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太极拳是“太极”的一种派生事物
来源：百度百科
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&&&&导语：太极拳是“太极”的一种派生事物，不等于是“太极”。太极拳的动静，只是“太极”动静的一种，不是“太极”的其他动静或全部。
　　拳是“太极”的一种派生事物，不等于是“太极”。太极拳的动静，只是“太极”动静的一种，不是“太极”的其他动静或全部。 　　太极拳是有形有质，是形质相成的项目。所以太极拳的传授不能只讲形，不讲质。既要讲形又讲质，做到形质兼备。这个问题要从历史上对太极拳最早立论概括说起。 　　太极拳宗师王宗岳在其《太极拳论》开篇说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分（开），静之则合”。这段话有多层含义。其中“动之则开，静之则合”，是太极拳最早最高的精辟概括。 　　太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。 　　陈式太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心， 　　毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是圆与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。 &&
责任编辑：zhangxiuli
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最新排行榜论中国武术功能的异化-朱大梅 吴晓冬
论中国武术功能的异化-朱大梅 吴晓冬
时间： 11:37:15  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
　　摘要：文章论述了传统从原始人类生存需要的产生，到用于战争的军事武术，到用于民间的表演、竞赛、武术的演进历程，这个演进历程就是传统武术技击性的异化过程。文章认为：传统武术技击性的异化成现在的健身性、娱乐性、竞赛性武术是符合时代要求的，是传统武术为了适应社会的需求，为了自身的发展，而所作的导向性结果。&
　　1 前言&
　　“武术作为中华民族优秀的传统文化，以它的源远流长，博大精深，被国人称之为‘国宝’、‘国粹’，且称之为‘国之武魂’，为中华民族的生存与健康发展，建立了不可磨灭的历史功绩，而且成为当今人们健身、防身、修身养性、自娱自乐等多功能的良好手段。但是它的这些功能在不同的历史时期各居于不同的地位。比如在冷兵器时代，武术的突出功能是它的技击性；而在当今社会，健身娱乐则成为武术的重要功能。这就说明了武术在漫长的历史发展过程中，它所具有的这些功能会随着社会的需求而不断地变化，这种变化就是武术本身具有的潜在的功能异化。现今，武术家们正在为传统武术技击性的丢失而奔走呐喊，他们认为传统武术如果再不加以保护。就要像我国的大熊猫一样濒临灭绝了，而濒临灭绝的理由是因为技击性逐渐从传统武术中消退了。技击性从传统武术中逐渐消退，这是一个不争的事实，如果我们从社会学的角度去分析它，我们就会发现这是一种文化的变迁，是历史发展的必然，是社会需要选择的结果。这正体现了武术所具有的导向功能在发生变化。本文就从传统武术技击性的异化来分析传统武术导向功能在历史演进过程中发生的变化。&
　　2 武术功能概述&
　　运动在精神方面和物质方面对社会产生影响和作用的总和，它的不断被认识被揭示和继续向深度开拓，必将促进武术的发展和进步。武术作为一种独特的民族体育项目，在几千年的发展过程中受到中国传统文化的深刻影响，其功能也表现出多元的文化价值取向。武术的价值观念和行为方式在各个特定的历史时期对社会产生着不同的、多方面的功用和效果。总括起来有以下四种。&
　　2.1 壮内强外的健身功能&
　　武术在其形成和发展的过程中，涵摄了我国传统医学、学、仿生学的诸多精华，成为广大人民群众喜闻乐见的健身项目之一。作为健身项目，武术有异于其他体育项目的根本点在于：武术注重“内外兼修”、“神形共养”的“修炼观”，强调意识与肢体动作的高度统一，即“心身合一”。所谓“内外兼修”的“内”系指人体内的脏器与人的心性、精神与意识。“外”系指人的体形体态。内外兼修就是在健身的实践中，重视精神意识、脏腑器官和体形体态的同步修炼，不偏废一方。所谓“神形共养”就是不仅注重形体的练养，还注意精神的调摄，强调意识对形体的主使作用，以达到形体健康、精力旺盛、身体与心理平衡发展。通过这种“内外兼修、神形共养”的锻炼方法，一方面能使作为生命载体的身体状态得到质的提高，另一方面又能在精神的感受中获得全新的内在体验。其他健身运动均是以肢体活动作为最先发动，尔后在活动中和活动后获得形体的锻炼和心理的欢悦。武术健身则是以意识的调摄为先导，最早从心性、意、气开始，首先获得心理的调节，自“内”向“外”地推延发动，然后使形体得以充分运动，以此达到身心“中和”的炼养。武术健身最终不仅仅是获得一种锻炼与欢悦，而且是能获得生命的内在自由与生机，使之日臻完善和完整，以至益寿延年，高度表现了人体生命与运动的同构形式。&
　　2.2 修心养性的陶冶功能&
　　武术的陶冶功能主要是指武术道德的完善与提升。中国传统文化属于以“求善”为目标的伦理文化，对实用技术的探求，往往也从属或落脚于伦理道德这个基本点上。武术也就自然成为加强道德修养的载体工具，使之在客观上又具备了修心养性的陶冶功能，成为习武者追求个体自觉、精神实现和人格价值的重要手段。武术的陶冶功能主要表现为促进个人融入社会、实现道德的净化、追求“天人合一”的思想境界几个方面。&
　　2.3 演打的审美功能&
　　武术的运动形式有两种：一是套路的演练，二是徒手或持械的对抗。正是这两者相得益彰的结合，才充分反映出中国传统美学中“以美启真”、“以美储善”的独具魅力的审美特点，也才使得人们在审美的情趣中得以欢娱，得以陶冶，得以净化。&
　　武术的套路与对抗，就其内涵而言已不完全相容，但因传统的武术观和传统美学的“中和”原则与艺术特征在其间起着“糅合”作用，使人们对套路和对抗产生了别有情趣的“演打”相济的审美感受。在演练套路时能感觉到“打”的氛围，在对抗时能体味到“演”的韵味。武术的审美功能具体体现在悦目、悦心、悦志三个既独立又相互联系的方面，亦可将其理解为审美形态中的三个层面，它们在递进中发挥着各自的功用。&
　　2.4 攻防兼备的防身功能&
　　“防身”在武术产生之初即是其最根本的目的。我们的原始先民在当时“鸷鸟攫老幼、猛兽食颛民”的恶劣的生活环境中，靠着顽强的生存意识及助于拳脚的简单工具，猎取食物和保护自身的安全，以争得生存的权利，此可谓武术发展的最初动因。随着生活经验的积累，人们已意识到对格斗经验进行总结的必要性，以提高自身搏杀防卫的能力，继而整理、汇总、提炼出简捷实用的方法，并实施必要的训练。这应该说是武术格斗技能系统的最初表现形式。随着社会的发展，搏击运用范围的一再扩大，武术的格斗技能辅用于社会生活的各个方面，尤其是在冷兵器时代，武术格斗技艺一直是作为征战杀戮的最主要手段。由于年代的久远和人们实战经验的不断积累和传袭、人们认知能力的不断提高，使得这种技艺愈加丰富与完善，逐渐形成了一整套完整的、攻防有序的、反映东方人睿智的武术格斗技术体系。&
　　如果说，我们的原始先民利用简单实用的格斗方法保护自己只是出于一种潜在的防卫意识的话，那么发展至今，由于物质生活与精神生活的不断丰富，人们为了在纷繁的尚不能坦言安定的生活环境中生活，具有有效的自我保护能力则成为一种自觉的意识。与此同时，武术格斗术的用途特质也发生了变化，一种是作为冷兵器时代体现主要战斗能力的军事格斗术更加专业化，专向化；另一种是以保护自我为主的防身术应运发展起来。虽然两者在技能上具有共通之处或有某些内在的联系，但无论从主观上还是客观上来说，后一种应该说是主要以“制服”却非“制死”对方为目的的“小巧”。而且，后者更具有日常生活化的特点。这是因为这种防身自卫不同于军事上两军对垒的开仗厮杀，它多是在日常生活中，在紧急情况下，遭受突如其来的侵害时采取应急处置所运用的防护措施，或者出于维护公道、主持正义时的见义勇为和惩恶扬善所施行的除暴手段。类似这样的情况在日常生活中是时有发生的。基于这一原因，人们就会产生掌握一定的搏斗和自卫能力的需求，武术中攻防兼备的功能恰恰满足了人们的这一需求。因此它具有了一定的社会性和普遍意义。
　　3 武术功能的异化&
　　3.1 从生存需要技术向军事战阵搏杀技术异化&
　　手搏技能的产生与史前人类的徒手搏兽的生产技能有关。远古之时，‘人民少而禽兽众’。人类为生存，除简单制造和使用工具外，还必须依靠自身的徒手技能与大自然作斗争。在生产力低下的原始社会，生产劳动和自卫的需要使这种技能得以存在和发展。就是在这种严酷的生产斗争中，武术的技击性开始了萌芽。而这种技击主要表现在两个方面：“一是拳脚肢体的运用；二是使用器械。”早在旧石器时代，人们在与禽兽的斗争中，必然逐渐形成奔跑、跳跃、闪躲、滚翻、拳打、脚踢等技能。而器械的运用，更是人类在生存竞争中能战胜禽兽的特殊手段。从这里我们可以窥见。原始技击术是产生并用于生产劳动的。然而，随着物质产品的剩余，阶级开始出现，原始人群之间为了争夺食物，领地及领导地位而发生争斗，男性为争夺女性或女性为挑选男性而产生了性选择的争斗，促使了战争的产生。而战争的产生，又使得以前用于生产劳动的技击术转用于战争，以前用于生产的工具，比如石刀、石斧等。现在却用于搏杀，变成了武器。从此，简单的生产技能和劳动工具逐渐转化为军事技能而独立成人与人徒手或器械的攻防格斗形式。&
　　3.2 从军事战阵搏杀技击向技击多样化的民间武艺发展&
　　自从生产技能转化为军事技能并形成战争特有的攻防格斗形式之后，他们便成了一对形影不离的伴侣，然而这种用于战争的军事武艺技击性，是简单的，毫无丰富性可言，因为战争是大规模的，集体的战争，不同于个人之间的私斗，它重视战斗集体的编制与作战的阵法，这就要求战士们严格保持阵形的整齐，行动的集体性与一致性，即每前进几步，刺几下，什么时候停，什么时候进，什么时候退都有严格的规定。正如《孙子?军事》里言：“夫鼓金旌旗者，所以一（统一）人之耳目也；人既专一，则勇者不能独进，怯者不能独退，此用众之法也。这就主要是强调行动的高度一致，形成牢固的集体，个人只是集体的从属，以达到“勇者不能独进，怯者不能独退”之目的。每个战士，都在一定的位置上行动，因此，这种集体作战方式，虽然也有多种长短兵器的配合，如弓、戈、戟、矛等，但对技击的要求，只能是简单实用，以高度统一战士的动作，发挥杀伤力。与军事武艺并行发展的是活动在民间的武艺，而这时的民间武艺向着多样化发展，最为突出的表现是武术具有了表演性、娱乐性与竞赛性。“练武的目的不仅是战场上的运用，也是为了赛场上的竞争。较武的刺杀搏击，不再是战场的敌我搏杀，而是赛场上的表演与争雄。”最为典型的应算春秋战国时期兴起的“斗剑之风一任侠之风”。在这一时期，有著名的侠士如鲁国曹沫、吴国的专诸、晋国人预让、卫国人荆轲等，这些侠士的武艺精湛，使民间武术在技术上更为多样化并更趋成熟。随后武术套路开始出现，鸿门宴上的项庄舞剑比较典型，尽管它是以武舞的形式出现，但出现了追扑、进击、打斗等有强烈攻防含义的动作。&
　　3.3 从实战搏杀技术演变成近现代的竞技武术&
　　在漫长的历史演进中，武术都是以它的独特个性――技击性，存在于历史当中。尽管这种技击性已有不同的发展，它不仅体现于军阵搏杀，还体现在武术套路的表演以及武术的竞赛中，但技击性始终都处于主角地位。自从西洋火器的出现，技击性的发展就受到了前所未有的阻碍，在西洋火器面前，传统武术的技击性已不能很好地体现它的优越性了。那么这时，传统武术要发展，要生存，就不得不改变自己的“个性”了。从以前赤裸裸的搏杀，转向现在具有体育化的竞技武术了。至此，传统武术改变了自己的发展轨迹，选择了一条隐形发展的道路，这也是它不得不面临的选择，可是没办法，尽管选择是痛苦的，但为了生存也不得不委曲求全。传统武术的体育化出现，竞技武术便是这样的早产儿，它的一出现，就体现了它的发育不全，看到竞技武术的畸形怪状，这便让一些武术家们痛心疾首，他们大呼传统武术已经丢失，掀起了一场拯救传统武术的运动。其实传统武术并没有丢失，它只不过变幻了一种发展方式而已，穿上了体育这件“外衣”，利用体育的一些技术规则，战术思想来改造武术。至此，我们不得不重新认识武术，“发现了现代武术的体育化质变规律。在武术的体育异化中，武术的攻击发生了质变，即由‘搏杀格斗’裂变为‘表现攻防格斗方法’和‘运用攻防格斗方法’传统武术的技击性便以一种更为和平的方式体现在竞技运动当中，从而形成了今天的竞技武术。&
　　3.4 从实战搏杀技术逐渐演变成强身健体、修身养性的技术&
　　传统武术发展到今天，已如一个气息奄奄的老者，面临着生命的威胁。程大力先生曾列举了传统武术遭遇危机的三个原因：首先，作为本质是一种搏杀术的传统武术已没有实践的舞台；其次，造成传统武术，某些重要特征的封闭社会基础正被摧毁；再次现代中国人的生活节奏，生活方式已经发生了巨大变化竹然而，传统武术毕竟现在还继续存在，这就说明了它还有继续存在的理由。传统武术是中华民族的民族文化，是中华民族的精神象征，是为了满足人类和社会的需要而创造的，尽管现在传统武术的技击性不再是人类的主要需求，但是它的健身性，娱乐性，却成为了当今社会的主流趋势。“据史料记载，明末清初的‘拳术自觉运动’以后，中国武术主要转变为一种良好的身心修炼的手段，它所提倡的‘止戈为武’的精神，就是希望通过武术锻炼，而达到个人与外界的融合与协调，对抗不再是武术的终极目的”歌“详推用意终何在？益寿延年不老春”等等这些都说明了传统武术的健身性功能逐渐成为了时代的需要，传统武术是以儒、墨、道、法、兵、中医等多家理论为基础，因此它的理论基础是丰厚的。它除了技击性之外，还有修身养性也是它不可忽视的重要功能，当今时代对健身，强身的要求，它是能满足的，因此它还有它存在的价值。&
　　4 结论&
　　综上所述，我们可以通过对武术演变的动态考察，可以得知传统武术技击的消退是有其时代意义的，是符合时代要求的。其实，传统武术的技击性并没有消退，而是以一种隐性的，变异的方式发展着，传统武术从最初的生存技能需要，发展到军事搏杀的需要，到后来的健身，娱乐，竞技的需要，这就是传统武术文化的变异过程，变异是事物发展的基本规律之一，任何事物在主观因素的制约下，都是有可能发生变异的，传统武术技击性最终朝着健身性、娱乐性方向变异，这正体现了传统武术本身所具有的导向性功能。所以本文认为，我们对传统武术技击性变异，也不必大惊小怪，这是传统武术的导向性功能所使然。&
　　参考文献：&
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少数民族武术
来源：中国气象报社&&
发布时间：日15:59分享到：
　　中国武术在国际上被称作“功夫”，是由踢、打、摔、拿、击、刺等构成的攻防格斗技术，按照一定的运动规律组成套路和对抗两种方式。武术是几千年来中国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法，被视为中华文化之精粹，又称国粹。
　　我国少数民族武术是在长期的生产、生活、狩猎或战争中发展起来的，有着鲜明的民族文化特性。少数民族先民们最初习武是为了对抗凶猛的野兽，以求得自保，后来武术又成为了一种军事技能，现在的少数民族武术已经集健身活动以及表演技艺功能于一体。
　　少数民族武术的比赛项目包括拳术、器械、对练三种，根据比赛人数和性别，分为个人和集体项目，男子组和女子组进行比赛。
　　拳术是武术中当中十分重要的一项内容，是中国武术中徒手技法的总称。中国武术的主要流派都是从地域性文化派生出来的，这些主要流派被称为“拳系”。中国武术至少有七大拳系，即少林、武当、峨眉、南拳、太极、形意、八卦。除此之外，一些少数民族有自己独特的武术，无法包容在这七大拳系之内。
　　武术是中华民族的瑰宝，而武术器械就是这瑰宝中的重要组成部分，主要由古代兵器演化而来。古典小说和传统评话中常说武艺高强的人是“十八般武艺样样精通”，而这十八般武艺就是指使用“十八般兵器”的功夫和技能。由于年代、地区和流派的不同，关于“十八般兵器”的解说流传着很多种说法。一般认为：“十八般兵器”包括刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、挝、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤。它们也是古代兵器（约有四百多种）中在实战时最常用的一部分。
　　武术对练也是武术比赛的项目之一，其套路是在各种武术单练（拳术、器械）项目的基础上由踢、 打、摔、 拿、击、刺、劈、撩、砍、点、蹦等技击方法组成的，并由 2人或多人进行对练。由于武术对练要求做到战斗气氛逼真，动作熟练，方法准确，配合协调，因而有助于培养运动员勇敢、机智、敏捷和互相协作的精神。
　　1991年，在第四届全国少数民族传统体育运动会上，武术首次被列为竞赛项目。在历届民族运动会上，武术项目是参赛运动员最多、争夺最激烈的竞赛项目之一。
气象服务热线:400- 中国气象局总机：
网站值班电话：010-：00-17：00）
京ICP备号 京公网安备号道教武术之特色&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]　　武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则甚清楚。同时也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源流，诡称正宗，也时有所出。所以，今天，我们去鉴别某一拳种是不是武当拳，那就不但要从渊源历史上考证明，而主要还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共性，亦即特色。有了这把“尺子”，就不会以真视假，也就不会以假当真。
一、以道理为指导
　　中国武术，最早起源于原始时代。人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗；人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于斗争实践，这便叫做武术或战术。不过这里的武术之“武”由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义，成为对残杀的表述。这里的武术、战术之“术”，总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。这种“术”只是在“量”和“速”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和“速”的直抗，不仅很难做到消来敌人，又很难做到保存自己。武当武术的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势，最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。这里须分清的是，其一，武当武术是中国武术的一个组成部分；其二，武当武术是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良；其三，它是先有理论后有拳法。武当武术的理论基础就是道家哲学。
　　道家哲学是中国古代一部分哲学家，为了最完美地解决人类的生存问题，通过对相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而，武当武术创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域。道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。于是，剖析社会流行的防卫术利弊，以道家哲学，理为指导的道家防卫术。武当拳法便自然产生了。道家哲学的本体是“道”。认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。
二、以养生为宗旨
　　中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。所以，道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。
　　道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果说久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知我的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就发展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当。
　　具体讲，武当武术在实践中极其重视人体精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神来虚。宠以三调贯 彻始终，处处不违背医学卫生原理。无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳变换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活务，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。
三、以技击为末学
　　“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是根自道家哲学家的“道”。比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应发生矛盾闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”。再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行“量”与“速”的殊死较量。所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”。
　　那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢。
　　这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你；你要保护善良人，他却要残害善良人&&怎么办。为了“护道降魔”，你必须制服他。不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢，因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”，却“未可一日忘”。
　　然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身。”
四、以道德为门风
　　这里所说的门风，是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的继承人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。可以看出，在张三丰之后的武当武术发展中，各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
　　比如，道教门中就有多种训诫。
　　如“三戒”：皈依戒；皈神戒；皈命戒。
　　如“五戒”；第一不得杀生；第二不得吃荤喝酒，第三不得口是心非；第四不得偷盗；第五不得邪淫。
　　如“八戒”；一不得杀生；二不得淫悦；三不得偷盗；四不得骄亡；五不得醉狂；六不得华眠，七不得搽脂抹粉；八不得执迷歌舞。
　　如“十戒”：一戒违戾父母师长反逆不孝；二戒杀生屠害割截物命；三戒叛逆君王谋害家国；四戒淫乱骨亲及其他妇女；五戒毁谤道法轻泄经文；六戒赤膊露三光厌弃老病；九戒耽性狂酒恶语粗言；十戒凶豪自任自作威利。其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者，当然是不能传其依钵的。不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就没有道教监狱，地点就在今日还能见到的元和观。
　　而当武当武术流入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好色者不传，经酃卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”。而“六不传”以后，多在“五不传”之上又加进“不忠不孝者不传一、“不仁不义者不传”等。总之，无论有多少个“不传＂，都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。
　　武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。因为，他若不学，得不到技艺倒不罢了，学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖＂之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者流落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢，所以，武当派历来择徒甚严，甚秘。
　　以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要事前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一真的，点到为止。
　　以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平，讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检查，也是一个标尺。
五、以自然为神韵
　　纵观社会上流行的各种武术，从审美角度欣赏，各家有各家的不同艺术风格或称神韵。有的疾如闪电，有的猛如风雷；总之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括各家之风格。武当派拳法则以柔绵见长，处处体现出圆、圈、旋的有机交合运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连锦；形意拳之“如水流之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环；太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、云圈圆等等。这些圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也表示着一种无穷的生机和活力。
　　由于武当武术创自道家，所以其拳法的美家原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论。这是指，道家认识道首先从自身认识起，然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界，然而，道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外，其小无内”的道的本全看，“圆”的运动贯穿一切：“圆”是事物的最本质的运动轨迹；“圆”是自然永恒的主题。所以，武当既然是以“道”为指导思想的拳术，便会理所当然按照“道”的圆圈去运动。武当武术的这种遵道而行的拳法，无意中表现了一种纯朴的自然风韵。
　　最有意思的是，在武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是探索的道。即自然的“圆”的同变化。所谓念生，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为，而拳家发现后则加以转化借用，形成技击之术。据言，张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，司其圆旋柔绵之妙，创造出了长拳七十二式，其旨趣也在发现自然之妙。武当武术的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界进，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既养精养气，也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美享受。
　　武当武术既然作为武术，毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。如果一味讲“武当武术是养生武术”、“技击是武当武术不急之末学”。那么，它可能会在很早时就归于道家养生气功一类，而不会被武林如此推崇了数百年之久。所以武术，说到底，最终还是要能在战场和赛场上比高低。（编辑：闫若之）[字号：
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