓命拖出城外埋之。自此每夜入宫，奸yin宫女，夜宿龙床。禁庭公主，尽皆yin之。毛本：还报董卓，卓命葬于城外。自此每夜入宫，奸yin宫女，夜宿龙床。原文中，包括了公主，不只是宫女，反映出董卓的无法无天和肆无忌惮。毛本删除。
杀死吕伯奢之后罗本：操曰：“伯奢到家，见杀死亲子，安肯罢休？吾等必遭祸矣。”宫曰：“非也。知而故杀，大不义也！”操曰：“宁使我负天下人，休教天下人负我！”陈宫默然。曹操说出这两句言语，教万代人骂。后晋恒温说：“两句言语，叫万代人骂道是：虽不流芳百世，亦可遗臭万年。” 毛本：操曰：“伯奢到家，见杀死多人，安肯干休？若率众来追，必遭其祸矣。”宫曰：“知而故杀，大不义也！ ”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫默然。原文的评语，毛本中全部删除。
罗本第九卷
曹操起兵伐董卓
虎牢关三战吕布毛本第五回
发矫诏诸镇应曹公　破关兵三英战吕布曹操招兵买马罗本：是日清早，应募之士，如雨骈集，有一人从众中出曰：“某与明公愿为吏，讨董卓。”操问之。其人乃阳平卫国人也，姓乐，名进，字文谦。身材短小，胆量过人。操留为帐前吏。是日兄弟二人，各引壮士三千余人，来投曹操。一人覆姓夏侯，名敦，字元让，沛国谯人也，乃夏侯婴之后。自小习枪棒，年十四从师学枪法。有人辱骂其法，敦提刀杀之，逃命于外方，闻知曹操起兵，与同族弟夏侯渊来协助，渊字妙才，此二人皆操之弟兄。操之父曹嵩原是夏侯氏之子，过房与曹家，因此是亲。不数日，曹操兄弟曹仁并曹洪，引千余兵，来助曹操。曹仁，字子孝，曹洪，字子廉。此二人弓马熟闲，武艺精通，曹操大喜，于村中调练人马。一人持枪而来，于曹操面前大呼曰：“愿从将军，以诸国贼！”操问只。其人姓李，名典，字曼成，山阳巨鹿人也。于操前施逞枪法，问答如流。毛本：一日，有一个阳平卫国人，姓乐，名进，字文谦，来投曹操。又有一个山阳巨鹿人，姓李，名典，字曼成，也来投曹操。操皆留为帐前吏。又有沛国谯人夏侯惇，字元让，乃夏侯婴之后；自小习枪棒；年十四从师学武，有人辱骂其师，敦杀之，逃于外方；闻知曹操起兵，与其族弟夏侯渊两个，各引壮士千人来会。此二人本操之弟兄：操父曹嵩原是夏侯氏之子，过房与曹家，因此是同族。不数日，曹氏兄弟曹仁、曹洪各引兵千余来助。曹仁字子孝，曹洪字子廉：二人弓马熟娴，武艺精通。原文中，曹家将的风采都有所表现。毛本或者删除，或者作了简化处理。总之，就是不打算在曹操势力上多费笔墨。
十八路诸侯会盟罗本：时袁绍得操矫诏，乃聚麾下将士，商议起兵。有田丰、沮授、许攸、审配、郭图、颜良、文丑文臣武将，整整齐齐，各怀报国之心，尽有匡君之志，引兵三万，离渤海来与曹操会盟。操作檄文以达诸郡。操发檄文去后，各镇诸侯皆起兵：第一镇，交游豪俊，结纳英雄，后将军、南阳太守袁术。第二镇，贯通诸子，博览九经，冀州刺史韩馥。第三镇，阔论高谈，知今博古，豫州刺史孔伷。第四镇，孝悌仁慈，屈己待士，兖州刺史刘岱。第五镇，仗义疏财，挥金似土，河内郡太守王匡。第六镇，赈穷救急，志大心高，陈留太守张邈。第七镇，恩惠及人，聪敏有学，东郡太守乔瑁。第八镇，忠直元亮，秀气文华，山阳太守袁遗。第九镇，有谋多智，善武能文，济北相鲍信。第十镇，圣人宗派，好客礼贤，北海太守孔融。第十一镇，武艺超群，威仪出众，广陵太守张超。第十二镇，仁人君子，德厚温良，徐州刺史陶谦。第十三镇，各镇羌、胡，声闻夷夏，西凉太守马腾。第十四镇，声如巨钟，丰姿雄伟，北平太守公孙瓒。第十五镇，随机应变，临事勇为，上党太守张杨。第十六镇，英雄冠世，刚勇绝伦，乌程侯长沙太守孙坚。第十七镇，四世三公，门多故吏，祁乡侯渤海太守袁绍。毛本：时袁绍得操矫诏，乃聚麾下文武，引兵三万，离渤海来与曹操会盟。操作檄文以达诸郡。操发檄文去后，各镇诸侯皆起兵相应：第一镇，后将军南阳太守袁术。第二镇，冀州刺史韩馥。第三镇，豫州刺史孔伷。第四镇，兖州刺史刘岱。第五镇，河内郡太守王匡。第六镇，陈留太守张邈。第七镇，东郡太守乔瑁。第八镇，山阳太守袁遗。第九镇，济北相鲍信。第十镇，北海太守孔融。第十一镇，广陵太守张超。第十二镇，徐州刺史陶谦。第十三镇，西凉太守马腾。第十四镇，北平太守公孙瓒。第十五镇，上党太守张杨。第十六镇，乌程侯长沙太守孙坚。第十七镇，祁乡侯渤海太守袁绍。原文中，不仅详细叙述了袁绍此时的文武阵容，而且评价了参与会盟其他诸侯，令人读后真有英雄聚集，大战将至的豪气。再看看毛本，只是略略提了提名字和官职，没劲的很啊。
刘关张遇到公孙瓒，共同前去。罗本：玄德、关、张引数骑跟公孙瓒来。且说那十八路诸侯，那一路先到？此人身长八尺，英雄双全，横跨三江，威服六郡，富春人也。姓孙，名坚，字文台。后人有诗赞文台曰：谁道江南少将才？明星夜夜照文台。欲诛董卓安天下，为首长沙太守来。曹操接着孙坚。毛本：玄德、关、张引数骑跟公孙瓒来，曹操接着。众诸侯亦陆续皆至，各自安营下寨，连接二百余里。这里有一处值得注意。原文中曹操接的是孙坚，不是刘关张。当时刘备官职卑微，哪里值得曹操去接啊？再说，第一个到达会盟地点是孙坚，所以才收到迎接。能看出，毛本处理的不妥当！该打！
战华雄一节。区别就更大了。罗本：去不多时飞马来报：“潘凤又被华雄斩了。”众诸侯皆失色。袁绍拍股叹曰：“可惜吾上将颜良、文丑催军未回，得一人在此，岂放华雄施威哉！汝众诸侯许多将士，只无艺人可追华雄？”众官默然。阶下一人大呼而出曰：“小将愿往，斩华雄头献于帐下！” 众视之，见其人身长九尺五寸，髯长一尺八寸，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，声如巨钟，立于帐前。毛本：去不多时，飞马来报：“潘凤又被华雄斩了。”众皆失色。绍曰：“可惜吾上将颜良、文丑未至！得一人在此，何惧华雄！”言未毕，阶下一人大呼出曰：“小将愿往斩华雄头，献于帐下！”众视之，见其人身长九尺，髯长二尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，声如巨钟，立于帐前。原文中，颜良文丑明明是跟着袁绍来的，只是现在“催军未回”。毛本因为删掉了那些交待的话，现在只好写成是“未至”。也不想想，这两员大将必然是先锋官，只能先到，怎么可能落在后面？这反映出罗贯中的人生阅历（给张士诚做过幕僚，参加过战争，因此对军旅之事比较了解），而毛宗岗只是个书生，所以犯了这样的错误。还有，关羽的身高怎么低了五寸，胡子反而长了两寸？
虎牢关吕布大战众诸侯。罗本：吕布在寨中听得有军来到，欣然上马，带铁骑三千，飞奔来迎。王匡将军马列成阵势，勒马门旗下看时，见吕布出阵：头戴三叉束发紫金冠，体挂西川红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带；弓箭随身可体，手持画杆方天戟，坐下嘶风赤兔马：果然是“人中吕布，马中赤兔，人马之中，汉末两绝。”那马左右盘旋，往来驰骋。王匡见了心中惶惶，回头问曰：“谁出阵战？” 后面一将，纵马挺枪而出。匡视之，乃河内名将方悦。两马相交，无五合，被吕布一戟刺于马下，王匡边勒马入阵。吕布挺戟，直冲过来，匡军大溃，四散奔走。布冲阵，如入无人之境。铁甲背后拥来，乔瑁、袁遗两军皆至，来救王匡，吕布方退。三处各折了人马，退三十里下寨。诸侯八路军马，都至一处商议，言吕布英雄，无人可敌。正虑间，小校报来：“吕布搦战。”八路诸侯各自上马归本寨，军分八队，布列于高冈山前。遥望吕布一簇军马，绣旗招飐，先来冲阵。张杨军马阵中手下将穆顺，出马挺枪去迎，被吕布手起一戟，刺穆顺于马下。八路诸侯，心丧胆裂。北海太守孔融部下一将出曰：“吾受文举恩已十年，何不以死报之？”融视之，乃门下勇士武安国也，使铁锤，重五十斤。安国提长柄铁锤，飞马而出。吕布挥戟迫马来迎，与安国战。战到十余合，一戟砍断安国手腕，弃锤于地而走。八路军兵齐出，救了武安国。吕布退回去了。却说八路诸侯连输数阵，申报袁绍。曹操曰：“吕布英雄，天下无敌，可会十八路诸侯一齐商议，共擒吕布。若诛了吕布，董卓易哉。”正议之间，有人来报吕布搦战，绍令八路诸侯攻吕布，布径冲公孙瓒。瓒自挥铁槊，直迎吕布。布睁目大叫，挥戟来战。战两合，瓒拨回马，速慌而走，吕布纵赤兔马赶来。毛本：吕布带铁骑三千，飞奔来迎。王匡将军马列成阵势，勒马门旗下看时，见吕布出阵：头戴三叉束发紫金冠，体挂西川红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带；弓箭随身，手持画戟，坐下嘶风赤兔马：果然是“人中吕布，马中赤兔”！王匡回头问曰：“谁敢出战？”后面一将，纵马挺枪而出。匡视之，乃河内名将方悦。两马相交，无五合，被吕布一戟刺于马下，挺戟直冲过来。匡军大败，四散奔走。布东西冲杀，如入无人之境。幸得乔瑁、袁遗两军皆至，来救王匡，吕布方退。三路诸侯，各折了些人马，退三十里下寨。随后五路军马都至，一处商议，言吕布英雄，无人可敌。正虑间，小校报来：“吕布搦战。”八路诸侯，一齐上马。军分八队，布在高冈。遥望吕布一簇军马，绣旗招飐，先来冲阵。上党太守张杨部将穆顺，出马挺枪迎战，被吕布手起一戟，刺于马下。众大惊。北海太守孔融部将武安国，使铁锤飞马而出。吕布挥戟拍马来迎。战到十余合，一戟砍断安国手腕，弃锤于地而走。八路军兵齐出，救了武安国。吕布退回去了。众诸侯回寨商议。曹操曰：“吕布英勇无敌，可会十八路诸侯，共议良策。若擒了吕布，董卓易诛耳。”正议间，吕布复引兵搦战。八路诸侯齐出。公孙瓒挥槊亲战吕布。战不数合，瓒败走。原文中“人马之中，汉末两绝”，算是对吕布的最高赞扬了。在这次大战中，吕布两次冲阵，可谓骁勇无敌。冲阵，是一员将对武艺的自信，同时也看透了敌人的软弱。毛本中冲阵改成了一次，是不是黑吕布啊？
三英战吕布罗本：看看赶上公孙瓒，布举画戟望后心便刺。旁边一将，圆睁环眼，倒竖虎须，挺丈八矛，飞马大叫：“三姓家奴休走！燕人张飞在此！”吕布见了，弃了公孙瓒，便战张飞。飞抖搜神威，酣战吕布。八路诸侯见张飞渐渐枪法散乱，吕布越添精神。张飞性起，大喊一声。云长把马一拍，舞八十二斤青龙偃月刀，来夹攻吕布。三匹马丁字儿厮杀，又战到三十合，两员将战不倒吕布。刘玄德看了，心中暗想：“我不下手，更待何时！”掣双股剑，骤黄骠马，刺斜里去砍。这三个围住吕布，转灯儿般厮杀。毛本：看看赶上，布举画戟望瓒后心便刺。傍边一将，圆睁环眼，倒竖虎须，挺丈八蛇矛，飞马大叫：“三姓家奴休走！燕人张飞在此！”吕布见了，弃了公孙瓒，便战张飞。飞抖擞精神，酣战吕布。连斗五十余合，不分胜负。云长见了，把马一拍，舞八十二斤青龙偃月刀，来夹攻吕布。三匹马丁字儿厮杀。战到三十合，战不倒吕布。刘玄德掣双股剑，骤黄鬃马，刺斜里也来助战。这三个围住吕布。转灯儿般厮杀。原文中，张飞枪法散乱，败象已露，后来又大喊一声，这是要豁出性命，跟吕布拼了。那么关羽为了救援三弟，加入战局就显得合理。毛本删除这些细节，处理得不妥当。
罗本第十一卷
董卓火烧长乐宫
袁绍孙坚夺玉玺毛本第第六回
焚金阙董卓行凶　匿玉玺孙坚背约董卓迁都，曹操追击被吕布杀败。罗本：夏侯惇抵敌吕布不住，飞回阵来，布引铁骑掩杀，曹操军大败，回望荥阳而走，残军各自逃生。却才聚集得三四千人，众军都到，吕布不赶，操军就在荒山角下造饭。时约二更，月明如昼，军士尚未得饭，山四周喊声，徐荣伏兵尽出，毛本：夏侯惇抵敌吕布不住，飞马回阵。布引铁骑掩杀，操军大败，回望荥阳而走。走至一荒山脚下，时约二更，月明如昼。方才聚集残兵，正欲埋锅造饭，只听得四围喊声，徐荣伏兵尽出。原文中，吕布不追赶，极有可能是因为夏侯惇的武勇。曹操逃走，残兵四散，而后聚集残兵，而后做饭，并且饭可能已经快熟了，士兵们已经松懈，这时埋伏的徐荣杀出，正是时机，所以才能够让曹操大败。毛本中则是“正欲”做饭，队伍仍然保持整齐，徐荣就杀出，这不合情理，一看就是没见过打仗的人胡乱修改的。还删除了吕布的反应一节。
刘表登场罗本：却说荆州刺史刘表，字景升，山阳高平人也。……表身长八尺有余，姿貌甚伟，乃汉室宗亲刘睿之后，为荆州刺史。毛本：荆州刺史刘表，字景升，山阳高平人也，乃汉室宗亲；毛本真够简略的。
罗本第十三卷 赵子龙磐河大战
第十四卷 孙坚跨江击刘表毛本第七回
袁绍磐河战公孙　孙坚跨江击刘表罗本：绍令颜良、文丑为先锋，各引弓弩手一千，分作左右，令在左者射公孙瓒左，在右者射公孙瓒右。中间麴义，引八百弓弩手，步兵一万五千，列圆阵势于中。毛本：袁绍令颜良、文丑为先锋，各引弓弩手一千，亦分作左右两队；令在左者射公孙瓒右军，在右者射公孙瓒左军。再令麴义引八百弓手，步兵一万五千，列于阵中。原文中，明确指出了麴义的阵型——圆阵。圆阵是指古代野战防御战时的环形战斗阵形，系古代“十阵”之一。《孙膑兵法·十阵》：“圆阵者，所以槫也。”圆阵的作用是当军队在野战中转入防御时，就要由方阵变为圆阵，采取环形防御。毛宗岗因为不懂军事，所以做了不必要的修改。
赵云和刘备分别罗本：云叹曰：“某曩曰将谓公孙瓒乃当世之英雄，今观所为，亦袁绍等辈耳！”玄德曰：“将军且坚心事之，相见有日。”毛本：云叹曰：“某曩日误认公孙瓒为英雄；今观所为，亦袁绍等辈耳！”玄德曰：“公且屈身事之，相见有日。”原文中，刘备劝赵云“坚心事之”，意思是踏实下来，先辅佐公孙。毛本改作“屈身事之”，意思是委屈自己，先辅佐公孙。试问，刘备和公孙瓒是同窗好友，交情深厚，怎么可能去挖公孙的墙角？所谓“委屈自己”，等于在骂公孙不值得辅佐啊。就这两个字，就显出罗本和毛宗岗的境界了。
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