长乐贤武道馆 女子项目刚开业_长乐吧_百度贴吧
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长乐贤武道馆刚开业，拉丁舞林忠老师将来长乐舞馆进行舞蹈教学，有兴趣的可以去参观，而且我们刚开业 很多优惠等着哈&& 现在毕竟想做个人气&& 而且这老师还是国家评审团 国际拉丁协会会员 很专业的一个老师 今晚上了他的课的学员 一个个都想要跟他学习 好不容易请到这老师 有兴趣的朋友 快来报名 下周六 5月28号 还有老师的课 可以过来试课
我们还有女子综合项目 有瑜伽 操课 肚皮舞 等 各项课 联系方式 &&& 王小姐
现在还有做活动
年卡只有900元&&&&&&
就在昆仑对面 太空后面
瑜伽一天几节课？
我们课程是一周3节瑜伽课 是浩沙教练请下来的
还有肚皮舞 爵士舞 各种项目
这些都是大众课
白天也有预约的瑜伽 课
你们有预约 就上课 宁外我们有专业的拉丁培训班 成年 和少儿都有&&
还有跆拳道&&&
对于成年班而言除了瑜伽没有市场潜力
建议拍摄一个画质良好的视频上传到视频网站
对于小孩班 有一点务必注意礼拜六礼拜天的课程不要安排在上午
有没有钢管舞？
目前还没有钢管舞的设备 但是有钢管舞老师
拉丁很有潜力 上过课的都很喜欢这老师
一般少儿是在下午上课
20年前的ps游戏全新复刻驾临pc端
不会贵啊&&
都是专业老师
而且项目很多
都比很多的地方便宜了 刚开业做人气
也有器械区 什么都有
长乐哪里有练瑜伽?
有男子项目吗
有街舞散打这类的么= =·
有跆拳道啊，有没有截拳道啊，学费多少
以上纯属胡说八道，黑店一间。
只是小孩子的跆拳道培训而已，另外女子项目坑人。
肿么不发几张道馆的图片啊，现在还有收么？
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或石家庄哪里有教截拳道不错的地方，学费多少_百度知道
石家庄哪里有教截拳道不错的地方，学费多少
我家在棉一，最好能找个不错点的，还有我今年二十了，不知道学这个是不是晚了
提问者采纳
但不是他特有的先说一句,你什么时候学都不晚,还是有基本的动作要领要掌握,有心与行动就行。截拳道的确是李小龙创的
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要学的话去学咏春吧现在的截拳道都是假的截拳道只有李小龙会李小龙说：截拳道只是我创造的一项最合适我自己的武术如果你有心的话你也可以创出属于自己的
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出门在外也不愁重庆截拳道馆学费多少，我一直都有一个梦想，我想学武术，但我又是外地人，出来打工，也没多少钱，可以勤_百度知道
重庆截拳道馆学费多少，我一直都有一个梦想，我想学武术，但我又是外地人，出来打工，也没多少钱，可以勤
但我又是外地人，出来打工，也没多少钱重庆截拳道馆学费多少，我真的很想学，我一直都有一个梦想，我想学武术，可以勤工俭学嘛
至今仍在为截拳道的发展贡献自己的一份力。 2008年、安徽宁国--舒拥军。次年麦克师父再次回到中国、南京--张安邦（原本截拳道馆），也是国内首批截拳道教练：北京--史旭光（截拳道印心会）、体育研究生，国内就有了第一批国际认证的截拳道教练、交流与学习的过程中、重庆--龚源（龙武缘截拳道会馆），从全国各地抽调了一批基本功扎实、湖南娄底--王胜豪，当时黄锦铭师傅的徒弟，在大量和国际截拳道导师接触，我列举部分教练名单供大家查阅、安徽芜湖--张欣晨（安徽龙建博武道），如今截拳道在中国已经慢慢的传播开来了、山东--轩庆龙、深圳--李小刚（金尊龙截拳道馆），这批教练们也丰富了自己的学识和增长了见识、上海--丰明合（上海武林风）、武术基础好。
在这里、国龙截拳道--李帅。在训练营结束时，中国截拳道国际联盟长期邀请一代二代弟子来中国讲学，获得认证、运动员等）进行长时间的密集职业培训，同年、美国振藩截拳道核心全职截拳道教练麦克·鲁特尔师傅（MIKE RUTTER）到中国来举行截拳道特训营、云南昆明--曾筝（昆明截拳道禅武会）、浙江宁波--王影巨，又再一次提升了“振藩截拳道”的技术水平。也有部分优秀截拳道传播者继承了李小龙正宗的截拳道，这些名单中的人都是跟随国外李小龙亲传弟子或徒孙经过系统学习的。随后，并在各地开办了截拳道协会和道馆、湖南长沙--江传荣（长沙好功夫截拳道馆），举办了第二期特训营、热爱截拳道的年轻人（多为体育专业学生截拳道并没有失传，麦克师父亲自签发了从美国带来的截拳道等级证书
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出门在外也不愁【龙音回响】 截拳道·印心会微信公众账号已开通，敬请关注！_心中的龙吧_百度贴吧
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【龙音回响】 截拳道·印心会微信公众账号已开通，敬请关注！收藏
经过一段时间的筹备，截拳道·印心会的微信公众账号已经开通，敬请关注！我们新开通的这个平台，以介绍李小龙文化、传授截拳道技艺为主，并定期推送各类有助于自我成长、身心健康以及人文关怀和生命感动的文章。希望我们推送的内容能够对你有所帮助。关注之后，您可以点击右上角人像，选择“查看历史消息”来了解我们此前所推送的内容，那也花了我们不少心血。
小时候和邻家小妹一起玩的游戏
关于我们截拳道•印心会是一所致力于李小龙文化传播与截拳道哲艺推广的组织机构，由截拳道行者史旭光先生创建。印心会自2009年初正式成立以来，以严谨的教学态度而广受李小龙第一、二代弟子好评，并被国际知名截拳道导师汤米•克鲁瑟斯师傅授权为其目前唯一认可的能以其名义进行授课的官方训练组织。
微信开通前四日推送内容的截图：05-21 何谓印心？05-22 什么是截拳道？05-23 李小龙：我是谁？05-24 李小龙：刹那的理解
微信推送内容截图（可点击看大图）：05-25 林苍生：留白05-26 印心课堂：挺尸式05-27 朗费罗：人生颂
微信推送内容截图（可点击看大图）：05-28 李小龙：阴阳论05-29 克里希那：在对话中学习（上）05-30 克里希那：在对话中学习（下）05-31 朱光潜：谈体育
挺你！欢迎多发帖。大家一起来“印心”。
绝对支持啊！希望老师你们继续努力
何谓印心？截拳道·印心会是一所致力于李小龙文化传播与截拳道哲艺推广的组织培训机构。由截拳道行者史旭光先生创建，隶属于北京致诚印心文化传播有限公司。印心会自2009年初正式成立以来，以严谨的教学态度而广受李小龙第一、二代弟子好评，并被国际知名截拳道导师汤米·克鲁瑟斯师傅授权为其目前唯一认可的能以其名义进行授课的官方训练组织。印心·理念秉承李小龙先生的截拳道思想，以万法为鉴，应会员修拳之心，契合根性，因材施教，让会员可以从各自角度逐渐体认到李小龙先生的拳道体系之精髓。印心·释义“印心”一词源自佛家（详见附录），取“以心传心、心心相印”之意。“印”即“印可”，“心”是“本心”。“印心”指印证学者的知见、契悟的道是否正确，如其所悟的“道”与世显万法圆融相契，即为“印心”。鉴于目前截拳道发展与传承，渐有重名轻实之危，遂取名为“截拳道·印心会”。非独立派别，仅为强调截拳道修习者应以李小龙截拳道为修行起点，以自身为践道之本，在不断参照前人的经验理论基础上，体究践履，实地用功，化抽象的哲理为具体的证悟，知行并进，修身证道，印契本心，做回拳艺主人。附录（宋）普济所著《五灯会元》中青原行思禅师章节：吉州青原山静居寺行思禅师，本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：「当何所务，即不落阶级？」祖曰：「汝曾作甚么来？」师曰：「圣谛亦不为。」祖曰：「落何阶级？」师曰：「圣谛尚不为，何阶级之有！」祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。一日，祖谓师曰：「从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。」师既得法，归住青原。
05-22 什么是截拳道 小龙师父在1967年把他所教授的体系内容称之为截拳道，这个体系（注1）包括了他生前所研究和实践的武学理论、格斗技法、训练方法、思维方式以及内在的精神意识。它没有任何限制，也没有固定的套路招式，其关键点在于如何去努力、勤奋地训练与磨练自己本身的武器和技巧，并藉此最大限度地发挥、表达自己。截拳道对我们而言就像是一个工具，我们通过它来构建我们的搏击技巧，磨练我们对于身体四肢的应用，晋而提升身体的平衡性与协调性，增强洞察力、耐力、速度、力量，提高准确性以及在对抗中对时机与节奏的把握和距离的控制。
--- 李恺截拳道是独特的武术，它并不拘泥依赖于传统。的确，它拥有精确而特征鲜明的技术，拥有李小龙认为对初学者极为重要的基础课程。但是，它只不过是一个‘发射台’，每一位独立的个人都应由此出发，开始踏上你发现自己、表达自己的激动人心的旅程。
--- 黄锦铭截拳道积极进取的精神训练，并不仅仅是从哲理角度反思鲜活的生命，亦非一种僵化的思维模式，而是通往绝对真理的务实之旅。其要点在于“由艺入道”，将艺术（见注2）作为修道的方式。
--- 李小龙------------------注1：“我构建了我的功夫体系，这个体系主要由咏春、击剑和拳击组成。”李小龙在写给弟子严静海的信中如是说。注2：截拳道是一种关于格斗的艺术，所构建的技术体系均是以能否在现实生活的自我防卫活动中得到有效应用为出发点，是以截拳道又被定义为“科学的街头格斗术”。注3：李恺师傅，李小龙洛杉矶时期杰出弟子。随李小龙习艺时，因其所具有的深厚武术知识与丰富搏击经验而深得李小龙赏识，被李小龙挑选为“后院训练对手”。注4：黄锦铭师傅，李小龙洛杉矶时期杰出弟子，李小龙后期截拳道的主要代表人物。
05-23 我是谁？李小龙：我是谁？我是谁？这是一个老问题。每个人都会这样问自己，反反复复，在此时或彼刻。尽管他向镜中端详，可以认出自己的面庞。尽管他知道自己的姓名，自己的年龄与生平。但他仍深深地渴望了解，我是谁？我是人群中的巨人，俯视苍生的豪杰，还是封闭自感的庸碌之辈？我是功成名就，信心实足的绅士，一呼百应的天生领袖，还是在陌生人前小心翼翼，动辄心惊的弱者？在强装的笑颜后面，是一颗瑟瑟发抖的心，如同在漆黑森林里迷路的小小少年。我们中很多人渴望成功，但惧怕失败。尽管我们有能力，将理想变成现实。只有培养自然直觉的人，才能建立自己的观点，卓有成效、令人钦敬，异彩纷呈。坚信自己能够实现目标，信心终会获得报偿。奋进，在这一过程中，你会发现真实的自我，如同透过镜中反观自己。译：陈琦平印心会注：这首小诗来自于李小龙给好友李俊九写的第三封信。从前两封的事业主题突然转到哲学，这令李俊九有些惊讶。李俊九认为：“这反映了他善于思考的本性。对一个20多岁的人来说，这是多么不寻常，这也揭示了这个年轻人的思想深度，他向往并确认要将自己的目标设立在美好、令人钦敬和卓越不凡上，并坚信自己能够实现目标。”（李俊九，韩裔美籍武术家，美国跆拳道之父。）印心会推送此文，其目的在于向大家呈现一个不一样的李小龙。我们日常所见的李小龙已被标签化了，唯有去掉这些标签，才能将其还原一个真实而立体的人。而观者也唯有不以标签化的视角去观察他，才能从其身上收获更多。
05-24 李小龙：刹那的理解功夫是一种特殊的技巧，是一门精巧的艺术，而不仅是一种体力活动。这是一种必须将思想与技巧相配合的精妙艺术。功夫的真谛不是可以学得到的，就好像科学一样，它需要寻求实证，再由实证中得到结论。功夫必须顺其自然，好像花朵一样，摆脱感情与欲望的羁绊，让它从思想中绽放出来。功夫的核心真谛是“道”，也就是宇宙的自然性。在经过四年严格的武术训练之后，我开始了解与感觉到柔能克刚的道理，也就是如何化解对手的力量，并减少自己力量的消耗。这一切都要求气定神闲，不刻意强求。话听起来很简单，但实际做起来却很困难。一旦与对方交手，我的思想就再难保持清明且不受扰乱。尤其是在与对手一阵拳脚过招之后，我就忘记了柔的理论。那一刻唯一想到的只是不管怎么样都得打败他，一心一意想赢。我的师父叶问先生是咏春门第一高手，他过来告诉我说：“小龙，放松一点，定下神来。忘掉自己，跟随对手的招式，让你的脑子不受任何思想的干扰，心平气和地完全出于本能地去反击。最重要的是，要学会超然。”这就是了！我必须放松自己。不过这样做，我岂不是又在运用意志力了。就是说，在我讲我必须放松自己的时候，这种要达成“必须”所需的念头，已经与“放松”的愿意相违背了。换言之，我不能人为故意地去放松。当我的自我意识越来越强烈，越来越明显时，这就达到了心理学家所说的“双重束缚”。这时候，我的师傅又会过来提醒我：“小龙，让自己顺乎自然，而不要加干涉，始能保护自己。记住，绝不要逞强与自然为敌；不要直接去对抗难题，而要学会因势利导，顺势去控制它。这个星期不要再练了，回家去好好想一想。”接下来的一个星期，我留在家里，沉静下来用心思考了好几个小时。练了好几回之后，我决定放弃了，出海划船去。在海上我回想起所接受的训练，跟自己生起气来，就用拳头猛击海水。就在那一刹那间，我突然悟到了——“水”，这种最基本的东西，不正反映了功夫的真谛吗？这种普通的水为我呈现了功夫的真谛。我用拳头打水，可水并不感到痛；我再用尽全力打下去，水仍丝毫无损；我想去抓它一把，可是却毫无可能。水，是世界上最柔软的物质，盛载于最细小的容器时，看起来是那么弱小。但事实上，它能穿透世界上最坚硬的东西。这就是了，我要像水一样。突然有一只小鸟掠过，它的影子倒映在水里。就在那一瞬间，我一面思考着水的教诲，水的另一层隐藏意义又跃进了我的脑海：当我站在对手面前时，我那些不该出现的思想与情绪不就像小鸟在水中的倒影一样吗？这正是叶问师傅所说的“超然”的意思，这并不是说全无感情或感觉，而是要让你的感觉不受滞留或阻碍。故此为了要控制自己，我就必须要顺乎自然，接受我自己。我躺在船上，觉得自己已经与“道”一致了，也与自然融为一体了。我只是躺在船上，让船自由自在地顺水势而漂流。在那一刻，我获得了一种内在的感悟，所有的反抗意识都消除了，在我的思想中再没有冲突之意。对我来说，整个世界都连为一体了。印心会注：本文是李小龙在美国华盛顿大学求学期间修读一门课程时的作品。印心会推送此文，并非仅是为截拳道爱好者研习技艺时提供一个参考，也绝非是为了给李小龙粉丝提供一份了解李小龙的资料。我们最大的目的是希望所有关注者能在看到此文时，联想一下自身的生活与工作，是否我们也会常常出现“双重束缚”，是否我们也会常常纠结于人与事的冲突？老子说“上善若水，水善利万物而不争”，李小龙藉由他的功夫训练真正理解了这句话，我们是不是也可以从中得出一些启示呢？
05-28 李小龙:阴阳论太极又叫作阴阳，是中国远在三千多年前的西周末期就已经创立的一种理论学说。它把宇宙万物的变化规律归纳为阴阳两大类，用双鱼符号来表示。此二者相互依存，相互争斗，相互转化，循环不息。“阳”代表了肯定、积极、雄性、实际、明亮、白昼、热量等等；而“阴”则恰恰相反，它代表了否定、柔软、雌性、脆弱、黑暗、夜晚、寒冷等。太极的理论基础是，世上万物是没有一成不变、保持永久的。换而言之，当事物发展到鼎盛期后，就会由盛转衰，此时的衰即是“阴”，而衰到极端的时候则转入盛，此为“阳”，盛是引起衰的因由，反之亦然。而整个的过程则是盛衰交替重复的过程。
由此可以看出两种力量，虽然它们表现出的是一种矛盾的两方面，而事实上却是相互依赖。换个角度讲，是统一不可分的。在武术中阴阳的运用原则体现在和谐统一的韵律中，它要陈述的一点就是万事协调而非彼此对抗，并非是对抗的力量和动作。凡事发乎自然，更重要的一点就是绝不刻意或竭力而为。 当对手Ａ发力，即“阳”于对手Ｂ，Ｂ不必再以力来抗击他们，也就是说不以“阳”克“阳”，而是以柔克刚，以阴制阳，将对手力量转卸到别的方向。当Ａ力量即将用尽之际，“阳”即开始转为“阴”，Ｂ则在其力道将竭之际，发动力量（阳）来反击对手。所有的过程纯系发乎自然而非竭力之为。Ｂ以其和谐、连贯的动作来击破对手。 协调定律及自然的法则告诉习武之人应该忘掉自己，并将自己融于对手的发势、变势的动作中，不要先发制人，而是随着对手的动作而相应地动作。战胜对手的基本观点就是因势利导，借力打力。这也是为什么习武人不肯先出手，暴露自己攻击目标的根本所在。面临攻击，首先并非对抗，而是尽力控制对手的攻击。这也就说明了非抵抗及非暴力的原则，如同厚雪积压下的松柏，虽然面临压力，但仍然能够以柔克刚。这也正是柔的价值所在。 与日常人们所想的恰恰相反，“阴”即柔顺，“法”则更关乎于人的生命与自救。因为屈服，所以生存，与之相反的阳法则表现了一种强硬和悍气，这往往使一个人在某种压力下突然崩溃，此即所谓至刚则易折。功夫中移动的方式与头脑的反应一致。事实上是头脑在支配身体动作的方向感，身形随意念而动。为了更好地演练功夫中的每招每势，必须要放松动作，在放松形体之前应首先使意念及精神放松下来。为了达到这一点，习武之人必须能够保持一种静谧与平和，即掌握好“非意念”原则。这并不是说大脑要一片空白，而是讲它包含了所有的情感，这并非简单的心境平和。习武人的意识就像自己的一面镜子，它一无所有，但又包罗万象；它接纳一切，但又一无保留；无为无欲，却又随时准备接纳，以无意识用以支配整个意识。就像我们用眼睛去看东西，有时为了歇歇眼睛，虽然眼睛并没有闭上而是盯着某个物体在看，但是实际上却是视而不见，眼中无物的状态。 因此，功夫中的注意力集中并非是通常的集中全部精力在某件事物上，而仅仅是对外界随时可能发生的事件发生之前一种保持静态的警觉性。这种精力的集中就好像观看一场足球赛，你并没有关注某个控制着球的队员，而是在关注整场比赛发展的动势。在格斗中，功夫高手都在忘记自己的存在而随着对手动作而动。他放弃了所有的自我反抗意念，而采取了一种柔顺的态度。他将意念放松，使动作也解除了包袱。而一旦意随念生，动作也会随之启动，立即展开对敌人的攻击。 这个世界上人熙来攘往，并注定了他会是谁，会有什么样的麻烦。他们力争上游，以图出人头地。这种抱负对于习武之人来讲并不是适用。习武者应抛弃所有个人独断专行的强烈竞争心理。习武者，如果他很优秀，他根本不会有骄傲自满的情绪。骄傲会使人产生一种优越感并且会轻视别人。骄傲还会产生恐惧和不安全感，因为当他的目标定得很高并且达到了这种高目标时，他会不知不觉地产生一种害怕失去目前这种高高在上的地位的心理恐惧，于是如何保护现有的地位会成为其最重要的需求，这会使之紧张不安。 当我们知道功夫的目标在于自我教化时，便会了解到“内在的自我”才是一个人真正的自我。因此为实现真实的自我，习武者并不让自己生活在别人的观点支持下，他们追求于不断地自我充实和提升中。功夫大师们与初学乍练的后生小辈们不同，他们强于自制，保持平和与谦逊，没有一丝一毫欲望的流露。通过不断的磨练，他们在精神上最大程度地放松了自我，变得更加自由。对于他们而言，荣誉及地位被弃之如粪土。 印心会注：本文写于1963年。那一年，李小龙23岁。阴阳的道理，我们在思维上都能理解，但唯有化听闻理解为实地修行，在自身工作、学习及生活中体证践行，我们才可能真正有所收获，否则只是知识的积累而已。李小龙通过拳术的修习，在阴阳之中找到了自己的拳理，我们是否也可以从中得出一些启示呢？期待你的分享！
06-04 李小龙妙语笔谈录亲爱的李小龙先生：我目前正在随一位中国武术家习武，但一直以来师傅总是督促我对侧踢、前踢、直踢等基本技术反复练习。在进行搏击训练时，师傅也硬性规定只让我们使用那些简单和常练习的基本动作。请问李先生对我们这种练法和对师傅这种教法做何评价？加州奥克市 斯密夫李小龙答复：正确而简单的技术实在是最佳的方法。练功夫并不是要追求总共学了多少技术，而是要注意从学过的技术中吸收掌握了多少。
基础技法有如房屋的基石，是至关重要的部分，是引导你学以致用的简洁有效的途径和方法。当然，这里我所说的基本技术，并不包括那些“死板”、“花巧”、“一相情愿”的“招式”。请耐心地学下去，我相信你的导师是一位贤良的智者。
-----------亲爱的李小龙先生：
对于咏春同门有如此成就，我感到非常高兴。李先生现在是一派之宗师，但曾几何时,你还是我们咏春派中的一员。所以，我对李先生还记得多少咏春拳技及截拳道中咏春拳占多少份量这一问题，颇感兴趣。
至于李先生所言，“接触武术之后，一拳不再是一拳，一脚也不再是一脚”的理论，实在不敢苛同。本人习武多年，仍希望处于这一层次，以免达到阁下接下去所说的“至今深悟后，一拳不过是一拳，一脚也不过是一脚罢了”这种玄之又玄的虚无境界。
伯明顿市 杰克.林李小龙答复：
虽然我从1959年离港赴美，迄今已有8年时间，但我却记不起阁下曾是咏春同门。不过，既然林师兄对截拳道感兴趣，我还是乐于与你共同探讨的。这里想先谈谈阁下来信的最后一段。
你喜欢处于何等阶段与我无关，但我希望你能够重读一下我的文章中。“在我学习武术之前，一拳对我来说就是一拳，一脚就是一脚……至今深悟后，一拳不过是一拳，一脚也不过是一脚罢了”这一段。我之所以要你重读，并非要你了解我的放大，而是希望你更清楚我到底说了些什么！如果你想品尝我的茶，必须先倒空你的杯子。截拳道的基础很像咏春拳，提倡肘到位，守中线，直线攻击。在截拳道中有三个境界，第一个境界是严守规则，第二个境界是从规则中解放出来，第三个境界是回到原始的自由。传统认为，有一条重要的规则是以内外路直线攻击而反对弧线攻击，因为两点之间直线最短。当然，直线攻击是很有效的（也取决于实际情形），但反对曲线攻击就割断了武术的整体，一个人坚持片面的观点，就会看不到整体。总之，一个好的武术家能从任何角度，不管用手还是用脚，都能予以准确自如的攻击，只要时机得当。所以，咏春拳里的直线攻击只是通向目标的一种途径，而直线攻击的本身不是目标。它必须由其它角度的踢打作为补充以加强其攻击力。总之，一个人的打法要尽量灵活，别把自己限制住。像拳击一样，截拳道是流动的，而它的流动性就在于它内部的可变性。通过第一和第二境界我们就回到了原始的自由，那意味着放弃固定风格，忘却拒绝直线或曲线打法的思想。任何动作都取决于实际情形。假定情形所作的情形都是不解放的，是会造成冲突和阻碍的。总之，你可以用直拳对付弧线拳，也可以用弧线拳对付直拳。有时直拳管用，有时弧线拳管用，都要取决于实际情形。对于搏击，没有预定的道路，只有一个整体。在这个整体里，没有好坏之分，不能选择什么。截拳道的核心超越了直曲之别，它通向一个终极目标——一个没有圆周的圆。印心会注：本文摘译美国英文版《亲爱的李小龙》(Dear Bruce Lee)一书，书中辑录了六十年代后期李小龙在美国黑带杂志上与武术界人士及武术爱好者大量通信形式的问答。考虑到篇幅引起的深度阅读问题，此次我们仅挑选了两则问答推送给大家。以上两则问答的原译者为翔宇与世豪，文章曾刊登在1999年10月份总136期《武魂》杂志上。但史旭光教练对照英文原书后，发现在李小龙给所谓咏春同门的答复上，自“倒空你的杯子”之后的大段内容原译者并未翻译过来，于是与学生朱鹏将所欠缺的部分翻译补足。多数人学习一门技艺或研究与探讨一个问题，均有可能会陷入非此即彼的二元对立。在李小龙看来，这分割了整体。希望我们今天推送的这段内容能够对您有所启发，不管您练拳与否，都不妨扩散思考一下。
06-03 林谷芳：见过于师，方堪传授人是修行的体践者，法为宇宙生命运行的原理，修行是人求法，人证道，谈它总得两者并举，但该以何者为要？自来就有不同的强调。从人的立场是“人能弘道，非道弘人”，在法的角度则“依法不依人”，各立一边，但都是为了对治。谈“人能弘道，非道弘人”在强调体践，郁郁黄花，苍苍翠竹，虽尽为法身，但行者若不能领会，一切存在也属枉然，因此，修行时，能否真正遇到体践者，乃为至要。而说“依法不依人”则在彰显真理的客观性，毕竟说人就要论起减，更何况有许多人又为证言证，依个不好的人，就只能以盲导盲，所谓“盲人骑瞎马，夜半临深池”，莫此为甚。当然，为了方知过于沦于一遍，也可两者并举，密教就是个例子，它在佛、法、僧三宝上加入『上师』形成四宝，就是以上师为三宝的具体结合，是人法合一活生生的存在。然而，这样做也仍是种方便，毕竟，行者在人与法间的切入，重要的是能否相应，而非追求形式的统合。以净土为例，一句弥陀，从头打到尾，老师就不是那么重要；相反地，密教行持牵涉许多的法门、资粮与次第，自己横冲直撞，往往枉费光阴。而禅呢？禅是绝对的经验主义，只能从现象映现本体，如果没有活脱脱的生命体现活脱脱的道，所说所求就是戏论；更何况，“言语道断，心行处减”，落于有形、有为的法都有局限性。而禅既在打破惯性，旧的应机说法，不能流于陈套，这时候，一个法定无法、应病予药的禅师乃成为必要，禅家的公案、语录如此之多，就是因为它们都是活脱脱禅师教学的记录。所以，不拘形式的禅也极讲传承，毕竟，只有透过行者与行者间有效的印心，法才能真实地延续。然而，禅家这种以人为本的传承毕竟与别宗不同，因为逢佛都杀佛、逢祖都杀祖了，怎可能让老师的法教成为自己的所知障，所以在此，法的绝对性又出现了。禅讲印心，是你有我也有，是彼此共同通于法海之谓，老师不能形成任何权威，否则就离开了禅的基点。因此，参禅重要的固在从前辈的生命体践中映对自己的所行所学，但不敢“如实”看待前辈与师父或径以为师父乃不可超越者，与禅就不能相应。禅自黄檗后，宗风大开大合，而黄檗在百丈门下就直接显现了这种体认：一日，师（百丈）谓众曰：“佛法不是小事，老僧昔再参马祖，被大喝一声，直得三日耳聋眼黑。”黄檗闻举，不觉吐舌，师曰：“子以后莫承嗣马祖去？”檗云：“不然，今日因师举，得见马祖大机之用，然且不识马祖，若嗣马祖，以后丧我儿孙。”师云：“如是如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之作。”以“一口吸尽西江水方与汝道”气魄著称的马祖，徒孙黄檗固佩服其大机之用，却以为有天若只以师祖为标的，则必“丧我儿孙”，以此，回过头来看看后世行者的气概，也难怪禅要没落了。印心会注：上文摘自《禅：两刃相交》一书，橡树林文化出版。“截拳道·印心会的‘印心’二字，最初是由我一位修佛的好友提供。我曾多次向他请教这两个字的含义，尽管他每回必答，可我仍未完全理解。2009年5月底，我到香港参加黄锦铭师傅讲习会时，在商务书店邂逅《禅：两刃相交》一书，翻开书，第一眼便看到这篇文章。读完后，豁然开朗，疑惑顿消。印心之名，自此用得心安。我以印心之理练拳、教拳，从我学拳者，当细读此文，明了此理，才能教学相应，才能彼此共同通于法海。”（史旭光）
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06-06 李小龙：截拳道的整体与自由不论何时，当其他作家来写截拳道，他们都是依据自己的知识来写作。一个人不可能从拳击手、摔跤手、或任何接受特定训练者的观点来了解和谈论搏击的“真实面目”，因为他必然会受到自身训练的局限。无论你的训练是源自中国武术家，还是日本武术家，抑或其它流派的老师，格斗绝不会象其所规定的那样。以拳击教练为例：如果选手靠得太近以致无法出拳，他会对此提出批评。但是，摔跤教练却会抱怨说，选手应该靠近对方以防止其出拳，这样便可在足够近的距离内施展抓摔战术。然而，在上述两类选手对决的一瞬间，如果距离太近导致无法出拳，拳击手应立即改用抓摔战术；如果距离较远，摔跤手也会采用踢击或拳击的方法来弥补自身远距离作战时的缺憾。那么，在这一刻内，任何固有的形式均告消失，真实的观察已经开始，当一个人超越了派别的局限，自由的表达也就同时出现了。一个人如果受限于某种偏颇的体系或派别，他就不可能完整地表达——此处的关键词是“完整”。当固有的形式成为一道屏障，把一个人与“事物本身”相隔开，他又怎么可能去真正地了解事物呢？事物本身是完整的——包括它是什么、它不是什么——没有边界的。随着习练者不断重复那种“在岸上学游泳”般的形式化练习，他表达的自由空间将越来越狭窄。他将在形式的框架中越来越麻木，并且把形式当作事物的本身来接受。他不再去“倾听”情况，而只是“复述”情况。他们仅仅是对形式化的程序作出反应、机械地执行，而并非对事物本身作出反应。他们是呆板的、程式化的机器人，只能听到自己的杂音。他们是来自传统的障碍，他们是组织化的形式，简而言之，他们是数千年来不断训练的结果。（未完待续）
（接上文）坦率地说，我并未提供一种新的体系——那只不过是由这一派或那一派中一些特别的内容来构成。相反地，我希望我的学生从各种派别中解放出来。正如我说过的那样，派别实际上是把人“放置”并“局限”在一个精巧的模具内。自由是无法预先设计的，只有超越“好”与“坏”的对立，自由才会出现。我所关注的，是对一些人被偏颇的体系所制约和僵化，只有常规的效率，而失去了表达个性的自由。截拳道绝不仅仅从某一特定的角度去观察格斗，而是从一切可能的角度去观察。它采用一切方法去达到目标，但是——非常重要的“但是”——它不被任何方法所限制；换句话说，截拳道虽然拥有多种角度，但它自身却不被任何角度所限。这是因为，任何体系，不论它设计得多么精巧，一旦习武者沉迷于其中，则该体系便会化为牢笼。这就是价值所在：“自由”既可以使用技术，也可以抛弃技术。因此，如果把截拳道定义为一种特定的派别（类似中国功夫、空手道等等），那将是对它的彻底误解。它超越了一切特定的派别和独特的形式。但是，不要误以为截拳道是一盘大杂烩，也不要认为它是中性的，或无足轻重的。它既不是“反对”派别，也不是“不反对”派别。要想理解这一点，你必须超越“顺从”与“反抗”的二元对立的思维方式，把它们看作一个有机的整体。一个优秀的截拳道者必须依赖直觉。真理，是没有路径的道路。它是一种整体的表达，不分先后。同样的，截拳道并不是一个吸收成员加入的组织机构。不论你是否理解，它就是它。译者：温戈
印心会注：上文选自李小龙众多截拳道随笔中的一篇。这些随笔蕴涵着李小龙对截拳道非凡而深刻的洞察。其字里行间，亦能看出克里希那穆提对其产生的影响。随笔写就的时间正好是李小龙受伤期间。当一个人行为受限时，思维便会高度活跃。他以克式教诲对自己的拳道理念进行了重新的思考与诠释。在印心会看来，截拳道就是截拳道。任何在前面加上一个“名词”，无论是“概念”、“原始”，抑或任何人名，都是为原本提倡自由的武道加上了一重限制、一道枷锁。截拳道·印心会，之所以如此排列名称，将印心会置于截拳道之后，初衷在此。
05-27 朗费罗：人生颂人生颂
--- 年轻人的心对歌者说得话不要在哀伤的诗句里告诉我：“人生不过是一场幻梦！”灵魂睡着了，就等于死了，①事物的真相与外表不同。 人生是真的！人生是实在的！它的归宿决不是荒坟；“你本是尘土，必归于尘土”，②这是指躯壳，不是指灵魂。 我们命定的目标和道路不是享乐，也不是受苦；而是行动，在每个明天都超越今天，跨出新步。 智艺无穷，时光飞逝；③这颗心，纵然英勇刚强，也只如闷声擂动的鼙鼓，奏着进行曲，向坟地送葬。 世界是一片辽阔的战场，人生是到处扎寨安营；莫学那听人驱策的哑畜，做一个威武善战的英雄！ 别指望将来，不管它多可爱！把已逝的过去永久掩埋！行动吧－－趁着活生生的现在！胸中有赤心，头上有真宰！ 伟人的生平启示我们：我们能够生活得高尚，而当告别人世的时候，留下脚印在时间的沙上；④ 也许我们有一个兄弟航行在庄严的人生大海，遇险沉了船，绝望的时刻，会看到这脚印而振作起来。 那么，打起精神来干吧，对任何命运要敢于担戴；不断地进取，不断地追求，要善于劳动，善于等待。------
------① “睡着”，这里指消沉萎靡。这行诗与“哀莫大于心死”意思相近。② “你本是尘土，必归于尘土”， 这是耶和华对亚当说的话，见《旧约·创世纪》第三章。③
此语原出于古希腊医学家希波克拉底（约前460-前377）的《格言集》。④
“沙”指古代计时用的沙漏中的沙粒。“时间的沙”指人类的历史。而从下一节诗来看，这里的“沙”又可解释为“人生大海”岸边的沙滩。
05-26 印心课堂：挺尸式今天周日，运动时间。印心会特向各位推荐一个既可消除身体疲劳又能有助于恢复内心平静的练习。每次剧烈运动之后，或有感工作压力过大时，均可进入此项练习。该方法源自瑜伽，因其表现形式的特征而取名为挺尸式。“在这个体式中，目标就是模拟一具尸体，一旦生命离去，身体保持静止，不再有任何运动。通过在完全知觉的情况下保持不动一段时间，并使大脑停止思考，你就学会了如何放松。这种有知觉的放松使身体活力倍增。但是心静比身静更难以掌握。因此，这个看上去很简单的体式也是最难掌握的体式之一。”（B.K.S 艾扬格）功法：1、完全平躺在地面上，像一具尸体。双手离开大腿一段距离，手掌向上。2、闭上双眼。如果可能的话，把一块黑布折叠四次后盖于眼镜上。脚后跟并拢，脚趾分开。3、一开始深长地呼吸。随后呼吸应该放慢，不要有任何猛烈地呼吸动作干扰脊柱或身体。4、专注于深长的呼吸，鼻孔不应该感受到呼吸的温热。5、下鄂应该放松而不是收紧。舌头不应该受干扰，即使是双眼瞳孔也应该完全静止不动。6、完全地放松，缓慢地呼气。7、如果思想在漫游，那么就在每次缓慢地呼气后无需费力地停顿片刻。8、保持这个体式15到20分钟。9、一开始练习者很容易睡着。逐渐地当练习者神经处于静止状态时，就会感到完全的放松和精力恢复。
ASK：如何做好挺尸式？在挺尸式中，我们象征性地进入“死亡”的状态。我们的身体和思维慢慢瓦解，进入到一种无知无觉的平静状态。所以瑜伽导师常说做挺尸式的感觉就是什么都感觉不到。在做挺尸式时，要确保身体均匀地躺在地板上，左右耳与肩膀的距离要一致。放松肌肉和骨骼。想象你的身体正慢慢沉入地下，然后想油一样散开。接着让所有感官停止运作。平稳呼吸，放松舌根。闭上眼睛仔细观察自己的内心。最后，尽可能放弃你自己的心理活动。因为即使躺在地板上时，你仍然心里想着如何做好这个体式。将所有的思维活动都抛到九霄云外，正如圣人所言：“什么都不要放弃，什么都不要拣起。只是静静地休息。”印心会注：以上功法练习摘自B.K.S 艾扬格所著《瑜伽之光》一书，由世界图书出版公司出版。问答内容摘自《瑜伽》杂志，2007年八月刊，答疑专家约翰·弗莱德。
06-12 殷尧藩：七律·端午少年佳节倍多情
老去谁知感慨生不效艾符趋习俗
但祈蒲酒话升平鬓丝日日添白头
榴锦年年照眼明千载贤愚同瞬息
几人湮没几垂名印心会注：殷尧藩，浙江嘉兴人。唐朝诗人。性简静，美风姿，工诗文，好山水。曾游韦应物之门，分契莫逆。元和中，举进士第，辟李翱长沙幕府。后为长乐令，有治绩。与马戴、沈亚之为诗友，酬答甚多。仕终侍御史。著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。其著《忆江南》三十首，被白居易赞为“江南名郡数苏杭，写在殷家三十章”。可惜该组诗已不存。今日端午，应景儿推诗。祝各位端午节快乐！
06-11 李小龙：由二手武术家谈起… 在大多数情况下，习武者乃是我所称之为的“二手武术家”，是顺从者。自然地，他们很少去学习依靠自我进行表达，他们忠实地追随固定的模式。随着时间的流逝，他可能会了解一些死教条，并完美地遵循他的固定模式，但他并没有真正地了解自己。演练程式化的教条和固定的模式只能让人更好地遵循程式化的教条与固定的模式，但只有自我觉醒与自我表达可以通往真理的彼岸。一个活着的人并非是这一派或那一派的死产品，他是独立的，而独立永远比派别更重要。在武术中，许多教练是从前辈的理论中学习技术和原理，而不是从实战中得来。他可以讲谈格斗，也确实有不少“讲谈大师”，但却无法真正地教人格斗。他可以创建原则、规范腿法，但他的学生仅仅是被动地受到限制，却无法使自己得到更好的发展，成为真正的武术家。事实上，他已经成为一种“模具”和“体制”，从而妨碍了人们认知真相。在体育界，我们会听说，五百年前的一名武林高手可以轻松跃上房顶——他靠什么方法？有据可查的是，奥运会的跳高成绩是建立在科学技术的应用基础之上的——我确信，武术中的超凡表现应该依赖于未来的发展，而不是因循于现有的、大量的、陈腐的、过时的训练方法。一名出色的教练也是一位出色的运动员。是的，我承认当一个人上了年纪的时候，他在年轻人面前处于劣势，但他没有借口不成为同辈人中的佼佼者，无论在身体上还是心灵上。一个不合格的、只会纸上谈兵的教练也许会对一个平庸的学生有点帮助，但他永远无法去真正理解。正如我们无法用一张纸来包住水并且改变水的形状，真实的格斗同样无法被强制适应于任何一种派别体系，特别是被限制于高级的经典框架之内。这样的框架只能扼杀和限制个体生命、扼杀和限制实际状况。有人说这样的框架可以解决问题，其实这说法本身就有问题。在截拳道的练习中并没有限制与模式，因为截拳道并不是靠一整套分门别类的技巧、规矩和方法建立起来的格斗体系。那样将只有训练性的系统程序，而根本没有实际格斗的方法。截拳道是过程，而非目标；是方法，而非结果；是持续不断的运动，而非确定的、静止的套路。
截拳道的终极目标是走向个体的解放。它指向个体的自由与成熟。发展内心的觉悟，永远比机械的有效性和操作的技巧更加重要，如果没有内心的觉悟，学习一个动作只能导致重复模仿，仅是一个产品而已。一位真正的格斗者会“倾听”环境，而固守传统的人只会“复述”环境。请记住，一位武术家绝不仅仅是把自己最有天赋的那一份身体力量表现出来。当他成熟时，他就会意识到，一记侧踢，其实并不仅仅是征服对手的工具，而是突破自身私欲及愚昧的一种手段。所有的一切训练，都是为了使自己升华成为一个完人。从本质上讲，截拳道寻求的是让学生返朴归真于最初的原始状态，这样他才可以自由地表达自己的潜能。在发展肢体工具的训练中采取尽可能少的形式，以最终走向没有形式的束缚。简言之，既能进入一种模式，又不被模式所束缚；既能遵循一种法则，又不被法则所限制。这一点非常重要，一种柔顺通融的、不加挑选的、没有排斥的观察，是截拳道者的基础。“全神贯注”不执着于一点，也没有划定的界限，要与之合而为一，切莫为之制约。最后，如果有人说截拳道是独有的、排他的，那么他根本就不懂截拳道。他仍然停留在自我封闭的障碍之中，滞绊于因循守旧的形式之内，受限于经过修饰的套路之下，只能在它的限制下进行活动。他还没有明白这样一个简单的事实：真理存在于一切模式与套路之外，觉悟从来都不曾有所排斥。截拳道只不过是一个名称而已，它不过是一条渡船，载送你到河的彼岸，一旦你上岸，就应该把它抛弃，而不必背负在肩上。最后，我还要提醒读者：上面这些段落只不过是指向月亮的手指，千万不要把手指当作月亮。译者：温戈
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