瑜伽师地论提要－济群法师－大经大论
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　 瑜伽师地论提要
济群法师讲述
　　一、本论的制造和传译
　　弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说：昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者……当舍家成正觉，广为众生三会说法……度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，徒座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。弥勒、梵言梅咀利耶的讹译。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。
　　弥勒说《瑜伽师地论》的过程。依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心宏扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿逾陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。
　　关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除了《瑜伽师地论》外，还有《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》，其中以瑜伽师地论最为重要。
　　《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年（六四七）至二十二年（六四八）间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家：1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。
　　2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。
　　这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。
　　3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定藏论》三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。
　　与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。
　　二、内容提要
　　本论的组织，共有五分：
　　1、本地分，一卷至五十卷。
　　2、摄抉择分，五十一卷至八十卷。
　　3、摄释分，八十一卷至八十二卷。
　　4、摄异门分，八十三卷至八十四卷。
　　5、摄事分，八十五卷至一百卷。
　　五分的内容及其相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论》说：云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
　　这是说：《瑜伽师地论》的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序，依次提要如下。
　　（一）本地分，共有十七地。内容可以归纳为境、行、果三相。欧阳竟无认为：境摄九地，五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非，有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。
　　果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。
　　（见《瑜伽师地论叙》）
　　欧阳氏以境概括九地是什得商榷的。因为在九地中：五识身相应地、竟地、有寻有伺等三地，可以说是境体和境相；然而，三摩四多地及非三摩四多地，是辨别和修学禅定的差别，怎么能说是境呢？因此，我觉得摄在行中较妥。
　　境摄七地：谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。
　　五识身相应地、意地：各从自性（各自体性）、所依（生起的依赖条件）、所缘的境界）、助伴（各各相应的心所）、作业（业用）五个方面。来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、未那识（恒行意）、阿赖耶识。其中意地包括了意识、末耶识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起的所依。五识身相应地、意地反应了初期的唯识思想。其理论持点地：一、诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三所。二、以第七识为恒行意，尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生，但各有其相对的独立自体，还没有达到唯识为体的程度。此外，是之二地还详说有情生死，世界成坏，以及法相差别等问题。
　　有寻有伺等三地，分为五门叙说：
　　１、界施设建立：由数（三界）、处（三界处在）、有情量（有情身量低）、有情寿（寿命长短）、有情受用（苦乐、饮食、淫欲之受用）、生（三种欲生及三种乐生），自体（四种不同的所得自体），因缘果，八相组成。
　　２、相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。
　　３、如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。
　　４、不如理作意施设建立：广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。
　　５、杂施设建立：此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
　　有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。
　　从三摩四多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。
　　三摩四多地：三摩四多，汉译等引。是指行者静坐时远离昏沈和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。
　　非三摩四多地：本论列举十二种相说明了它的特征。
　　闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处，三、因明处，四声明处，五、工业明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。
　　思所成地：如何如理思惟，观察诸法。
　　修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：
　　一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。
　　声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。
　　独觉地：由五相
　　说明：一、独觉种姓，二、独觉道（修行的法），三、独觉习（证果的方法），四、独觉住（身心安住处），五、独觉行（自利利他的行为）。
　　菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、注生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓》等十八品；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》、第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》。
　　初持瑜伽处：说明菩萨的种姓（为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜），菩萨的发心（发心的自性、行相、所缘、功德、最胜），菩萨应该具备的七种知识（自利、利他的途径、世间出世间的真理，请佛菩萨的威力，成就有情的方法，自我圆成佛果的道路，无上佛果的妙境），菩萨的修学法门（六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事）。
　　第二持法瑜伽处：《相品》：说明菩萨具备的五大特徵：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
　　《处分品》：速证佛果的四种法门：一、善修事业（六度行门），二、方便善巧（于十二处具足方便善巧，能作自他义利），三、饶益于他（依四摄法门），四、无倒回向（所修法门都能回向无上菩提）。
　　《增上意乐品》：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知。
　　《住品》：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。
　　第三持究竟瑜伽处：《生品》：辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。
　　《摄受品》：摄受有情的六种方法。
　　《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地（种姓住），二、胜解行地（胜解行住），三、净胜意乐地（极欢喜住），四、行正行地（增上戒注增上心注三种增上慧注有加行有功用无相住），五、决定地（无加行无功用无相住），六、决定行地（无碍解住），七、究竟住（最上成满菩萨住、如来住）。上述七地反应了菩萨修行的七个过程。
　　《行品》：总括一切菩萨地的行门为四种：一、十波罗密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。
　　《建立品》：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念注三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。
　　第四持次第瑜伽处：有《发正等菩提心品》，阐述菩萨修学次第。
　　果摄二地，有余依地和无余依地，论中各以三相施设建立。
　　本地分十七地内容，到这里已经介绍完了。十七地内容丰富，为了便于读者检阅，现将本论目录及卷数列表如下：（略）二、摄抉择分；抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地（除缘觉地），十六地的名称同本地分。下面依次提要：五识身相应地意地（卷五十一至五十七）：在八识中，著重谈了阿赖耶识，从八个方面证实阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面，假如离开阿赖耶识，都无法成立。又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。
　　在法相方面：广辩种种不相应行法，五十一心所，及六种善巧（蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧）。
　　有寻有伺等三地（卷一十八至六十一）：在本地分的五门施设建立中，提出杂染施设建立作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。
　　三摩四多地（卷六十二至六十三上）：指出众生不能证得心一境性的原因。
　　解释《随身念经》，二解脱（心解脱、慧解脱），眠缠，五种与定相违法（犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼），修定人有三种远离（住处远离、见远离、闻远离），五种厚重过失能为定障（忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍）等。
　　非三摩四多地（卷六十三中）：说明不能入定的原因，及对治方法。
　　有心地（卷六十三中）：用五相说明诸心差别：一、依世俗俗道理建立诸心差别：如前意地所说：二、胜义道理建立诸心差别：概括诸识为二种：①阿赖耶识，②转识。三、胜义道理建立能依差别：以阿赖耶识为所依，末那识为能依。又说明阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别：八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别：阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。
　　无心地（卷六十三下）：阐明在缘阙、作意阙（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相违（苦乐受不同时），断故（修道者已断的贪心），灭故（无想定、灭尽定），已生故，七种情况下心不得生。
　　闻所成地（卷六十四）：内容有三：①广辩皈依：考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应肯的正行，皈依者所能获得功德。②由六种理门略释圣都：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。③造论六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法，三、为令失设种种义门重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。
　　思所成地（卷六十五至六十六）：说有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。特别说明如何如理思议诸法的假实有无。
　　又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。
　　修所成池（卷六十七上）：十六种修行方式。
　　声闻地（卷六十七至七十一）：以五难来成立无种姓。辩十种声间。引用《月喻经》论证声闻人四种净妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼（结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼）。解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧：应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。
　　菩萨地（卷七十二至八十上）：本地分《发心品》、《自利利他品》者了抉择：叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。《真实义品》：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。论中以释名，辩体，差别，三性兴五示关系，三性兴三无性，依止，作用，有无，染净等方面分别三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》：以五因缘说明菩萨威德不可思议；有十法行能令菩萨成熟有情；大阈提五种相（自性、功能、加行、转、还）；六相略摄如来功德（圆满、无垢不动、无等、能作有情利益事业、功能）。《布施品》：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理论依据。证明大乘佛教是真佛说。
　　有余依地及无余依地（卷八十下）：有离系等十四门，四答住有余依及无余依涅声闻人的境界。
　　三、摄释分（卷八十一至八十二）：解说诸经的仪则。分为十三门；一、契经体有二（文、义），二、释经方法有五（法要、等起、义、释难、次第），三、契经文有六（名身、句身、字身、语、行相、机请），四、契经义有十（地义、相义、作意等义、依处义、过患义、用利义、所治义、能治义、略义、广义），五、经都的形式有十二（契经、应颂、记别、讽颂、自觉、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议），等起有三（事、时、补特伽罗依处），七、义有二（总义、别义），八、释难有二（自设难、他设难），九、次第有三（圆满次第、解释次第、能成次第），十、法师十相（善于法义、能广宣说、具足无畏、言语善巧、善方便说、具足成就法随法行、威仪具足、勇猛精进、无有厌倦、具足忍力），十一、说者与听众（处五众中宣说八种言），十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻，十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时要注意事项，以及经都知识作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。
　　四、摄异门分（卷八十三至八十四）：解释经内中名义差别。分为白品与黑品。白品（善法）用四偈说明；第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门；黑品（不善法）用一偈说明：有生老死等十一门。
　　五、摄事分（卷八十五至一百下）：抉择三藏众要义：一、契经事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。
　　契经事者：谓四阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于世尊观待彼彼所佛宜说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念注正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、论净等相应。此中蕴等及其排列次序，正是这一部分所要阐述的内容，下面依次说明：
　　1、行：行即是蕴。用十一偈说明：第一偈有界等十一门，第二偈有略都等十一门，第三偈有想行等四门，第四偈有速通等四门，第五偈有因等六门，第六偈有断支等七门，第七偈有二品等九门，第八偈有智等四门，第九偈有净等八门，第十偈有无厌等九门，第十一偈有少欲等十一门。
　　2、处（十处）：用八偈说明：第一偈有安立等九门，第二偈有无智等十门，第三偈有道等八门，第四偈有离欲未离欲等九门，第五偈有因同分等十门，第六偈有作缘等十二门，第七偈有上贪等十二门，第八偈有一住等十三门。
　　3、缘起：用四偈说明：第一偈有立等八门，第二偈有谛等七门，第三偈有触缘等八门，第四偈有有灭等七门。
　　4、食（四食）：有一偈，用如理等十二门说明。
　　5、谛（四谛）：有一偈，用如理等十二门说明。
　　6、界（十八界）：用四偈说明；第一偈有总义等四门，第二偈有三七界等七门，第三偈有诸受自性等九门，第四偈有受生起等七门。
　　7、四念住：用四偈说明：第一偈有沙门等八门，第二偈有安立等六门，第三偈有先诸相等六门，第四偈有邪师等八门。
　　8、四正断。
　　9、四神足：共有半偈，用勇等五门说明。
　　10、五相：有一偈，用安立等五门说明。
　　11、五力：有一偈，用思择等六门说明。
　　12、七觉支：有一偈，用立等七门说明。
　　13、八正道：有一偈，用初内处、外力等五门说明。
　　14、出入息念：有一偈，用障随惑等等八门说明。
　　15、三增上学：有一偈，用尊重罗等五门说明。
　　16、证净等：有一偈，用证净等五门说明。毗柰耶（律）事要义择摄（卷九十九至一百上）：有一偈，用利聚等十门说明。
　　摩怛理迦（论）事要义择摄（卷一百下）：用二偈说明：第一偈指出迁论释名的方法。先略序事：叙述流转杂染二十二事，还灭清净十九事；后广辩：以异门等四门广辩其相。第二偈有聚等六门，又十八门。略述摩怛理迦所有宗要。以上诸门摄尽了三藏众要事义，故称摄事分。
　　今人吕先生的《杂染含刊定记》，认为抉择契经的摩怛理迦（本母），是依《杂染阿含经》的次第而造。印顺法师有《杂阿含经论合编》，将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊，可知，摄事分与《杂阿含经》是渊源有自。
　　《瑜伽师地论》的五分内容，从以上提要，可以发现它的组织关系。本地分通说十七地；摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说的内容，使人明了诸法事理。摄释分：辩明讲经的方法和诸经的仪则，是能说的方式。
　　连同前二分共为所说的内容及能说的方法，只是一般的通说。摄异门分：解释诸法名义，会通各种异说。上来四分阐明所诠的教法，摄事分特明能诠的三藏，显示了能诠与所诠的不同。为了便于理解，列表如下：三、本论的地位和流传《瑜伽师地论》问世后，许多论师纷纷造论弘扬。如《唯识了义灯》第一卷说的：瑜伽有十支末论，都是依据本论撰写的。后人称为一本十支。客观存在的关系，欧阳竟无在《瑜伽师地论》指出：《百法明门论》略录本地分中名数，而以一切法无我为宗；《五蕴论》略摄本地分中境事，而以无我唯还需为宗；《摄大乘议》括瑜伽、深密法门、诠阿毗达摩摄大乘一品宗要，而以简小八大为宗；《杂集论》括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴处界三科为宗；《分别瑜伽论》弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观《深密经》中《分别瑜伽品》，说止观义，《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事，是为《分别瑜伽论》以止观为宗义，《辩中边论》叙七品以成瑜伽砂相，而以中道为宗；《二十唯识论》释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境无为宗；《成唯识论》广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗；《庄严论》括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。《显扬论》错综瑜伽地要，而以显教为宗。由此可知，十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。此外，在当时印度也有一些人对本论作了全面的注释，如最胜子的《瑜伽释论》便是，其中列举众多异说，暗示了有不少注释。
　　《瑜伽师地论》自奘公译出，门人窥基就作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦集撰《瑜伽伦记》四十八卷。此外，令因、圆测、玄范、无晓、兴并作有《解深密经疏》，其中圆测疏现存，其他都佚失不传了。《解深密经》，是从《瑜伽师地论》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，对此经的注释，也可以说是对本论的研究及宏扬。又在唯识家的注疏中，像《成唯识论述记》等书，处处引用《瑜伽师地信纸》的文句，来为唯识理论寻找相据，足见本论在唯识宗地位之高，是无以复加。
　　近代，随着对唯识学研究的兴起，《瑜伽师地论》的研习也得到重视。欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》，对本论作了概略的叙述。韩清净对本论详加校订，撰成《瑜伽论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，用数十年功夫，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言，以阐发《瑜伽师地论》的微言大义。至于本论的部分注释，有太虚大师撰的《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》，这些著作都为我们现在研习本论，提供了重要资料。
　　今之学唯识者，往往对瑜伽大论，望洋兴叹，不敢染指知味，如此要想在唯识学上得至很深的造诣，那是不可能的，不才有鉴于此，在研习斯论之余，撰此提要，供初学者按图索骥，希有志于是学者进一步抵达唯识之奥堂，为我不胜馨香祷祝也。
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地藏孝亲网Yogācārabhūmi Database
(Yogācārabhūmi database)：簡介
，舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教唯識宗根本大論，亦是玄奘菩薩西行取經求法之最大原因。約於公元前300年左右出現在古印度，相傳乃無著菩薩夜升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，並成紀錄。
瑜伽一詞，意謂「一切乘境行果等所有諸法」，以其「一切並有方便善巧相應義故，亦即相應」；至於瑜伽師者，亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。總括來說，「一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故」。
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……本資料庫已陸續整理出《瑜伽論》本論、其綱要書及異譯本（三經二論）、諸注釋本、梵藏本等共二十六本，……
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请问各位师兄，《瑜伽师地论》有没有白话文版本的
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请问各位师兄，《瑜伽师地论》有没有白话文版本的
电子版的也可以呀
翻译的要准确一些
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可惜nini79不来了。否则问她就好了，至少在地藏论坛，她是这方面权威。
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不过我的心太乱，下了好时间也只看了一小半
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说实话，学瑜伽大论，不适合看白话本。网上有瑜伽师地论资料库。备齐资料，自己一点一点钻，三五年争取看一遍。
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这本书很好
也是唯识学的第一本经
读懂了这个
你对佛法就有一个总体的了解
能提升你的正见
传说是无著菩萨上兜率天请弥勒菩萨下凡开讲的
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妙境长老说得很专业
会逐字逐句给你说
比你自己努力要好很多倍
少走很弯路
相传玄装菩萨学习瑜伽师地论的时候
戒贤法师跟他讲解了三次
加起来差不多都有二三年时间
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我记得nini79好像也是跟妙境长老学习的
楼主师兄想学习瑜伽师地论
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其实这跟白话不白话没有关系，法相宗的名相本身就比较复杂和繁琐，迄今为止，又没有一本专业的工具书，《法相辞典》只是将《瑜伽师地论》中出现这些词语的段落列出，其功能有点像word文档的：查找&&功能，没有任何实际意义。所以这也是法相宗鲜有人学习研究的原因之一。
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网上有南怀瑾讲的，《瑜伽师地论》MP3
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
网上有南怀瑾讲的，《瑜伽师地论》MP3
南先生的言论，其中有不少知见错误，不建议您看。
南无地藏菩萨摩诃萨
补充内容 ( 11:45):
妙境法师讲的倒是真心很好！
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南先生的言论，其中有不少知见错误，不建议您看。
妙老的我看了，南老也看了，可能南老讲的适合我的性格。
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妙老的我看了，南老也看了，可能南老讲的适合我的性格。
佛法本来就是一讲就错，不讲更错。没有错与不错这回事，只有信与不信，用与不用的道理。
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
妙老的我看了，南老也看了，可能南老讲的适合我的性格。
嗯。南先生的著作，后学其实看过很多的。手头还有一部《南怀瑾全集》呢。
要说南先生在儒、道方面的造诣，的确是很高的，这是客观事实。
同时，他在佛教方面，有大量的知见错误，乃至邪知邪见，这也是不争的事实。
所以后学认为应当批判性地看待这个人，不能因为他在某一方面颇有建树就认为他所有观点都是对的。
举一个最简单的例子——
南怀瑾是支持喇嘛教、赞叹“四皈依”的。
南无地藏菩萨摩诃萨
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
佛法本来就是一讲就错，不讲更错。没有错与不错这回事，只有信与不信，用与不用的道理。
请问师兄——
1. 不知您此话可有什么依据？有何经典出处？
2. 不知您(如果有)的经典依据中，此话所说的是佛菩萨的境界呢，还是咱们凡夫的境界？
就像“是故佛说一切法皆是佛法”，有些师兄却偏要“回为己解，以误初学”。
南无地藏菩萨摩诃萨
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嗯。南先生的著作，后学其实看过很多的。手头还有一部《南怀瑾全集》呢。
要说南先生在儒、道方面的造诣 ...
我可没有认为南老的全部观点正确，都要站在理性客观的立场对待，妙老讲经也讲的很好，他会逐字逐句给你说，适合很多人，然而这种方式不适合我，我也不太喜欢。两人的观点理论，相比较，我还是要选古文言文根基深厚的南老。妙老的解深密经讲的很好这个我就选他的了。密教也好，显教也罢，都是佛的弟子，密教中有好人也有坏人，同样显教中也有好人也有坏人。我觉得不用相互攻击，显宗说密宗是外道，密宗说显宗又是旁门，其实显宗你否定不了密宗的存在，密宗也打击不了显宗，整个佛教好像是乱相从生，释迦本师他老人家要是在世看到他的弟子们乱成一团，非大哭一场不可。
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
我可没有认为南老的全部观点正确，都要站在理性客观的立场对待，妙老讲经也讲的很好，他会逐字逐句给你说 ...
南无地藏菩萨摩诃萨
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佛法本来就是一讲就错，不讲更错。没有错与不错这回事，只有信与不信，用与不用的道理。
不能这么说，错就是错，对就是对。
如“佛”字，有人讲是觉者，有人讲是糊涂人。两者没有对错吗？
南怀瑾的《瑜伽师地论声闻地讲录》看过一点，错误太多，几乎到了无处不错的境界。参考南书，想学好瑜伽大论就没戏了。
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其实这跟白话不白话没有关系，法相宗的名相本身就比较复杂和繁琐，迄今为止，又没有一本专业的工具书，《法 ...
不能这么说。
严格来说，《法相辞典》才是最好的辞典。这本辞典对学习唯识帮助很多。
另外，学唯识要自己肯钻，不能把希望寄托在白话本上，那样学不好。
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几位师兄，nini79 是谁呀，你们有他的联系方式吗？
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