三刹名相亚的阅读答案-海达范文网
三刹名相亚的阅读答案
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篇一：三刹名相亚的阅读答案英语翻译僧行持,明州人,有高行,而喜滑稽.尝住余姚法性,贫甚,有颂曰：“大树大皮裹,小树小皮缠.庭前紫荆树,无皮也过年.”后住雪窦,雪窦在四明,与天童、育王俱号名刹.一日,同见新守,守问_百度作业帮 英语翻译僧行持,明州人,有高行,而喜滑稽.尝住余姚法性,贫甚,有颂曰：“大树大皮裹,小树小皮缠.庭前紫荆树,无皮也过年.”后住雪窦,雪窦在四明,与天童、育王俱号名刹.一日,同见新守,守问 英语翻译僧行持,明州人,有高行,而喜滑稽.尝住余姚法性,贫甚,有颂曰：“大树大皮裹,小树小皮缠.庭前紫荆树,无皮也过年.”后住雪窦,雪窦在四明,与天童、育王俱号名刹.一日,同见新守,守问天童觉老：“山中几僧?”对曰：“千五百.”又以问育王谌老,对曰：“千僧.”末以问持,持拱手曰：“百二十.”守曰：“三刹名相亚,僧乃如此不同耶?”持复拱手曰：“敝院是实数.”守为抚掌. 语文■暗灵团■-17 释文：宋时僧人行持,浙江明州人,修行有道,造诣很深,而且幽默得很.曾经在余姚县的法性寺住过,非常贫困.人们给他编过一则顺口溜：“大树裏著大皮,小树缠着小皮,法性寺里的紫荆树,光秃秃的树干（指僧人行持）,照样过了冬天（过年）.”后来住到雪窦寺.雪窦寺在四明山一带,与天童寺、阿育王寺为著名的佛教寺院.有一天,三个寺院的住持僧人一同去见新上任的郡守.郡守问天童寺的长老：“你的山（寺）里有多少僧人?”（因天童寺在鄞县太白山麓,以山代称寺,古人雅意）觉老回答说：“一千五百人.”又问阿育寺的长老,谌老回答说：“一千名僧人.”最后问到雪窦寺的行持,他拱拱手说：“一百二十名.”郡守说：“这三座寺院的名望相当,僧人的数量怎样会如此不一样呢?”行持又再拱拱手说：“敝院报的实实在在的僧数.”郡守听了,高兴得直拍手.篇二：三刹名相亚的阅读答案暂无评价|0人阅读|0次下载|原创难_互联网_IT/计算机_专业资料。原创难 08:41 |系统分类:人文社科|关键词:原创 学校 捐款 数字 盗窃如今做研究最推崇“原创”，这是非常正确的，但是，真正的原创特别是方法或概念上 的原创真的很难。人类如今做研究最推崇“原创”，这是非常正确的，但是，真正的原创特别是方法或概念上 的原创真的很难。人类历史这么悠久，好多东西都早有过。如今，想说一句别人从来没有说 过的或没有与之相似的话都难。近日翻旧书，发现现在的许多事情，古人都有与之类似的做 法。下面仅举三例，以窥一斑，但是，我相信我引用的古人也已不是首创。由于引文系古汉 语，为方便阅读，本人略加了一点注解，用小字放在所注词语后面。 一 级差 严州建德县有崇德寺，藏天圣五年（1027年，天圣，宋仁宗年号）内降札子（皇宫大内所下文书） 设道场云：“皇太后赐银三十两，皇太妃施钱二十贯，皇后施钱十贯，朱淑仪（淑仪，嫔妃） 施钱五贯”。 （南宋·陆游《老学庵笔记·卷十》 ） 【博主言】 ：前些年学校要工自愿捐款，往往口头传达校方指示捐款数目，诸如： 院长、总支书记、处长、教授每人200元、副处长、副教授每人150元，科长、讲师100元， 其他人员50元。在遇到这种情况时，一般人都按规矩办事，极少有“僭越者”。 二 敝寺是实数 僧行持，明州（今宁波）人，有高行而喜滑稽。尝（曾经）住（住持，管理寺庙）余姚（县）法 性（寺） ，贫甚，有颂（宣扬佛教教义的诗歌）曰：“大树大皮裹，小树小皮缠。庭前紫荆树，无 皮也过年。”后住雪窦（寺） 。雪窦在四明（四明山，在明州） ，与天童、育王（两寺名）同为名刹。 一日，同见新守（新任太守） 。守问天童觉老（天童寺长老） ：“山中几僧？”对曰：“千五百。” 又以问育王谌老（育王寺长老） ，对曰：“千僧。”末（最后）以问持，持拱手曰：“百二十。” 守曰：“三刹名相亚（名声相似） ，僧乃如此不同耶？”持复拱手曰：“敝寺是实数。”守为 拊掌。 （南宋·陆游《老学庵笔记·卷三》 ） 【博主言】 ：如今报国家的各级奖励、国家级、省部级的各种“实验室、重点实验 室”、国家的“重大、重点”基金、863、973、某某学者、某某基地、某某中心等等，以 及在这个过程之中数不清的中期检查、复查、汇报、验收等等，都需要报材料，材料里都需 要数字，因为现在都是“数字化”管理，“计算机管理”。这些数字中间，也有不少人数， 多少院士、多少某某学者、多少杰青、多少教授之类的；也有其他数字，如得到某某级别的 某某奖项数、影响因子为多少以上他引数为多少以上的论文数，创造了多少人民币数，获得 了多少资助数等等，就像和尚的数字一样，上报“千五百”、“千僧”的都有，“敝寺是实 数”的“百二十”应该也有。三 野味 余（我）辛未岁（1211年） ，官中都（南宋临安，今杭州） ，居旌忠观前（旌忠观前，街巷名） 。家 素蓄一青色猫，善咋鼠，家人咸（都）爱之。一日正午，出门即逸去，购求竟不获。?? 它日，余闲以问客，有能知闾里（街道、街坊）之奸者，为余言（说）内北和宁门（和宁门，临安城门，在大内之北） ，实有肆（肆，店铺）其间，号曰"鬻野味"（鬻，卖） ，直廉而肉丰（价格便宜而肉多） ，市人所乐趋（乐于去） 。其物则市之猫犬类也。夜罥犬负而趋（夜里用绳索套狗背着快走） ，犹幸不 遇人；若猫则皆昼攫（白天抓） 。都人（临安人）居浅隘，猫或嬉敖（嬉戏遨游）于外，一见不复可 遁（每被歹人发现便无处可逃） ，每得之，即持浸户外防虞缸桶（防火缸桶）中，猫身湿辄舐，非甚 干不已，以故无鸣号者。有见而遂（追问）之，则必问以毛色，自袖出其尾，皆非是。传闻 其手中乃有十数尾，视其非者而出之，都人习尚不穷奸，虽知其盗，以为它人家猫，则亦 不问也。夜则皆入于和宁之肆（即“鬻野味”） ，无遗育焉（没有活着的了） 。 （南宋·岳珂《桯史》 卷十二） 【博主言】 ：看来这是传统产业，现在尚有人经营，不过从业者多贱汉，且如今爱犬猫 人士颇多，偷窃宠物不易得手，经营风险大增。而文人经营扩大至非物质领域，范围就广泛 得多。例如，把别人论文主要内容抄来，改头换面重新投稿；索性把别人姓名换上自己的名 字，利用计算机制作一份假论文；找一个作者与自己同名同姓的、或只要拼音同音的英文论 文，管它阿猫阿狗，管它什么研究领域，拿来就充作自己的著作，等等等等，手法多样。不 过，仔细追究起来，这些手法也还是从盗犬窃猫者那里学习而来的。由此可见，原创真的不 易。本文引用地址：/blog-665.html篇三：三刹名相亚的阅读答案僧行持，明州人，有高行，而喜滑稽。尝住余姚法性，贫甚，有颂曰：“大树大皮裹，小树小皮缠。庭前紫荆树，无皮也过年。”后住雪窦，雪窦在四明，与天童、育王俱号名刹。一日，同见新守，守问天童觉老：“山中几僧？”对曰：“千五百。”又以问育王谌老，对曰：“千僧。”末以问持，持拱手曰：“百二十。”守曰：“三刹名相亚，僧乃如此不同耶？”持复拱手曰：“敝院是实数。”守为抚掌。请翻译成现·代·文！QAQ我有更好的答案Line monk, Ming state, have high line, and funny. Try living in yuyao, poverty, have praise of yue: big big crust, small small leather bound. Chinese redbud tree before the court, without skin also Chinese New Year. After living snow sinus, sinus in siming, and children s day, the king all temples temple. One day, with a new, keep true TongJiao old: mountain monk? The yue: five hundred. Again to ask yuk Wang Chen old, of yue: thousand monks. To ask at the end of the hold, hold hand yue: 120. Keep yue: three brake names, monk is so different? Hold after handing yue: our school is a real number. Keep it loud and clap one s hands.篇四：三刹名相亚的阅读答案任元受事母尽孝，母老多疾病，未尝离左右。元受自言：“老母有疾，其得疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以语话稍多，或以忧喜稍过。尽言皆朝暮候之，无毫发不尽，五脏六腑中事皆洞见曲折，不待切脉而后知，故用药必效，虽名医不迨也。”张魏公作都督，欲辟之入幕。元受力辞曰：“尽言方养亲，使得一神丹可以长年，必持以遗老母，不以献公。况能舍母而与公军事耶？”魏公太息而许之。僧法一、宗杲，自东都避乱渡江，各携一笠。杲笠中有黄金钗，每自检视。一伺知之。杲起奏厕，一亟探钗掷江中。杲还，亡钗，不敢言而色变。一叱之曰：“与汝共学了生死大事，乃眷眷此物耶！我适已为汝投之江流矣。”杲展坐具作礼而行。今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五胡乱华时。北齐魏恺自散骑常侍迁青州长史，固辞之。宣帝大怒，曰：“何物汉子，与官不受！”此其证也。承平日，有宗室名宗汉，自恶人犯其名，谓汉子曰兵士，举宫皆然。其妻供罗汉，其子授《汉书》，宫中人曰：“今日夫人召僧供十八大阿罗兵士，大保请官教点《兵士书》。”都下哄然传以为笑。会稽天宁观老何道士喜栽花酿酒以延客，居于观之东廊。一日，有道人状貌甚伟，款门求见。善谈论，喜作大字，何欣然接之，留数日乃去。未几，有妖人张怀素号落托者谋乱，乃前日道人也。何亦坐系狱，以不知谋得释。自是畏客如虎，杜门绝往还。忽有一道人，亦美风表，多技术，观之西廊。道士曰：“张若水介之来谒。”何大怒曰：“我坐接无赖道人，几死于囹圄，岂敢复见汝耶！”因大骂，阖扉拒之。而此道人盖永嘉人林灵噩也。旋得幸，贵震一时，赐名灵素，平日一饭之恩必厚报之。若水乘驿赴阙，命以道官，至蕊珠殿校藉，视殿修撰，父赠朝奉大夫，母封宜人。而老何以尝骂之，朝夕忧惧。若水为挥解，且以书慰解之，始少安。观中人至今传笑。老叶道人，龙舒人。不食五味，年八十七八，平生未尝有疾。居会稽舜山，天将寒，必增屋瓦，补墙壁，使极完固。下帷设帘，多储薪炭，杜门终日，及春乃出。对客庄敬，不肯多语。弟子曰小道人，极愿悫，尝归淮南省亲。至七月望日，邻有住庵僧，召老叶饭。饭已，亟辞归。问其故，则曰：“小道人约今日归矣。”僧笑曰：“相去二三千里，岂能必如约哉！”叶曰：“不然，此子平日未尝妄也。”僧乃送之归。及门，小道人者已弛担矣。予识之已久，每访之，殊无他语。一日，默作意，欲叩其所得，才入门，即引入卧内，烧香，具道其遇师本末，若先知者，亦异矣夫。韩退之诗云：“夕贬潮阳路八千。”欧公云：“夷陵此去更三千。”谓八千里、三千里也。或以为歇后，非也。《书》：“弼成五服，至于五千。”注云：五千里。《论语》冉有曰：“方六七十，如五六十。”注亦云：六七十里，五六十里也。秦会之有十客：曹冠以教其孙为门客，王会以妇弟为亲客，郭知运以离婚为逐客，吴益以爱婿为娇客，施全以□刃为刺客，李季以设醮奏章为羽客，某人以治产为庄客，丁滓猿鋈肫浼椅蚩停苡疽韵准迫×忠环苫棺髯游悼汀３踔褂写司趴投Ｇ丶人溃嵊诮担惺袢耸肥逡拐撸臣π酰赔骨埃浼掖笙玻蚝褚胖煳蹩停闶椭乡里前辈虞少崔言，得之傅丈子骏云：“《洪范》‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极’八句，盖古帝王相传以为大训，非箕子语也。至‘曰皇极之敷言’，以‘曰’发之，则箕子语。”傅丈博极群书，少崔严重不妄。恨予方童子，不能详叩尔。辛参政企李守福州，有主管应天启运宫内臣武师说，平日郡中待之与监司等。企李初视事，谒入，谓客将曰：“此特竖耳，待以通判，已是过礼。”乃令与通判同见。明日郡官朝拜神御，企李病足，必扶掖乃能拜。既入，至庭下，师说忽叱候卒退曰：“此神御殿也。”企李不为动，顾卒曰：“但扶，自当具奏。”雍容终礼。既退，遂奏待罪。朝廷为降师说为泉州兵官云。秦会之初赐居第时，两浙转运司置一局曰箔场，官吏甚众，专应副赐第事。自是讫其死，十九年不罢，所费不可胜计。其孙女封崇国夫人者，谓之童夫人，盖小名也。爱一狮猫，忽亡之，立限令临安府访求。及期，猫不获，府为捕系邻居民家，且欲劾兵官。兵官惶恐，步行求猫。凡狮猫悉捕致，而皆非也。乃赂入宅老卒，询其状，图百本，于茶肆张之。府尹因嬖人祈退乃已。其子□，十九年间无一日不锻酒器，无一日不背书画碑刻之类。张文潜言：“王中父诗喜用助语，自成一体。”予按，韩少师持国亦喜用之，如“酒成岂见甘而坏，花在须知色即空”；“居仁由义吾之素，处顺安时理则然”；“不尽良哉用，空令识者伤”；“用舍时焉耳，穷通命也欤”。岑参在西安幕府，诗云：“那知故园月，也到铁关西。”韦应物作郡时，亦有诗云：“宁知故园月，今夕在西楼。”语意悉同，而豪迈闲澹之趣，居然自异。童贯既有诏诛之命，御史张达明持诏行。将至南雄州，贯在焉。达明恐其闻而引决，则不及正典刑，乃先遣亲事官一人，驰往见贯，至则通谒拜贺于庭。贯问故，曰：“有诏遣中使赐茶药，宣诏大王赴阙，且闻已有河北宣抚之命。”贯问：“果否？”对曰：“今将帅皆晚进，不可委寄，故主上与大臣熟议，以有威望习边事，无如大王者，故有此命。”贯乃大喜，顾左右曰：“又却是少我不得。”明日达明乃至，诛之。贯既伏诛，其死所忽有物在地，如水银镜，径三四尺，俄而剑缩不见。达明复命函贯首自随，以生油、水银浸之，而以生牛皮固函。行一二日，或言胜捷兵有死士欲夺贯首，达明恐亡之，乃置首函于竹轿中，坐其上。然所传盖妄也。张达明虽早历清显，致位纲辖，然未尝更外任。奉祠居临川，郡守月旦谒之，达明见其驺导，叹曰：“人生五马贵。”阮裕云：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得。”吕居仁用此意作诗云：“好诗正似佳风月，解赏能知已不凡。”汤岐公自行宫留守出守会稽，朝士以诗送行甚众。周子充在馆中，亦有诗而亡之。岐公以书再求曰：“顷蒙赠言，乃为或者藏去。”子充极爱其遣辞之婉。黄鲁直有日记，谓之《家乘》，至宜州犹不辍书。其间数言信中者，盖范寥也。高宗得此书真本，大爱之，日置御案。徐师川以鲁直甥召用，至翰林学士。上从容问信中谓谁。师川对曰：“岭外荒陋无士人，不知何人。或恐是僧耳。”寥时为福建兵钤，终不能自达而死。范寥言：鲁直至宜州，州无亭驿，又无民居可僦，止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，乃居一城楼上，亦极湫隘，秋暑方炽，几不可过。一日忽小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏间伸足出外以受雨，顾谓寥曰：“信中，吾平生无此快也。”未几而卒。华州以华山得名，城中乃不见华山，而同州见之。故华人每曰：“世间多少不平事，却被同州看华山。”张芸叟守同，尝用此语作绝句，后二句云：“我到左冯今一月，何曾得见好孱颜。”盖同州亦登高乃见之尔。淳化中，命李至、张洎、张□、宋白修《太祖国史》。久之，仅进《帝纪》一卷而止。咸平中，又命宋白、宋、舒雅、吴淑修《太祖国史》，亦终不成。元丰中，命曾巩独修《五朝国史》，甚专，然亦仅进《太祖纪叙论》一篇，纪亦未及进，而恐以忧去，史局遂废。僧行持，明州人，有高行，而喜滑稽。尝住余姚法性，贫甚，有颂曰：“大树大皮裹，小树小皮缠。庭前紫荆树，无皮也过年。”后住雪窦，雪窦在四明，与天童、育王俱号名刹。一日，同见新守，守问天童觉老：“山中几僧？”对曰：“千五百。”又以问育王谌老，对曰：“千僧。”末以问持，持拱手曰：“百二十。”守曰：“三刹名相亚，僧乃如此不同耶？”持复拱手曰：“敝院是实数。”守为抚掌。处士李璞居寿春县，一日登楼，见淮滩雷雨中一龙腾□而上。雨霁，行滩上，得一蚌颇大。偶拾视之，其中有龙蟠之迹宛然，鳞鬣爪角悉具。先君尝亲见之。晏安恭为越州教授，张子韶为佥判。晏美髯，人目之为晏胡。一日，同赴郡集，晏最末至，张戏之曰：“来何晏乎？”满座皆笑。晏景初尚书请僧住院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：“高才固易耳。”僧曰：“巧妇安能作无面汤饼乎？”景初曰：“有面则拙妇亦办矣。”僧惭而退。蜀俗厚。何耕类省试卷中有云：“是何道也夫。”道夫，耕字也。初未必有心，耕有时名，会有司亦自奇其文，遂以冠蜀士。士亦皆以得人相贺，而不议其偶近暗号也。师浑甫本名某，字浑浦。既拔解，志高退，不赴省试。其弟乃冒其名以行，不以告浑甫也。俄遂登第，浑甫因以字为名，而字伯浑，人人尽知之。弟仕亦至郡□，无一人议之者。此事若在闽、浙，讼诉纷然矣。杜起莘自蜀入朝，不以家行。高庙闻其清修独处，甚爱之。一日因得对，褒谕曰：“闻卿出局，即蒲团、纸帐，如一行脚僧，真难及也。”起莘顿首谢。未几，遂擢为谏官。张真父戏之曰：“吾蜀人如刘韶美、冯圜仲及仆，盖皆无妻妾，块然独处，与君等耳。君乃独以此见知得拔擢，何也？当挝登闻鼓诉之。”因相与大笑而罢。起莘方为言事官，而真父戏之如此，虽真父豪气盖一时，亦可见向来风俗之厚。吴人谓杜宇为“谢豹”。杜宇初啼时，渔人得虾曰“谢豹虾”，市中卖笋曰“谢豹笋”。唐顾况《送张卫尉》诗曰：“绿树村中谢豹啼。”若非吴人，殆不知谢豹为何物也。徽宗南幸还，至泗州僧伽塔下，问主僧曰：“僧伽旁白衣持锡杖者何人？”对曰：“是名木义，盖僧伽行者。”上曰：“可赐度牒与披剃。”宣和中，保和殿下种荔枝成实，徽庙手摘以赐燕帅王安中，且赐以诗曰：“保和殿下荔枝丹，文武衣冠被百蛮。思与近臣同此味，红尘飞□过燕山。”泸州自州治东出芙蕖桥，至大楼曰南定，气象轩豁。楼之右，缭子城数十步，有亭，盖梁子辅作守时所创，正面南下临大江，名曰来风亭。亭成，子辅日枕簟其上，得末疾，归双流。蜀人谓亭名有徵云。筇竹杖蜀中无之，乃出徼外蛮峒。蛮人持至泸、叙间卖之，一枝才四五钱。以坚润细瘦，九节而直者为上品。蛮人言语不通，郡中有蛮判官者为之贸易。蛮判官盖郡吏，然蛮人慑服，惟其言是听。太不直则亦能群讼于郡庭而易之。予过叙，访山谷故迹于无等佛殿。西庑有一堂，群蛮聚博其上。骰子亦以骨为之，长寸余而匾，状若牌子，折竹为筹，以记胜负。剧呼大笑，声如野兽，宛转毡上，其意甚乐。椎髻獠面，几不类人。见人亦不顾省。时方五月中，皆被毡毳，臭不可迩。孔安国《尚书序》言：“为隶古定，更以竹简写之。”隶为隶书，古为科斗。盖前一简作科斗，后一简作隶书，释之以便读诵。近有善隶者，辄自谓所书为隶古，可笑也。宣和间，虽风俗已尚谄谀，然犹趣简便，久之，乃有以骈俪笺启与手书俱行者。主于笺启，故谓手书为小简，然犹各为一缄。已而或厄于书吏，不能俱达，于是骈缄之，谓之双书。绍兴初，赵相元镇贵重，时方多故，人恐其不暇尽观双书，乃以爵里或更作一单纸，直叙所请而并上之，谓之品字封。后复止用双书，而小简多其幅至十幅。秦太师当国，有谄者尝执政矣，出为建康留守，每发一书，则书百幅，择十之一用之。于是不胜其烦，人情厌患，忽变而为札子，众稍便之。俄而札子自二幅增至十幅，每幅皆具衔，其烦弥甚。而谢贺之类为双书自若。绍兴末，史魏公为参政，始命书吏镂版从邸吏告报，不受双书，后来者皆循为例，政府双书遂绝。然笺启不废，但用一二矮纸密行细书，与札子同，博封之，至今犹然。然外郡则犹用双书也。元丰中，王荆公居半山，好观佛书，每以故金漆版书藏经名，遣人就蒋山寺取之。人士因有用金漆版代书帖与朋侪往来者。已而苦其露泄，遂有作两版相合，以片纸封其际者。久之，其制渐精，或又以缣囊盛而封之。南人谓之简版，北人谓之牌子。后又通谓之简版，或简牌。予淳熙末还朝，则朝士乃以小纸高四五寸、阔尺余相往来，谓之手简。简版几废，市中遂无卖者。而纸肆作手简卖之，甚售。士大夫交谒，祖宗时用门状，后结牒“右件如前谨牒”，若今公文，后以为烦而去之。元丰后，又盛行手刺，前不具衔，止云“某谨上。谒某官。某月日”。结衔姓名，刺或云状。亦或不结衔，止书郡名，然皆手书，苏、黄、晁、张诸公皆然。今犹有藏之者。后又止行门状，或不能一一作门状，则但留语阍人云：“某官来见。”而苦于阍人匿而不告，绍兴初乃用榜子，直书衔及姓名，至今不废。石藏用名用之，高医也。尝言今人禀赋怯薄，故按古方用药多不能愈病；非独人也，金石草木之药亦皆比古力弱，非倍用之不能取效。故藏用以喜用热药得谤，群医至为谣言曰：“藏用檐头三斗火。”人或畏之。惟晁之道大喜其说，每见亲友蓄丹，无多寡，尽取食之，或不待告主人。主人惊骇，急告以不宜多服。之道大笑不顾，然亦不为害。此盖禀赋之偏，他人不可效也。晚乃以盛冬伏石上书丹，为石冷所逼，得阴毒伤寒而死。予族子相，少服兔丝子凡数年，所服至多，饮食倍常，气血充盛。忽因浴，去背垢者告以背肿。急视之，随视随长，赤异常，盖大疽也。适四、五月间，金银藤开花时，乃大取，依良方所载法饮之。两日至数斤，背肿消尽。以此知非独金石不可妄服，兔丝过饵亦能作疽如此，不可不戒。初虞世字和甫，以医名天下。元符中，皇子邓王生月余，得痫疾，危甚，群医束手，虞世独以为必无可虑。不三日，王薨。信乎医之难也。佛经戒比丘非时食，盖其法过午则不食也。而蜀僧招客，暮食谓之非时。董仲舒三年不窥园，谓勤苦不游嬉也。馆中著庭有园，每会饭罢，辄相语曰：“今日窥园乎？”此二事甚相类。范丞相觉民，拜参知政事时，历任未尝满一考。宣和中，百司庶府悉有内侍官为承受，实专其事，长贰皆取决焉。梁师成为秘书省承受，坐于长贰之上。所不置承受者，三省、密院、学士院而已。赵高为中丞相，龚澄枢为内太师，犹稍与外庭异。童贯真为太师，领枢密院，振古所无。吴□守蜀，如和尚原、杀金平、仙人原、潭毒阙之类，皆创为控扼之地，古人所未尝知，可谓名将矣。蜀孟氏时，苑中忽生百合花一本，数百房，皆并蒂。图其状于圣寿寺门楼之东颊壁间，谓之《瑞百合图》，至今尚存。乃知草木之妖，无世无之。曹孝忠者，以医得幸。政和、宣和间，其子以翰林医官换武官，俄又换文，遂除馆职。初，蜀人谓气风者为云，画家所谓赵云子是矣。至是京师市人亦有此语。馆中会语及宸翰，或谓曹氏子曰：“计公家富有去汉之章也。”曹忽大怒曰：“尔便云汉！”坐皆惘然，而曹肆骂不已。事闻，复还右选，除阁门官。宣和末，妇人鞋底尖以二色合成，名“错到底”；竹骨扇以木为柄，旧矣，LLRR忽变为短柄，止插至扇半，名“不彻头”。皆服妖也。种彝叔，靖康初以保静节钺致仕，居长安村墅。一夕，旌节有声，甚异，旦而中使至，遂起。五代时，安重诲、王峻皆尝有此异，见《周太祖实录》，二人者皆得祸。彝叔虽自是登枢府，然功名不成，亦非吉兆也。方彝叔赴召时，有华山道人献诗曰：“北蕃群犬窥篱落，惊起南朝老大虫。”崇宁中，长星出，推步躔度长七十二万里。 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，费时十三年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。共有3500多种书，7.9万卷，3.6万册，约8亿字，基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。篇五：三刹名相亚的所有文档均可在线免费浏览，需要的朋友请看好是否是自己需要的文档。所有资料来源于网络,仅供大家参考学习,版权归原作者。若有侵权，敬请及时告知，同时请务必提供文档名称和文档地址，本人会及时删除侵权文档。的原创真的很难。人类历史这么悠久，好多东西都早有过。如今，想说一句别人从来没有说过的或没有与之相似的话都难。近日翻旧书，发现现在的许多事情，古人都有与之类似的做法。下面仅举三例，以窥一斑，但是，我相信我引用的古人也已不是首创。由于引文系古汉语，为方便阅读，本人略加了一点注解，用小字放在所注词语后面。 严州建德县有崇德寺，藏天圣五年（1027年，天圣，宋仁宗年号）内降札子（皇宫...的原创真的很难。人类历史这么悠久，好多东西都早有过。如今，想说一句别人从来没有说过的或没有与之相似的话都难。近日翻旧书，发现现在的许多事情，古人都有与之类似的做法。下面仅举三例，以窥一斑，但是，我相信我引用的古人也已不是首创。由于引文系古汉语，为方便阅读，本人略加了一点注解，用小字放在所注词语后面。 严州建德县有崇德寺，藏天圣五年（1027年，天圣，宋仁宗年号）内降札子（皇宫大内所下文书）设道场云：“皇太后赐银三十两，皇太妃施钱二十贯，皇后施钱十贯，朱淑仪（淑仪，嫔妃）施钱五贯”。（南宋陆游《老学庵笔记卷十》） ：前些年学校要求职工自愿捐款，往往口头传达校方指示捐款数目，诸如： 【博主言】院长、总支书记、处长、教授每人200元、副处长、副教授每人150元，科长、讲师100元，其他人员50元。在遇到这种情况时，一般人都按规矩办事，极少有“僭越者”。二 敝寺是实数 僧行持，明州（今宁波）人，有高行而喜滑稽。尝（曾经）住（住持，管理寺庙）余姚（县）法 ，贫甚，有颂（宣扬佛教教义的诗歌）曰：“大树大皮裹，小树小皮缠。庭前紫荆树，无 。雪窦在四明（四明山，在明州）皮也过年。”后住雪窦（寺） ，与天童、育王（两寺名）同为名刹。 。守问天童觉老（天童寺长老）一日，同见新守（新任太守） ：“山中几僧？”对曰：“千五百。” ，对曰：“千僧。”末（最后）以问持，持拱手曰：“百二十。”又以问育王谌老（育王寺长老） ，僧乃如此不同耶？”持复拱手曰：“敝寺是实数。”守为守曰：“三刹名相亚（名声相似）拊掌。 ） （南宋陆游《老学庵笔记卷三》 ：如今报国家的各级奖励、申请国家级、省部级的各种“实验室、重点实验 【博主言】室”、国家的“重大、重点”基金、863、973、某某学者、某某基地、某某中心等等，以及在这个过程之中数不清的中期检查、复查、汇报、验收等等，都需要报材料，材料里都需要数字，因为现在都是“数字化”管理，“计算机管理”。这些数字中间，也有不少人数，多少院士、多少某某学者、多少杰青、多少教授之类的；也有其他数字，如得到某某级别的某某奖项数、影响因子为多少以上他引数为多少以上的论文数，创造了多少人民币数，获得了多少资助数等等，就像和尚的数字一样，上报“千五百”、“千僧”的都有，“敝寺是实数”的“百二十”应该也有。素蓄一青色猫，善咋鼠，家人咸（都）爱之。一日正午，出门即逸去，购求竟不获。……它日，余闲以问客，有能知闾里（街道、街坊）之奸者，为余言（说）内北和宁门（和宁门，临安城 ，直廉而肉丰（价格便宜而肉多） ，实有肆（肆，店铺）其间，号曰"鬻野味"（鬻，卖）门，在大内之北） ， 。其物则市之猫犬类也。夜罥犬负而趋（夜里用绳索套狗背着快走）市人所乐趋（乐于去） ，犹幸不 。都人（临安人）居浅隘，猫或嬉敖（嬉戏遨游）于外，一见不复可遇人；若猫则皆昼攫（白天抓） ，每得之，即持浸户外防虞缸桶（防火缸桶）中，猫身湿辄舐，非甚遁（每被歹人发现便无处可逃）干不已，以故无鸣号者。有见而遂（追问）之，则必问以毛色，自袖出其尾，皆非是。传闻其手中乃有十数尾，视其非者而出之，都人习尚不穷奸，虽知其盗，以为它人家猫，则亦 ，无遗育焉（没有活着的了） （南宋岳珂《桯史》不问也。夜则皆入于和宁之肆（即“鬻野味”） 。 ：看来这是传统产业，现在尚有人经营，不过从业者多贱汉，且如今爱犬猫 【博主言】人士颇多，偷窃宠物不易得手，经营风险大增。而文人经营扩大至非物质领域，范围就广泛得多。例如，把别人论文主要内容抄来，改头换面重新投稿；索性把别人姓名换上自己的名字，利用计算机制作一份假论文；找一个作者与自己同名同姓的、或只要拼音同音的英文论文，管它阿猫阿狗，管它什么研究领域，拿来就充作自己的著作，等等等等，手法多样。不过，仔细追究起来，这些手法也还是从盗犬窃猫者那里学习而来的。由此可见，原创真的不
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