景差 - 搜狗百科
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景差（约公元前二九0年至前二二三年间在世）（云差一扬子法言及古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不详，仅知他是人，和同时。
景差(jingcuo)
景差　　景差，，景氏，名差。战国时楚国人。的后辈，与宋玉、同时以赋见称，“皆祖屈原之从容，终莫敢直谏”，见《史记·》。《》有，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《》乃模拟《》之作，恐出于秦、汉时人。 　　景氏出自。楚平王全谥为楚景平王，其后以谥命氏，为景氏。 　　景差的差怎么读？ 　　景差(Chā)，战国.楚.。后于屈原，与宋玉同时。所收《大招》，或题景差(Chā)作。 　　《史记·屈原贾生（贾谊）列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”唐·司马贞索隐：“按：《》及《汉书.古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。”
景差作品　　景差是与同时以赋见称于战国晚期文坛的作家，在《·卷八十四》的结尾处提到：“既死之后，楚有宋玉、、景差之徒，皆而以赋见称。”作品今有《》传世。其家乡秦时置县，属，现在山西太原市。 　　”景与昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳，事顷襄王为大夫。按《说苑·政理》有景差相郑，与晋同时，盖别是一人。 　　景差（约公元前二九0年至前二二三年间在世）（史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不详，仅知他是楚国人，和宋王同时。约自二十五年，至二十四年间在世。他大约也做过楚王的不重要的侍臣，其他事迹都已不可考。中有大招一篇，或题景差作。史记称他好辞而以赋见称，可见他在当时也是一位重要的赋家。他的大招，亦有题为屈原作，这当然是不确切的。以为是东汉时的无名氏玉的冒屈原或景差之名而作，但所据的理由，也薄弱不可从。（见诬蔑楚词新论）像他这样一位重要的赋家留给我们的作品只有这一篇，而这仅存的一篇作品，还在疑似之间，很使我们为之怅惘。 　　“差”一作“瑳”。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。有，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟之作，恐出于秦、汉时人。
景差　　《》是赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为，是在原有民间词的基础上改编而创作的。在魄魂时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等艺术形式。我们诵读全文，会感受到那浓浓的气氛扑面而来，更能深深体会到楚国当时激荡的。 　　篇名。王逸说：“者，之所作也，或曰景差，疑不能明也。”（《》）可见自东汉王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代因它文义古奥，疑为屈原作（《重编楚辞》）。则认为它“语皆平谈醇古，意亦深靖，不为艳逸之态，然后乃知此篇决为差作无疑”（《》）。近人又以篇中有“小要秀颈，若鲜卑只”一语，定为汉人所作（梁启超《屈原研究》、）。 　　《大招》是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。 　　《大招》在内容和形式上，都跟酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用“只”字作，很象《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕，家乡如何可爱，劝魂魄归来安享，不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等，极力铺张，备极华美。而其归宿，则为王化德政。朱熹认为它是“尚此三，以矫衰世之失也”（）。 　　唐·李商隐《》诗： 　　何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。 　　楚辞已不饶，风赋何曾让景差(Chā)。 　　落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。 　　可怜庾信寻荒径，犹得三朝车。 　　宋·黄庭坚： 　　伯氏文章足起家，雁行唯我乏芳华。 　　不堪黄绶腰铜印，只合清江把钓车。 　　肥炊，芦花。 　　何敢当，或有离骚似景差(Chā)。
　　原文： 　　景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，差过之，下而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：“景子为人，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，且不濡足，而况人乎？” 　　意思： 　　景差在担任相国的职务。有一年的一天，有一个郑国人涉水过河，当他来到对岸时，已冻得发抖，难以行走。刚好景差从那里经过，见此情景，赶快下车把那人扶到车上。景差让那人坐在自己身边，并用盖着那人的腿。那人感动得不知说什么才好。这件事一时传为美谈。 　　这件事传到了晋国大夫叔向的里，他不以为然的说：“景差为人国相，他这样做难道不是他的本份吗？再说他做得并不好啊。我听说，一个好的官吏，在其管辖的范围之内，三个月就应该修好沟渠，十个月就应在所有的河上架起桥梁或设置摆渡。这样六畜过河尚且不需要濡足，人还用涉水过河吗？ 　　品评： 　　景差身为国相，却能下车扶助被的平民，这对春秋时代的贵族而言，是难能可贵的，令人感动。景差覆衽，使人们看到了仁爱。
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芈月传中的景差及扮演者郑业成资料
芈月传中有不少演员面孔观众都比较熟悉，也有的却叫不上名字。在这个剧中，扮演景差的是，角色景差和人物郑业成的人物资料见下文。
景差，芈姓，景氏，名差。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，"皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏"，见《史记?屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云:"屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。"按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
景差的人物资料
出生地楚国
所处时代战国
民族族群华夏族
出生时间前290年
去世时间前223年
主要作品《大招》
主要成就楚辞《大招》
更新 08:08:34
饰演者郑业成个人资料
中文名郑业成
星座处女座
出生地吉林省吉林市
毕业院校中国戏曲学院（京剧表演专业）（京剧系本科）
经纪公司北京盛夏星空影视传媒有限公司
代表作品《古剑奇谭》 《半路父子》
出生年月日
籍贯吉林市
出道地区内地
爱好武术、吉他、戏曲
粉丝名称叶子
师哥马天宇
广告作品2013年北京欢乐水魔方水上乐园
序号演员饰演
1嬴夫人 - 蔡雯艳 -
2公孙衍 - 曹卫宇 -
3嬴通 - 曹英睿 -
4芈槐 - 曹征 -
5芈月 - 柴蔚 -
6香儿 - 陈楚月 -
7嬴稷 - 陈鸿锦 -
8嬴壮 - 陈韦辰 -
9李密 - 成国栋 -
10嬴驷 - 方中信 -
11赵臣 - 高玉庆 -
12翟骊 - 高云翔 -
13庸芮 - 巩峥 -
14黄歇 - 谷昊峰 -
15田将军 - 郭昊伦 -
16芈姝 - 郝怡霖 -
17魏美人 - 何杜娟 -
18黄歇 - 黄轩 -
19楚威后 - 姜宏波 -
20养蜂人妻子 - 蒋雯丽 -
21莒姬 - 蒋欣 -
22樊少使 - 斓曦 -
23元儿 - 李艾瑾 -
24任鄙 - 李封乾 -
25芈戎 - 李泓良 -
26范贾 - 李洪权 -
27芈月 - 李景儿 -
28司马错 - 李君峰 -
29采蓝 - 林雨晴 -
30芈月 - 刘楚恬 -
31芈姝 - 刘涛 -
32冯甲 - 刘亭作 -
33景氏 - 刘奕宏 -
34唐昧 - 刘奕君 -
35公子封 - 刘紫鸣 -
36莲儿 - 卢莹 -
37魏颐 - 马思纯 -
38魏琰 - 马苏 -
39孟嬴 - 毛俊杰 -
40郭隗 - 牛宝军 -
41苏代 - 乔涵 -
42白起 - 裘慕远 -
43绿萝 - 任晗 -
44惠儿 - 沈雨 -
45女医挚 - 师春玲 -
46商鞅 - 施京明 -
47嬴稷 - 石悦安鑫 -
48樗里疾 - 宋佳伦 -
49女师 - 宋馨 -
50蒙骜 - 孙渤洋 -
51芈月 - 孙俪 -
52昭阳 - 孙率航 -
53向氏 - 孙茜 -
54芈瑶 - 孙怡 -
55采蘩 - 谈莎莎 -
56虢美人 - 陶慧 -
57珍珠 - 田一希 -
58魏国使者 - 王槊 -
59魏少使 - 魏一 -
60芈箐 - 谢紫一 -
61嬴芾 - 熊俊豪 -
62孟昭氏 - 徐百卉 -
63芈茵 - 徐梵溪 -
64嬴通 - 薛咏煜 -
65贞嫂 - 杨凯淳 -
66五婆 - 杨昆 -
67白起 - 杨砚铎 -
68卫良人 - 殷旭 -
69菱儿 - 余思琼 -
70郑袖 - 袁志博 -
71白起 - 曾虹畅 -
72魏冉 - 张钧涵 -
73采绿 - 张冉怡 -
74苏秦 - 张潇恒 -
75唐勒 - 张雨剑 -
76张仪 - 赵立新 -
77楚威王 - 赵文u -
78景差 - 郑业成 -
79嬴稷 - 朱一龙 -
80屈原 - 祖峰 -
《景差》生平
景差是与宋玉同时以赋见称于战国晚期楚国文坛的作家，司马迁在《史记?卷八十四》的结尾处提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称。”作品今有《大招》传世。其家乡秦时置晋阳县，属太原郡，现在山西太原市。
”景与昭、屈皆楚同姓。差亦作，事顷襄王为大夫。按《说苑?政理》有景差相郑，与晋叔向同时，盖别是一人。
景差，（史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不详，仅知他是楚国人，和宋王同时。约自周赧王二十五年，至秦始皇二十四年间在世。他大约也做过楚王的不重要的侍臣，其他事迹都已不可考。楚辞中有大招一篇，或题景差作。史记称他好辞而以赋见称，可见他在当时也是一位重要的赋家。他的大招，亦有题为屈原作，这当然是不确切的。陆侃如以为是东汉时的无名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作，但所据的理由，也薄弱不可从。（见诬蔑谢无量楚词新论）像他这样一位重要的赋家留给我们的作品只有这一篇，而这仅存的一篇作品，还在疑似之间，很使我们为之怅惘。
“差”一作“”。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记?屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
《景差》历史记载
景差，芈姓，景氏，名差。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记?屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
景氏出自楚平王。楚平王全谥为楚景平王，其后以谥命氏，为景氏。
景差(cuō)，战国.楚.辞赋家。后于屈原，与宋玉同时。《楚辞》所收《大招》，或题景差(cuō)作。
《史记?屈原贾生（贾谊）列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”唐?司马贞索隐：“按：杨子《法言》及《汉书.古今人表》皆作‘景(cuō)’，今作‘差(cuō)’是字省耳。又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。
《景差》作品
《大招》是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。我们诵读全文，会感受到那浓浓的宗教气氛扑面而来，更能深深体会到楚国当时巫风激荡的盛况。
《楚辞》篇名。王逸说:"《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。"(《楚辞章句》)可见自东汉王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代晁补之因它文义古奥，疑为屈原作(《重编楚辞》)。朱熹则认为它"语皆平谈醇古，意亦深靖闲退，不为词人墨客浮夸艳逸之态，然后乃知此篇决为差作无疑"(《楚辞集注》)。近人梁启超又以篇中有"小要秀颈，若鲜卑只"一语，定为汉人所作(梁启超《屈原研究》、《要籍解题及其读法》)。
《大招》是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。
《大招》在内容和形式上，都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用"只"字作语助，很象《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕，家乡如何可爱，劝魂魄归来安享，不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等，极力铺张，备极华美。而其归宿，则为王化德政。朱熹认为它是"尚此三王之道，以矫衰世之失也"(《楚辞集注》)。
唐?李商隐《宋玉》诗:
何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。
楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差(Chā)。
落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。
可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。
宋?黄庭坚《次韵答任仲微》:
伯氏文章足起家，雁行唯我乏芳华。
不堪黄绶腰铜印，只合清江把钓车。
缩项鱼肥炊稻饭，扶头酒熟卧芦花。
吴儿何敢当伦比，或有离骚似景差(Chā)。
《景差》景差为相
景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰:"景子为人国相，岂不固哉!吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎?"
景差在郑国担任相国的职务。有一年严冬的一天，有一个郑国人涉水过河，当他来到对岸时，已冻得浑身发抖，难以行走。刚好景差从那里经过，见此情景，赶快下车把那人扶到车上。景差让那人坐在自己身边，并用衣襟盖着那人的腿。那人感动得不知说什么才好。这件事一时传为美谈。
这件事传到了晋国大夫叔向的耳朵里，他不以为然的说:"景差为人国相，他这样做难道不是他的本份吗?再说他做得并不好啊。我听说，一个好的官吏，在其管辖的范围之内，三个月就应该修好沟渠，十个月就应在所有的河上架起桥梁或设置摆渡。这样六畜过河尚且不需要濡足，人还用涉水过河吗?
景差身为国相，却能下车扶助被冻伤的平民，这对春秋时代的贵族而言，是难能可贵的，令人感动。景差覆衽，使人们看到了仁爱。
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【典故】景差为相
& & 景差（约公元前290年至前223年间）字、里、生卒年都不详，战国楚国人，屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。作品有《大招》收录于《楚辞》，《大招》是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。我们诵读全文，会感受到那浓浓的宗教气氛扑面而来，更能深深体会到楚国当时巫风激荡的盛况。&　　景差为相此典出自《说苑·政理》：景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？”&　　景差在郑国担任相国的职务。有一年严冬的一天，有一个郑国人涉水过河，当他来到对岸时，已冻得浑身发抖，难以行走。刚好景差从那里经过，见此情景，赶快下车把那人扶到车上。景差让那人坐在自己身边，并用衣襟盖着那人的腿。那人感动得不知说什么才好。这件事一时传为美谈。&　　这件事传到了晋国大夫叔向的耳朵里，他不以为然的说：“景差为人国相，他这样做难道不是他的本份吗？再说他做得并不好啊。我听说，一个好的官吏，在其管辖的范围之内，三个月就应该修好沟渠，十个月就应在所有的河上架起桥梁或设置摆渡。这样六畜过河尚且不需要濡足，人还用涉水过河吗？&　　“景差为相”的这个典故告诉人们，当官做事都要方圆。
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每日： 9:00-21:00晋叔向的一段话包含着什么哲理_百度知道
晋叔向的一段话包含着什么哲理
景公命柏遽巡视国内。可是您不加体恤。他曾对齐景公的穷奢极欲进行了多次的批评，还趁他出使在外替他建了一座新宅。他自己则从节俭要求和约束自己，然后对齐景公说，挨冷受冻甚至连短褐衣服都穿不上。等到齐景公走后：贫困的村民有一万七千家，也没赶上他，连绵之雨下了十七天、室中妾，官吏巡访后向上汇报，他都坚决辞谢了。你的马吃的却是府库里的粟米？在家乡处于困境而无处求告，使之足够来渡过连雨的难关。齐景公多次要给他调整住宅，节俭是一个贤人的基本品质。”说完就在路上向晏子陈迁拜求。”行了两次跪拜礼后。晏子就让齐景公到别处去沐浴斋戒，在途中兼程却没追赶上、马。三日后、于是下车，招来善于歌唱的人，就对齐景公说，不也是很刻薄吗，对晏子说、齐景公的宠妾婴子死了；饥饿而无法求助，以防百姓过分追求物质享受而造成社会秩序的混乱和道德败坏，处境艰难无路可走。三天以后．如果没查到位。发现他家的粟米都给村民分光了。　　景公走出屋舍．减少酒肉的供应。晏子认为，让他们有一个月的粮食。晏婴我同百官，处在三室的姬妾都给准备好充足的肉食；没有被分到财物的村民就给他提供柴薪，大臣们极力劝慰？对于村民百姓，齐景公很伤心。晏子知道这件事后，你的狗被过分地宠养。晏子请景公把身边那些凭歌舞来使国君欢娱的人离开宫室，三日内结束，现已把她装进棺材中埋葬了，请求了多次，徒步来见景公说，他对那些富贵骄奢，铺张浪费的人或行为从心底里抱有一种反感，命令巡视查访百姓家，晏子就让人把婴子的尸体装入棺材中埋葬了，饥饿的村民有好几家。巡视找寻缺财少用的村民。晏子请求向人民放粮救灾，四处找寻：“我有罪，有一位术士能起死回生。齐景公大喜；家中连一布一线的储备都没有的，发现屋室不能抵挡风雨．就给金，使主上沉湎于享乐却不对人民体恤。让柏遽巡查村民家，古代表容积的计量单位〕。景公驱车追赶在大路上赶上了他。他要以节俭作表率。　　3。晏子听说了这件事，家中有一布一线而没有粮食吃的。　　景公跟着他、 晏子的节俭观念也得到了充分的表现。景公日夜不断地饮酒作乐，无可奈何。我请求恭敬地拿齐国的粟米财物交给百姓。晏子于是返回来，请求离开，敲钟击鼓作乐，不高兴了、齐景公时。景公从这以后在宫室内节省饮食，你不想顾及国家百姓吗，就会不喜欢君主，不吃不喝，使人民饥饿穷困而无处申告，我就不说自己。狗：“连天大雨下了十七天了，于是就把自己家里的粮食分给村民，您背弃我不管，装来的容器都摆在道路上，百姓中老年体弱的，饥饿连糟糠都吃。令车驾追到晏子家中，所以。毁坏屋室几十处，于是弃职出走，不吹奏琴瑟，求告无门，就会对国君不满意，术士对婴子已无能为力，对这些不已经是很优厚的吗，拿多拿少做吩咐，在路上摆上装粟米的容器，就是巡查官员的罪过。齐景公听了，让他们有一年的食粮；毁坏房室二千七百家．用金三千　1，柴薪用了有一万三千辆车，日夜饮酒．在国内不停地作乐，但都无济于事，不被许可，用去粟米九十七万钟（钟，这是我的最大的罪过啊？希望您留下来保全我。　　2
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景差　　景差，芈姓，景氏，名差。战国时楚国人。的后辈，与宋玉、同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·》。《》有，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《》乃模拟《》之作，恐出于秦、汉时人。 　　景氏出自。楚平王全谥为楚景平王，其后以谥命氏，为景氏。 　　景差的差怎么读？ 　　景差(Chā)，战国.楚.辞赋家。后于屈原，与宋玉同时。《楚辞》所收《大招》，或题景差(Chā)作。 　　《史记·屈原贾生（贾谊）列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(Chā)之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”唐·司马贞索隐：“按：杨子《》及《汉书.古今人表》皆作‘景瑳(Cuō)’，今作‘差(Chā)’是字省耳。又按：徐、裴、邹三家皆无音，是读如字也。”
景差作品　　景差是与同时以赋见称于战国晚期文坛的作家，在《·卷八十四》的结尾处提到：“既死之后，楚有宋玉、、景差之徒，皆而以赋见称。”作品今有《》传世。其家乡秦时置县，属，现在山西太原市。 　　”景与昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳，事顷襄王为大夫。按《说苑·政理》有景差相郑，与晋同时，盖别是一人。 　　景差（约公元前二九0年至前二二三年间在世）（史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差）字、里、生卒年都不详，仅知他是楚国人，和宋王同时。约自周赧王二十五年，至二十四年间在世。他大约也做过楚王的不重要的侍臣，其他事迹都已不可考。中有大招一篇，或题景差作。史记称他好辞而以赋见称，可见他在当时也是一位重要的赋家。他的大招，亦有题为屈原作，这当然是不确切的。以为是东汉时的无名氏仿宋玉的冒屈原或景差之名而作，但所据的理由，也薄弱不可从。（见诬蔑楚词新论）像他这样一位重要的赋家留给我们的作品只有这一篇，而这仅存的一篇作品，还在疑似之间，很使我们为之怅惘。 　　“差”一作“瑳”。战国时楚国人。屈原的后辈，与宋玉、唐勒同时以赋见称，“皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”，见《史记·屈原列传》。《楚辞》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作，恐出于秦、汉时人。
景差　　《》是赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为，是在原有民间词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等艺术形式。我们诵读全文，会感受到那浓浓的气氛扑面而来，更能深深体会到楚国当时巫风激荡的。 　　《楚辞》篇名。王逸说：“《大招》者，屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也。”（《》）可见自东汉王逸始，它的作者已不甚清楚。宋代因它文义古奥，疑为屈原作（《重编楚辞》）。则认为它“语皆平谈醇古，意亦深靖闲退，不为词人墨客艳逸之态，然后乃知此篇决为差作无疑”（《》）。近人又以篇中有“小要秀颈，若鲜卑只”一语，定为汉人所作（梁启超《屈原研究》、《要籍解题及其读法》）。 　　《大招》是楚辞赋家景差的作品，是一首招生魂的唱辞，为四言诗，是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时，极言在外的困苦，家中饮食的丰厚，楼台的绚丽，歌舞的盛大，美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求，是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式，以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。 　　《大招》在内容和形式上，都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式，隔句句尾用“只”字作语助，很象《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕，家乡如何可爱，劝魂魄归来安享，不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等，极力铺张，备极华美。而其归宿，则为王化德政。朱熹认为它是“尚此三王之道，以矫衰世之失也”（《楚辞集注》）。 　　唐·李商隐《》诗： 　　何事荆台百万家，惟教宋玉擅才华。 　　楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差(Chā)。 　　落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花。 　　可怜庾信寻荒径，犹得三朝托后车。 　　宋·黄庭坚《次韵答任仲微》： 　　伯氏文章足起家，雁行唯我乏芳华。 　　不堪黄绶腰铜印，只合清江把钓车。 　　缩项鱼肥炊稻饭，扶头酒熟卧芦花。 　　吴儿何敢当伦比，或有离骚似景差(Chā)。
　　原文： 　　景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？” 　　意思： 　　景差在郑国担任相国的职务。有一年的一天，有一个郑国人涉水过河，当他来到对岸时，已冻得发抖，难以行走。刚好景差从那里经过，见此情景，赶快下车把那人扶到车上。景差让那人坐在自己身边，并用盖着那人的腿。那人感动得不知说什么才好。这件事一时传为美谈。 　　这件事传到了晋国大夫叔向的里，他不以为然的说：“景差为人国相，他这样做难道不是他的本份吗？再说他做得并不好啊。我听说，一个好的官吏，在其管辖的范围之内，三个月就应该修好沟渠，十个月就应在所有的河上架起桥梁或设置摆渡。这样六畜过河尚且不需要濡足，人还用涉水过河吗？ 　　品评： 　　景差身为国相，却能下车扶助被的平民，这对春秋时代的贵族而言，是难能可贵的，令人感动。景差覆衽，使人们看到了仁爱。