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& 文章欣赏：2016年古体诗（4月3日――5月9日21首）(三郎)
<td height="50" align="center" valign="middle" class="title20_24_FF年古体诗（4月3日――5月9日21首）
作者：三郎&&作于： 14:27:54&&访问：101&&评论：0（）&&&&&&
&&&&&&&&&&&2016年古体诗（4月3日――5月9日21首）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&目录&&&51、清明无题&&52、咏央视清明特别推出《长征&#8226;信仰的力量》&&53、经典的魅力&&54、藏头诗赠三姐三姐夫&&55、藏头诗赠四妹四妹夫&&56、读岳玉来《惊见公共场所又挂伟人像（两首）》原韵奉和&&57、读岳玉来《七律&#8226;看暴民打砸王福重轿车视频有感》原韵&&&&&&奉和（反其意）&&58、读岳玉来《七律&#8226;看暴民打砸王福重轿车视频有感》再原&&&&&&韵奉和（反其意）&&59、读岳玉来（王炳武）《七律&#8226;过志新桥》原韵奉和&&60、给岳玉来（王炳武）画像&&61、再给岳玉来（王炳武）画像&&62、爱你&&63、《批判岳玉来（王炳武）诗文集》寻求出版&&&64、说话的修养&&65、大国工匠赞&&66、读岳玉来《七律&#8226;五一节在天安门前留影》原韵奉和&&&67、读岳玉来（王炳武）《七律&#8226;登北京钟鼓楼》原韵奉和&&68、读岳玉来（王炳武）《七律&#8226;惊闻人民大会堂举办红歌会》&&&&&&原韵奉和&&69、读岳玉来（王炳武）《韵和东方乔〈七律&#8226;暮春铭志〉》&&&&&&原韵奉和（反其意）&&70、嵌兄妹四人名字藏头诗&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&51、清明无题&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&思亲酸泪何曾断？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&年逢纷雨悲更深。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&出行仍觉陪在侧，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&就餐还犹把酒斟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&宝贵影像中夜看，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&叮咛话语枕畔吟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&莫道天堂径路远，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&心香伴梦又清晨。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&清明日&&&&&&&52、咏央视清明特别推出《长征?信仰的力量》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&闪闪红星日同辉，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&信仰力量不可催。注1&&&&&&&&&&&&&&&&&&&生活艰苦草做饭，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&战斗酷烈血横飞。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&甘守清贫彰本色，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无言奉献唱红梅。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&岁月铸成铮铮骨，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&捐躯国难忽如归。注2&&&&&&&&&&&&&&注解&&&&&&&&&&&&&注1：这里的信仰非他，指的是无产阶级革命者坚定&&&&&&&&&&&&&&&&&&&的信念和理想，共产主义世界观。&&&&&&&&&&&&&注2：曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，视死忽如归”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&53、经典的魅力&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&传统精华意蕴深，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&每日欣赏饮珍醇。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大师作品泽后世，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&小可奇葩也传神。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&艺海淬炼出绝美，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&百业娴熟即翰林。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&芳香沁骨生灵感，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&巅峰胜景火烧云。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&54、藏头诗赠三姐三姐夫&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&祝语从南寄松江，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&谢家教授可安康？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&占尽五车传弟子，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&春来桃李送芬芳。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&郭姓闺秀自贤惠，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&素雅温存又端庄。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&琴弄流水感拍客，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&好韵缘时再悠扬。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&55、藏头诗赠四妹四妹夫&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&祝酒碰盅我难忘，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&郝家楼道走悠长。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&洪福因缘叩门进，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&顺时发财住靓房。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&郭族俊女嫁豪士，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&素颜不妆艳四方。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&芬馨棉衣亲情暖，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&好日回乡再举觞。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&56、读岳玉来《惊见公共场所又挂伟人像（两首）》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&原韵奉和&&&&题记&&&&&2015年8月中央党校在校园内重新摆放马克思、恩格斯、毛泽东、邓小平领袖&像时，岳玉来（王炳武）就写了与这两首诗一样的歪诗，攻击说“个人崇拜又磨刀”&“个人崇拜刀又磨”，从诅咒毛泽东开始，接着影射攻击习近平当下的领导与文革一样也是“个人崇拜”、也是“十年浩劫”（那两首诗附在下面，便于查考），现在这两首诗与那两首诗如出一辙，呲牙恶咬。公共场所挂领袖像怎么了？天安门前的毛泽东像从建国时到现在一直在那儿挂着，你岳玉来之流的人再心怀不满你能给摘下来么？那是全国全党全军总体意志的表现，受法律保护，不以少数人的意志为转移。在西藏，藏族人民现在无论公共场所还是各家各户挂的伟人像，一张像里有五个领袖：毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平。你岳玉来之流能喝令他们将其摘下来么？你们这号人对此大呼“惊见”，可笑之极！在中国共产党领导的中华人民共和国的国土上，悬挂我们自己热爱的领袖像是太正常不过了，如果不能悬挂，那才是咄咄怪事！如果岳玉来你们这号人掌握了政权，我们真的不能张贴、摆放、悬挂领袖像了。但那是可能的吗？――玉来醒来在梦中！&&&&&&&不止如此，胆大妄为的岳玉来（王炳武）还把矛头指向习近平当下得到全国人民拥护的治国理政，攻击说“个人崇拜在回潮，双刃向民带霜刀”&多么恶毒！“万岁声中风飒飒，独夫梦里雨潇潇”，这两句露骨地攻击毛泽东。“独夫民贼”是贬义成语，正史、正能量文章常用来形容千夫所指的负面人物，如“独夫民贼蒋介石”。岳玉来虽然省略了“民贼”二字，但由于成语是固定语式，读者仍能知晓那是“独夫民贼”。岳玉来这样深仇大恨地诬秽毛泽东，那么岳玉来自己就鲜明地站到了毛泽东和人民的对立面。&&&&“浩劫十载路漫漫，暴乱一天血滔滔“。这两句当然是批毛了，增加文革的血腥味，增强“独夫民贼”“暴君”形像的恐怖效果。“权力必成大老虎，双膝跪下即羊羔“，这两句上句开头的“权力”既指毛泽东，也指当今执政卓有成效的习大大，言外之意是：二人既然权力大，必然是“大老虎”，应该“打”和“拿下”。实际上应该拿下的是你岳玉来，你别暗暗窃喜，人在做，天在看，多行不义必自毙，勿谓言之不预也。下句“双膝跪下即羊羔”，突出显示文革中岳玉来“众人独醉我独醒”的“伟大”“先觉”品格，又丑化文革中七亿人民在“独裁”统治下的可怜相；又影射我们时下的十三亿人民对习主席的拥载是多么愚蠢。这就是岳玉来对自己歪诗自鸣得意之处：容量大，含义多，影射宽，一箭双雕、一石两鸟，即攻击了毛泽东，也发泄了对习大大的不满。&&&&&上面是对岳玉来此次第一首诗的解析和批判。岳玉来（王炳武）诗的第二首诗与第一首诗一样，除了攻击污蔑，还是攻击污蔑，老调重弹，了无新意。“个人崇拜又抬头”，――这是指我们摆了、悬挂了领袖像；“商女不知亡国恨，男儿岂是杞人忧！”，――这是嘲笑、揶揄、侮慢十三亿人民“愚昧”，不知道按他们的意图反抗和斗争；挑唆人民与党与政府闹对立。&&&&&岳玉来（王炳武）的诗除了内容公然违宪抹黑中国、攻击领袖外，艺术上也诗味不多，词汇贫乏、意像破碎、语义阻隔、生硬拼凑、逻辑松散、猥琐平庸、粗制滥造。就是这样的水平，还附庸风雅，不知廉耻混迹诗坛，把自己的歪诗比作离骚，自诩为屈原，以高产自矜，真不知天下有羞耻二字。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&正是：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&&&&&&&&&&&&&&&&蛤蟆聒噪扰江潮，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&堂吉诃德挥螳刀。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&炳武葬身风飒飒，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&玉来浮尸雨潇潇。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&抹黑中国想漫漫，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&污蔑习大罪滔滔！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&怒眼圆睁叱牡鬼，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&手剥恶兽岳狼羔！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&雄狮苏醒昂起头，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&开国大典登层楼。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&卖身汉奸举国恨，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&居安思危有常忧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&英烈浩气总铭记，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&鬼魅阴魂警春秋。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&鸣蛩自愎忘渺小，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&大浪淘沙没孤舟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附件一&&&&&&&&&&&&&&&&&&七律&#8226;惊见公共场所又挂伟人像（诗二首）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&1&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&个人崇拜在回潮，双刃向民带霜刀。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万岁声中风飒飒，独夫梦里雨潇潇。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&浩劫十载路漫漫，暴乱一天血滔滔。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&权力必成大老虎，双膝跪下即羊羔。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于安国&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&个人崇拜又抬头，王粲沉思强登楼。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&商女不知亡国恨，男儿岂是杞人忧！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&马迁忍辱修史记，孔子怀仁作春秋。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&领袖面前民渺小，滔滔江水载覆舟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于安国&&&&&&&&&&附件二&&&&&&&&&&&&&&&七律&#8226;惊闻中央党校重新树立领袖塑像（诗二首）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（1）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&个人崇拜刀又磨，十载浩劫未烂柯。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&君重独裁是玉律，民轻动乱乃金科。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&渝城神秘玩黑打，重庆诡谲唱红歌。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&党校谁操晴雨表？人权民主将挫折。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&个人崇拜又磨刀，山雨欲来风潇潇。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&万岁声中尸累累，六条治下血滔滔1。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&语言获罪惜毕某，文字招杀叹林昭。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&纵使卅前曾冤狱，仍留诗史赋离骚。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&&&&&&&&&&1、六条，指臭名昭著的文革《公安六条》&&&&&&&&&&&&57、读岳玉来《七律&#8226;看暴民打砸王福重轿车&&&&&&&&&&&视频有感》原韵奉和（反其意）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&改革元年废待兴，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&开放潮流起大风。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&创业争当促进派，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&发展尽是排头兵。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&华夏勇气突烟锁，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&自强精神破冰封。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&不理空谈乌鸦口，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&实干兴邦甩贫穷。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附岳玉来（王炳武）原诗：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&卅c年来说废兴，常常极左占上风。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&导师鼓动造反派，领袖支持红卫兵。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&正义呼声被烟锁，真诚呐喊遭云封。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无知暴力防民口，舆论划一害无穷。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&附笔者对岳玉来（王炳武）此诗的评析和批判：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&时间错乱、逻辑混乱、内容杂乱&&&&――评岳玉来（王炳武）《七律&#8226;看暴民打砸王福重轿车视频有感》&&&&&&日岳玉来（王炳武）在八斗文学网站发表了《七律&#8226;看暴民打砸王福重轿车视频有感》一诗：“卅c年来说废兴，常常极左占上风。导师鼓动造反派，领袖支持红卫兵。正义呼声被烟锁，真诚呐喊遭云封。无知暴力防民口，舆论划一害无穷。”人们看山川流水、看视频图画、看舞蹈表演、听看新闻报道、听看歌曲演奏等都能触景生情、浮想联翩，激起创作的冲动，这很自然。但正如鲁迅先生所说：&“从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血”，就像狗嘴吐不出象牙一样，岳玉来吟唱的也不是好曲、好诗，因为他自己就不是什么好鸟，是乌之类的。先从题目说起吧。岳玉来是看到王福重轿车被打砸的视频有感而发。王福重何许人也？被北航除名的王福重与岳玉来一样是自由化言论很重的“黑马”，经常大放厥词，什么“中医骗子论”、“天宫一号发射失败论”、中国女排时隔11年重夺冠军“算个毛啊”论、“河北雾霾贫穷论”“深圳科技山寨论”“号贩子合理论”等等，他遭到广大患者、中医人、航天界、北航人、河北人、深圳人、排球人、体育界等各界人士的吐槽，网上网下一片声讨。就是这样的一个信口开河、说话口无遮拦对事物没有正确价值考量的人，博得了岳玉来（王炳武）的怜悯和恻隐，没有拍也即合，赋诗呼应。这些呼应我们就不去说了，单说一说岳玉来这首诗破绽百出、用词不当、不知所云、味同嚼蜡。&&&&&第一，夸大事实。岳玉来诗的题目里说“暴民打砸王福重轿车”。这与事实不符。汉语里的动词十分丰富，打、砸，是动词；掀、翻，也是动词。同是动词，表示施动者的施动方式、动作的情绪状态和感情色彩是不同的。真实的事实是“掀翻轿车”，而非“打砸轿车”，掀翻车者是气愤王福重的河北市民，而非暴乱意义上的“暴民”（岳玉来诗里用语）。无论是把“掀翻”夸大事实形容为“打砸”，还是把有过激行为的市民说成是“暴民”，这都不是实事求是的态度，而是朝着有利于自己的宣传、渲染的方面进行语言夸张。岳玉来这样的捕风捉影、夸大事实不是一次了。日岳玉来在污蔑中央党校一首诗中说“语言获罪惜毕某”，就把我们对毕福剑的正常工作调动、内部纪律批评夸大为毕福剑“获罪”了。法律常识是：犯罪必然违法，可违法不一定犯罪。毕福剑说了对毛泽东不敬的话，违反宪法、违反道德，属于纪律层面来管理、道德层面来调整，没有治毕福剑的罪啊？2016年初，我在网上还看到毕福剑与人到吉林四平市出席活动的报道和照片。当然，刑事处理有缓刑、监外执行，可毕福剑的错误根本没有进入司法程序啊？那么，毕福剑“语言获罪”了，岳玉来是从何得知的？亲，做人不能任性，说话赋诗可以凭想当然吗？&&&&第二，把改革开放时段都说成是“极左”。“卅c年来说废兴，常常极左占上风。”&改革开放从1978年开始，到日河北市民掀翻王福重轿车时，已经38年了，诗语，说个接近数“卅c”（34）也未尝不可。事实上，极左的文革或者说文革的极左从1976年10月粉碎四人帮之后已经终止。1978年党的十一届三中全会通过决议，结束文化大革命，停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，开始了“以经济建设为中心”的改革新时期。可在岳玉来的诗中，把1978年以来改革开放的34年（岳玉来诗中写为34年，实际上1978年到现在的2016年，已经38年了）仍污蔑为“极左占上风”，意为改革开放与文革一个样，甚至是文革的延续和继续，还是“极左”。这是对中国改革开放事业的诋毁，也是对改革开放时期党和国家领导人邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平的影射攻击。比毕福剑歹毒多了。&&&&第三，时空错位，生拉硬扯。古体诗七律讲究起承转合，承上启下，不仅语句连贯，意思也要贯通。岳玉来的第一联诗句，说改革开放的30多年近40年中“仍是极左占上风”，那么根据语义，岳玉来就应该写写改革开放时期的“极左”表现或现象，以印证上一联诗句的论断。可岳玉来黔驴技穷、理屈词穷又举不出来改革开放时期我们党和国家“极左”的实例，于是就学时下的一些电视剧玩起穿越的手法，又像电影的蒙太奇，把文革的情形再现、把文革的历史嫁接到现在：“导师鼓动造反派，领袖支持红卫兵。”――可毛泽东当年发动文革已经有历史决议，岳玉来你现在在这首诗中的第二联写这样断脉的句子，这与第一联有什么联系呢？再说，这第二联也犯了“合掌”的诗律：文革中“导师”“领袖”指的是同一个人，就是毛泽东；而造反派广义含义包含红卫兵。岳玉来口口声声以诗律大家自居，那你就是这样作诗的么？&&&&第四，用批判文革的语言形容指代改革开放时代、影射习近平领导的现实社会：“正义呼声被烟锁，真诚呐喊遭云封。”这是描写什么呢？作者想表达什么？是想表达河北部分市民出于激愤掀翻王福重的轿车的“暴民”行为使王福重的“正义呼声被烟i，真诚呐喊遭云封”？这篇文章的开头已经举例子了，王福重罔顾事实的出格言论、伤及社会群体的违宪说辞是“正义呼声”吗？是“真诚呐喊”吗？同第二联一样，这第三联也是对仗联，但仍然犯了“合掌”诗律。&&&&第五，“无知暴力防民口，舆论划一害无穷。”诗到最后尾联这两句，才看出了岳玉来的良苦用心：他在声援王福重、支持王福重。河北那些掀翻王福重轿车的“无知暴力”妨碍了、封防了“自由民”王福重说话的“口”，是“舆论划一”了。在这里，岳玉来时时刻刻不忘用文革景象影射现在、用批文革的语言来批判时下。掀翻王福重轿车的一些人有这么大的能量左右、掌控社会舆论吗？他们是怎么划一的？谁能策划掀翻王福重轿车的同时又进行舆论干预而划一？这明明是社会的一个小矛盾，原因还是由于王福重的妄言引起的，相信当地政府、社区会和谐解决的。不必放大、扩大化，唯恐天下不乱，动不动就联想到国家干预、社会有组织策划，想象得太恐怖了，把舆论引到岳玉来自由化者们设想的方向，然后煽动群众把攻击矛头指向共产党和政府，抹黑中国、搞垮政府、搞乱中国，这才是岳玉来这些自由化者的本意所在。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&58、读岳玉来《七律&#8226;看暴民打砸王福重&&&&&&&&&&&&&&&&轿车视频有感》再原韵奉和（反其意）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&神州圆梦正复兴，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&改革开放鼓飓风。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&创新发展实干派，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&扬我军威子弟兵。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&抹黑祖国给枷锁，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&诋毁中华用笼封。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&蛤蟆吞天张大口，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&黔驴瞎蹦已技穷。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附岳玉来（王炳武）原诗：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&卅c年来说废兴，常常极左占上风。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&导师鼓动造反派，领袖支持红卫兵。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&正义呼声被烟锁，真诚呐喊遭云封。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&无知暴力防民口，舆论划一害无穷。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&注：对此诗的评析和批判见上首诗的附件二。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&59、读岳玉来（王炳武）《七律&#8226;过志新桥》原韵奉和&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人生难过安检桥，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&总将佞鬼葬狂潮。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&玉来殃民留轶事，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&炳武祸国镌当朝。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&背叛初衷入邪教，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&怨艾家国举屠刀。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&西方宪政衰败日，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&神州盛景不遥迢。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附件一：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&岳玉来原诗：七律&#8226;过志新桥&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&每逢经过志新桥，总是忧心荡血潮。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&极左殃民忆往事，文革祸国到今朝。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&个人崇拜乃邪教，领袖成神即屠刀。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&天下太平宪政日，公民作主路迢迢。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&附件二：&&&&&&&&鼓吹、宣扬西方“宪政”观，污蔑我国人民民主专政的政体和国体&&&&&&&&&&&&&&&&&&&――评岳玉来（王炳武）《七律&#8226;过志新桥》&&&&&&&指望顽固的恶人回头是岸，这在史例上是不多的。自由化者岳玉来（王炳武）自然也不会改弦更张回到正确的正能量立场上来。批岳的斗争是长期的。这不，岳玉来4月18日又炮制了一首歪诗，对我国人民民主专政的政体和国体进行攻击污蔑，鼓吹西方“三权鼎力”的宪政观。&&&&&&岳诗是吟“志新桥”而开始联想的。张志新()女，汉族，天津市人，中共党员。曾任中共辽宁省委宣传部干事。张志新怀着对党、对人民的赤胆忠心，在“文革”期间，反对林彪、“四人帮”的倒行逆施，遭受了残酷的迫害。她坚持真理，公开揭露林彪、江青一伙篡党夺权的阴谋活动，被“四人帮”一伙定为“现行反革命”，于1969年9月被捕入狱。日她惨遭“四人帮”杀害，年仅45岁。日，中共辽宁省委为她彻底平反昭雪，并追认为革命烈士。&我们珍惜今天的民主与和谐、宝贵今天的改革和开放，痛恨文革的极左、怀念因反对文革极左而献身的勇士是应当的。真理再往前进一小步，就会变成谬误。我们与岳玉来斗争的焦点是：我们不赞成把批个人崇拜、批文革、批极左泛化、扩大化，连带指斥改革开放新时期直到今天也是极左，习大大领导下的今天也是文革的延续和继续（岳诗说“十载浩劫未烂柯”）。岳玉来这首诗的第三句和第四句说，“极左殃民忆往事，文革祸国到今朝”。说文革”殃民“回忆往事，可以；我们都心同此感。但接下来一句说“文革祸国到今朝”，就要说道说道了。无论是说今天是文革的延续，还是说文革极左的余风还在祸害国家，这都是对1978年改革开放以来新时期直到今天的影射攻击、污蔑诋毁。岳玉来不只是在这一首诗里射暗箭、喷毒液，在其他的诗里也同样有这样恶毒的语言。岳玉来在日的一首诗中说“个人崇拜在回潮，双刃向民带霜刀”，在另一首诗中说“个人崇拜又抬头”。日在污蔑中央党校的诗中说“个人崇拜又磨刀”“个人崇拜刀又魔，十载浩劫未烂柯。”请注意，这里的“又”字、“未烂柯”语别有深意，不是批文革了，而是批我们当下全国人民拥载的治国理政卓有成效的习近平总书记。你看，个人崇拜“在回潮”、“又抬头”“刀又磨”“又磨刀”，攻击语十分明白，一点也不含蓄，――岳玉来（王炳武）这些嚣张的自由化者在磨刀霍霍！&&&&&&对毛泽东文革中“个人崇拜”的错误以及毛泽东晚年的错误，批评、研讨都是可以的，但必须正确评价，不能全盘否定，要以十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》为准、以《邓小平文选》中和习近平讲话中对毛泽东的评价为准。毛泽东的一生功大于过，他还是全党全军全国人民崇敬的领袖。对正面的正能量领袖的评析、批评，很明显，不能用“僵尸”“屠刀”（个人崇拜乃邪教，领袖成神即屠刀）“千夫所指”“独夫民贼”之类的语言诅咒、侮辱、诬损。&&&&&“天下太平宪政日，公民作主路迢迢”。这些年关于全盘西化的“宪政”与“人民民主专政”的政体国体之争不绝于耳。《人民日报》评论员文章、《环球时报》专栏文章、《求是》杂志文章、新华网、人民网、党建网文章，都已做了正面回答。在改革开放时期以来的几届中共中央的工作报告里都有阐述。十八届四中全会提出“依宪治国”“依宪执政”的正确方针。长期以来，境内外一些自由化者把主张“宪政”看作是最有可能改变中国政治体制的突破口和否定四项基本原则的政治策略与途径，极力宣扬、鼓吹“宪政”的超阶级性和普世价值性。这些“宪政”主张指向非常明确，就是要在中国取消共产党的领导，颠覆社会主义政权。&&&&&&一个语词的实际运用不能脱离历史。宪政是西方资产阶级自由主义的政治制度，具有确定的内涵，构成宪政实质内涵的几个方面如多党轮流执政、三权分立是同我国人民民主专政的性质、同我国现行的根本政治制度是对立的。我国人民民主专政的政治制度是千百万革命先烈浴血奋斗得来的，是党和人民的正确选择，是符合我国国情的，是我国改革开放继续推进、全面建成小康社会、实现中国梦的政治保障，不是你岳玉来之流狂吠几声就能改变的。建国以来，尤其是改革开放以来，我国公民的人权、民主状况大为改善，已经当家作主。至于岳玉来（王炳武）你索要的、你含义的“公民作主”，你不要自我打气说“路迢迢”，那是永远不可能实现的，因为那是一条死路、死胡同；你自己死也要走，那是你的事；我们不跟你走，我们跟共产党走。你要叛党就叛党吧，早就应该把你这样的“身在曹营心在汉”的蜕变党员清除出党。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&60、给岳玉来（王炳武）画像&&&&&&&&&&&&题记：&&&&&&&&&&&岳玉来（王炳武），甚嚣尘上的自由化者。以高产诗人自居，&&&&&&&&&&&经常炮制歪诗诋毁毛泽东、中伤贾庆林江泽民、污蔑习近平&&&&&&&&&&&、抹黑中国、攻击改革开放。笔者批判岳玉来（王炳武）谬&&&&&&&&&&&论的诗文，读者百度输入“批岳玉来”进行搜索，即可以看&&&&&&&&&&&详尽。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&狗系纶巾假装人，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&混迹诗苑充斯文。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&异虫吐沫蜇灵长，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&兽界吠声扰清音。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&嘈嘈杂杂爪哇语，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&蹦蹦窜窜阴河豚。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&面目狰狞原是鬼，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&腐尸成灰即埃尘。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&61、再给岳玉来（王炳武）画像&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&玉来炳武何许人？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&当街泼皮充斯文。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一派胡言无尊长，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&两腮紧绷吐狂音。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&摇舌尽是虚妄语，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&鼓唇倒像病癞豚。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&放缰猎队驱饿鬼，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&奔马毙犬逐轻尘。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&62、爱&你&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&斜倚柴扉望远方，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&伊在绿荷渚中央。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&江南秀色莺啼柳，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&天山碧野马牧羊。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&塞北草翻千顷浪，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&海涛岸拍万里长。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&美娥玉兔相对笑，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&运九和谐正驰航。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&63、《批判岳玉来（王炳武）诗文集》寻求出版&&&&&&&&&&&&&&&&&&&此书成稿实堪奇，&&&&&&&&&&&&&&&&&&网遇炳武正贩西。注&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&横眉怒目斥佞鬼，&&&&&&&&&&&&&&&&&&口诛笔伐讨叛敌。&&&&&&&&&&&&&&&&&&未见泼皮恁无耻，&&&&&&&&&&&&&&&&&&今睹妖孽又画皮。&&&&&&&&&&&&&&&&&&只要不收付梓费，&&&&&&&&&&&&&&&&&&赔赚随君我感激。&&&&&&&&&&&&&&&注：贩西。指岳玉来（王炳武）贩&&&&&&&&&&&&&&&&&&卖、鼓吹西方自由化货色。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&64、说话的修养&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&嘴无遮拦惹祸灾，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&出口伤人更不该。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&曾否矜持示傲气？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&应避清高耍大牌！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&切莫显摆狂妄至，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&忌讳絮叨废话来。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&谨言慎行共记取，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&修德养身心境开。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&65、大国工匠赞&&&&&&&&&&&&&&――写在2016年“五一”劳动节&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&各种劳动都绝美，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&扮靓大厦就绚斓。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&故宫彩画精修复，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&航天零件细焊连。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&仁堂制药老手艺，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&和谐机车布线繁。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&电钳木瓦诸工种，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&本业熟稔即鲁班。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&66、读岳玉来《七律&#8226;五一节在天安门前留影》&&&&&&&&&&原韵奉和&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&尔登高台污圣门，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&又发巫语当巫神。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&中国领袖好公仆，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人民早已做主人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&玉来贩西窃邪富，注1&&&&&&&&&&&&&&&&&&&炳武叛祖终变贫。注2&&&&&&&&&&&&&&&&&&&胸中无尺必无节，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&青烟一缕化黑云。&&&&&&&&注解&&&&&&&&&注1：贩西。指岳玉来（王炳武）贩卖、鼓吹西方自由化货色。&&&&&&&&&注2：叛祖。王炳武说自己是共产党员，他又是当代中国人，&&&&&&&&&&&&&&&所以岳玉来（王炳武）散布宣扬自由化言论是叛祖叛宗。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附岳玉来（王炳武）原诗：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&七律&#8226;五一节在天安门前留影&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&五一留影天安门，只爱国家不信神。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&领袖本该作公仆，公民尚未成主人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&改革开放才致富，极左回潮必返贫。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&劳动光荣设佳节，今逢假日客如云。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&&&&&&对岳玉来《七律&#8226;五一节在天安门前留影》一诗的剖析&&&&&岳玉来（王炳武）的思维定势很深，对毛泽东的仇恨很深，自由化顽疾病入膏肓。活在当代，享受着改革开放的幸福成果、拿着党和政府发的退休金和津贴，却还是对党和政府喋喋不休骂个不停，这就是个贱人。以前一再说过我们的立场：批判文革的极左或说极左的文革，我们大家没有异议，一起来批；批评毛泽东晚年的错误包括文革的错误，也是可以的。分歧在于：不能泛化、扩大化批极左，把改革开放以后直至今天都当做极左来批，不能全盘否定毛泽东，对领袖毛泽东不能用不敬的言词，像毕福剑、袁腾飞和你那样。文革已经过去了半个世纪，党中央对文革对毛泽东已有明确的决议。现在是全党全军全国各族人民凝心聚力，在习大大领导下全面建成小康社会、实现伟大的中国梦的盛世，你岳玉来老是咀嚼文革极左并用其影射当今，有意思吗？你在今年“五一”有幸登上天安门游览，望着英雄纪念碑，本应抚今思昔珍惜今天、缅怀领袖和英烈。你却在这神圣之地继续暗咒毛泽东，甚至诋毁其他健在的领袖，你有良心吗？你还有良知吗？知道你心里是怎么想的：你想把天安门城楼上的毛泽东像摘下来，那是办不到的。就是摘下来，你的像也挂不上去（自有挂你像的地方，你懂的）。&&&&&&这不是强加于你的分析。别着急，下面咱们就来剖析你这又一首歪诗的“旁敲侧击”。&&&&&&一，第一联的两句。“五一留影天安门，只爱国家不信神”。“只爱国家不信神”，你想表现你的傲骨（实际是反骨），这句诗里的“神”，你指谁？宪法规定中华人民共和国公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。你这句诗说“不信神”是对的，但你显然不是指无神论的“不信神”。联想起你一系列歪诗的指斥，你这里的“不信神”的““神”，指的是毛泽东。也许你会狡辩说：“我反对对毛泽东搞个人崇拜，反对神化毛泽东。”毛泽东是人不是神，让毛泽东走下神坛，恢复常人本色，是对的，但不能从一个极端走向另一个极端全面否定毛泽东、丑化毛泽东、言必批毛泽东；毛泽东还是我们热爱的宪法肯定的保护的领袖之一。你岳玉来这里的“不信神”显然与你以前的诗一样，有侮慢、轻蔑、揶揄、调侃、嘲讽、讥刺、贬损毛泽东的意味。&&&&&二，第二联的两句。“领袖本该作公仆，公民尚未成主人。”这两句有三个话题。&&&&&第一个话题。上面句里的“不信神”如果还是单指毛泽东的话，这两句诗第一句里的“领袖”就是一个领袖群体了，毛泽东之后的继任者也是领袖。现在西藏公共场所和藏民家里悬挂、张贴的领袖群体像就是五个领袖：毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平。你岳玉来虽然对此不赞成，可这并不需要你来认可。没有英雄的民族、没有领袖的民族都是不可思议的；而有英雄有领袖而不知道敬重的民族是可悲的是没有前途的（你岳玉来代表不了中华民族，中华民族也不需要你这样一个败类来代表）。这是关于这句诗“领袖”的话题。&&&&&&第二个话题，就是“本该作公仆”的弦外之音。“公仆”一词是马克思主义经典作家对来自群众又殷勤服务群众的共产党人的赞誉，毛泽东通俗易懂地说“为人民服务”。“公仆”的美誉不能上溯到中国共产党诞生之前（中国共产党诞生之前的优秀贤达用其他词汇形容，如称唐太宗为明君，孙中山是中国伟大的民主主义革命先行者，等等）。中国共产党诞生之后载入党史、共和国史史册的领袖群体除了上面说的五位马克思主义同志，还有周恩来、朱德、任弼时、陈云、刘少奇、叶剑英等。党史里这些正面形象、正能量的领袖得到了全党、全军、全国人民的肯定，公认是忠实的、优秀的、合格的公仆（共产党优秀的公仆不止有领袖，还有基层工作者和普通党员，如张思德、焦裕禄、谷文昌、雷锋等）。岳玉来，你对已是合格的领袖公仆，还说“本该”，这是对已是合格的领袖公仆的怀疑、否定和污蔑。&&&&&第三个话题。这两句诗的第二句“公民尚未成主人”中的“公民”一词，岳玉来在玩弄诡辩术偷换概念，也许是岳玉来的常识性错误，但多半是政治故意（自由化的本性使然）。下面就让我们辨析一下“人民”与“公民”各自科学的含义。&&&&&公民与人民的区别&&&&&第一，含义不同。人民是相对于敌人而言的政治概念，或者说是一个具有阶级性的概念。一般地讲，所谓人民是指占人口绝大多数，在历史上起进步作用的人群，是相对于起反动作用的敌人而言的。人民的范围在不同的国家和同一国家的不同历史时期是不同的。如在我国的抗日战争时期，不管是地主阶级还是官僚资产阶级，只要是拥护和支持抗日都属于人民的范畴。而到了解放战争时期，地主阶级和官僚资产阶级就成了革命的对象，即属于敌人的范畴。目前人民范畴包括全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者。其中工人、农民、知识分子是人民的主体，是我国社会主义建设的基本力量。我国现阶段，敌人的范畴主要是指各种刑事犯罪分子和反对四项基本原则的各种敌对势力、敌对分子。公民是个法律概念，它与外国人或无国籍人相对应，是指具有一定国籍的人。这就是说，一个人只要具有该国的国籍，那么他就是该国的公民。我国宪法第33条规定：“凡是具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。&”判断一个人是不是某国的公民，关键是抓住这个人是否具有该国的国籍。&&&&&第二，从上述各自的含义可以看出，公民的范围比人民的范围广。公民包括这个国家的全体社会成员，人民不包括全体社会成员，被剥夺政治权利的人和敌对分子虽然属于公民，但不属于人民的范畴。换句话说，人民一定是公民，但公民不一定是人民。&&&&&第三，从各自产生的时间来看，人民比公民产生的要早，它是伴随阶级社会的出现而产生的。而公民则是资产阶级革命的产物，是随着近代资本主义民主制度的确立才出现的。在专制社会里是不存在公民概念的。&&&&&第四，人民所表达的是群体的概念，是集合概念，一个单独的个体无法称为人民。如：人民群众是历史的创造者，中华人民共和国，我国是人民民主专政的社会主义国家，其中的“人民”一词都是从群体角度讲的。公民属于个体的概念，是非集合概念，可以落实到某个人的身上。如：“中华人民共和国公民在法律面前一律平等。”&&&&&第五，人民还是一个具有强烈的感情和道义色彩的名词。例如，我们常说“周总理永远活在人民的心中”，刘少奇也说过一句著名的话：“好在历史是人民写的！&”而公民则是个中性词，无感情色彩。&&&&&第六，在实际运用中，人民一般和权力搭配，而公民一般和权利搭配。如《政治生活》第55页：“中华人民共和国的一切权力属于人民。”教材第8页：“我们是中华人民共和国公民，宪法和法律规定了我们的权利与义务。”（不敢掠美。上面人民与公民含义区别的解释是我从百度搜索得来的，谢谢解释者）。&&&&&既然用“公民”一词说不通，那么岳玉来诗句里的“公民”一词，如果不是误用，那他就是故意模糊读者。因为把“公民”换成“人民”，那句子就成了“人民尚未成主人”，那就更错误，更是恶毒攻击。&&&&&毛泽东在开国大典上的那一声巨吼（“今天，中央人民政府成立了！”“中国人民从此站立起来了！”）想必人人皆知，耳熟能详。从那时候起，中国人民就当家做主了，文革十年浩劫结束后，进入改革开放新时期一直到现在习大大领导的今天，全国人民更是当家做主了。你岳玉来怎么说“尚未成主人”呢？这不是恶毒攻击是什么？岳玉来，你现在还是中国公民，但你没有做中华人民共和国主人的感觉，那是因为你是自由化者，你和我们的价值观是相悖的。&&&&&三、第三联的两句。“改革开放才致富，极左回潮必返贫”。表面看来，岳玉来这是在向我们发出忠告，警惕极左思潮回潮，实际上不是的；岳玉来在许多诗里攻击现在全民创业、创新的习大大领导下的盛世就是极左。十一届三中全会是一个历史转折点，1978年以后中国进入改革开放新时期。日岳玉来在《七律&#8226;读牛建山打油诗》中说：“每逢极左鲠在喉，韵律不谐也打油”。汉语语义，“每逢”是“每次遇到”、内含“又一次遇到”、“多次遇到”之意，如果是“仅此一次”确定的意义，就不能用“每逢”。文化大革命以后改革开放时期直至今日，中国没有再发生“极左”，岳玉来诗中的“每逢极左”从何而来？指的是什么？在资产阶级自由化者的眼睛中，凡是不符合他们的设定和标准，他们都冠之以“左”或“极左”，甚至把今天习大大治下的当今中国与文化大革命等同。日岳玉来（王炳武）在《七律&#8226;看暴民打砸王福重轿车视频有感》一诗中说：“卅c年来说废兴，常常极左占上风”，把改革开放时段都说成是“极左”。改革开放从1978年开始，到2016年已经38年了，诗语，说个接近数“卅c”（34）也未尝不可。事实上，极左的文革或者说文革的极左从1976年10月粉碎四人帮之后已经终止。1978年党的十一届三中全会通过决议，结束文化大革命，停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，开始了“以经济建设为中心”的改革新时期。可在岳玉来的诗中，把1978年以来改革开放至今的38年了仍污蔑为“极左占上风”，意为改革开放与文革一个样，还是“极左”，是文革的延续和继续（“十载浩劫未烂柯”），这是对中国改革开放事业的诋毁，也是对改革开放时期党和国家领导人邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平的影射攻击。日习大大还召开了新闻舆论工作座谈会，强调党和政府主办的思想文化宣传、新闻媒体部门或单位必须姓党，其他各种媒体也必须注意舆论导向。岳玉来把这指斥为“左”，心生怨恨，日在《韵和东方乔教授〈五律&#8226;述志〉》互相应答叮嘱说，“监管今倾左，不便露锋芒”。这真是自己做注脚，此地无银三百两。&&&&&&&至于第四联的两句那是装饰句，要害在上面分析的三联六句里。岳先生，我分析的对吗？刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这对岳玉来来说，并不适用。热爱祖国、热爱领袖、热爱改革开放好时代，有了这样的心情和观念，那么，看见什么、引发什么联想，都是积极向上的、都是正能量的；而岳玉来则不然，他看见什么都会联想起“极左”阴暗面，“中国不如西方”的愤懑喷薄而出，写什么诗文、写什么场景都要写上诅咒国家、诅咒党、诅咒领袖的字眼，非此不足以吐他胸中的“块垒”。――这是岳玉来之流自由化者共同的德性。但是，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&67、读岳玉来（王炳武）《七律&#8226;登北京钟鼓楼》原韵奉和&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&幽灵玉来悄登楼，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&鬼鬼祟祟隐形游。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&出窍妖魂无耻辱，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&寂寥瘪三自苦愁。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&西化言行黄粱梦，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&东域钟馗破搔忧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&炳武残躯沉江坠，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&岳庙殿前祭两头。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附岳玉来（王炳武）原诗：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&七律&#8226;登北京钟鼓楼&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&古代授时钟鼓楼，登高望远作闲游。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&白云西去忘荣辱，紫气东来解烦愁。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&晨钟阵阵惊迷梦，暮鼓声声敲隐忧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&不是杞人忧天坠，回潮极左有来头。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&&&附：&&&&&&&&&评岳玉来（王炳武）诗歌中“个人崇拜”“极左”词语的政治指向&&&&&&刚停下键盘，这又要开始打字了。好朋友岳玉来（王炳武）总是催我勤奋，这一点，我是要感谢他的。日，岳玉来（王炳武）就写了他咏登天安门的歪诗，四联八句五十六个字，岳玉来除了末一联用来装饰，那三联六句对党、对国家、对领袖极尽丑化、污蔑、攻击。诗中用“极左”批我们当下盛世，继续宣扬他的资产阶级宪政观。岳玉来知识贫乏得要命，“人民”“公民”的概念都分不清。这些，就不重复了，读者诸君看我剖析岳玉来的那首诗就知道了。现在要对日岳玉来的又一“大作”《七律&#8226;登北京钟鼓楼》做剖析了。&&&&&&我们吟诗作赋、写日记感触，每个人都有自己的接触和视角，因此每个人的感受不会完全相同。就是同一个人，每天每月每年接触的景物也在变化着，感受自然不一样；就是再次瞻观以前见过去过的场所、风景，因时过境迁、人文变幻、加上自己的历练，观感也殊异。但是，只要自己的世界观、价值观是正确的成熟的，那么，不管环境怎么变化，吟咏、观察的角度怎么不同，那文字透出的真善美，却始终映射着那个本源的自己。言为心声，语言是思想的直接现实。内心深处那个固执的“我”的发声总要外露出来、流泻出来，扭曲不了、矫饰不了。这个道理。概莫能外。你看那些正能量写手，写什么题材、写什么文字都是鼓舞人的、都是激人爱国的、都是引人奋发向上的。你再看那些西化人士，他们写什么场面、风景、环境，写什么题材、写什么文字，都是怨愤国家的、诅咒党的、丑化领袖的；景物风情与其胸中“块垒”八竿子打不着，他们也要生拉硬拽地挂连点牢骚；为了显摆其胆大，耸人听闻捕风捉影故作骇世语，向大智大贤者狂吠，非此不足以“解恨”，不足以显示出他们所谓的“忧天下”“救中国”的“范仲淹胸襟”。岳玉来（王炳武）就是这样的一个标本。你看岳玉来（王炳武）的那些垃圾歪诗，常常情不自禁露出自由化狐狸尾巴的绒毛，想遮盖都遮盖不住。岳玉来（王炳武）日的《七律&#8226;登北京钟鼓楼》，就是这样又一个实在的例子。&&&&&&这首岳诗的要害在第四联的那两句“不是杞人忧天坠，回潮极左有来头”。那么，就让我们开讲吧。&&&&&“不是杞人忧天坠”，你看岳玉来多么“忧国忧民”，俨然当代范仲淹。“回潮极左有来头”，――这是给我此前批判岳玉来用“极左”影射、攻击当今盛世一个生动的注脚。这句诗又可分两部分看：第一，“回潮极左”，第二，“有来头”。虽然七个字字不多，但很歹毒。岳玉来这几年已经不满足于用“个人崇拜”、用“极左”批毛泽东、批文革了，他又延伸了，延伸到：习大大也在搞个人崇拜，习大大领导的当下盛世是十年浩劫的继续和延续，改革开放以来至今也还是“极左”。说到这，我们不能不对十八大以来习近平治国理政的成效做一个简要的回顾。&&&&&&2012年10月十八大以来，以习近平为总书记的党中央，以中国梦为统领，不断完善治国理政顶层架构，把中国特色社会主义推向新境界。三年多弹指一挥间。从确立“两个一百年”奋斗目标到提出“中国梦”，从统筹“五位一体”总体布局到协调推进“四个全面”战略布局，从把握中国经济发展新常态到牢固树立五大发展理念……蕴藏鲜明时代内涵的治国理政总体方略与时俱进，不断发展，这是马克思主义同中国实际相结合的又一次鲜亮的成果。路途具体、愿景光明。现在，全国人民在习大大带领下正在凝心聚力、团结一致为完成“十三五”计划、2020年彻底消除贫困、全面建成小康社会而努力奋斗。习大大夙兴夜寐，各个领域他都想到了，从宣传教育、新闻媒体、经济转型、农业农民、创业创新、民族事务、财税改革、互联网＋、互联网管理、体育、党校、文艺、宗教、军事等召开了一系列的会议，制定了一系列相关政策，而且都跟进了具体措施。效果有目共见。这里，我们着重说说与岳玉来写歪诗有关的政治、文艺、新闻宣传方面的纪律规定。&&&&&2013年在中央政治局一次学习会上，习近平说：马克思主义的历史唯物论、辩证唯物论没有过时。&&&&&2014年在全国县委书记会议上，习近平说：坚定正确的政治方向应放在首位。&&&&&2015年12月在全国党校工作会议上，习近平说：党校姓党，党校工作是党的事业的重要组成部分。&&&&&日，习近平在全国新闻媒体宣传工作会议上说：党和政府主办的新闻舆论、宣传媒体单位或部门必须姓党，其他新闻舆论、宣传媒体单位或部门也要注意舆论导向。这是约略举其一二。正是强调在思想政治宣传、新闻舆论媒体要主导地宣传正能量的氛围下，各种舆论媒体（包括网络）都加强了监管，自由化有些收敛，这连岳玉来也感觉到了（“监管今倾左，不便露锋芒”）。党校和很多公共场所重新悬挂、张贴或摆放领袖像。这些意识形态领域、新闻舆论宣传方面悄然发生的氛围变化，使岳玉来自由化之流的人十分不自在，谩骂、诅咒、抵制是十分自然的。下面我们例举近一个时期岳玉来用“个人崇拜”、用“极左”污蔑领袖、攻击改革开放的诗句（证明没有冤枉他）。&&&&&&1、2015年8月中央党校按中央的指示在党校内重新摆放领袖像和优秀党员公仆像，岳玉来日赋诗说“个人崇拜刀又磨，十载浩劫未烂柯”（“未烂柯”，意即十载浩劫未结束。），“个人崇拜又磨刀，山雨欲来风潇潇”。&&&&&&2、日岳玉来（王炳武）在《七律&#8226;看暴民打砸王福重轿车视频有感》一诗中说：“卅c年来说废兴，常常极左占上风”。把改革开放时段都说成是“极左”。改革开放从1978年开始，到2016年已经38年了，诗语，说个接近数“卅c”（34）也未尝不可。事实上，极左的文革或者说文革的极左从1976年10月粉碎四人帮之后已经终止。1978年党的十一届三中全会通过决议，结束文化大革命，停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，开始了“以经济建设为中心”的改革新时期。可在岳玉来的诗中，把1978年以来改革开放至今的38年了仍污蔑为“极左占上风”，意为改革开放与文革一个样，还是“极左”，是文革的延续和继续（“十载浩劫未烂柯”），这是对中国改革开放事业的诋毁，也是对改革开放时期党和国家领导人邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平的影射攻击。&&&&&&3、日岳玉来在《七律&#8226;读牛建山打油诗》中说：“每逢极左鲠在喉，韵律不谐也打油”。汉语语义，“每逢”是“每次遇到”、内含“又一次遇到”、“多次遇到”之意，如果是“仅此一次”确定的意义，就不能用“每逢”。文化大革命以后改革开放时期直至今日，中国没有再发生“极左”，岳玉来诗中的“每逢极左”从何而来？指的是什么？&&&&&&&&4、日岳玉来在《七律&#8226;惊见公共场所又挂伟人像（诗二首）》中说：“个人崇拜在回潮，双刃向民带霜刀”，“权力必成大老虎，双膝跪下即羊羔”。&&“个人崇拜又抬头，王粲沉思强登楼”。&&&&&5、日在《七律&#8226;过志新桥》诗中说：“极左殃民忆往事，文革祸国到今朝”，“个人崇拜乃邪教，领袖成神即屠刀”。&&&&&6、日在《七律&#8226;五一节在天安门前留影》诗中说：“极左回潮必返贫”。&&&&&7、日在《七律&#8226;登北京钟鼓楼》诗中说“回潮极左有来头”。&&&&&岳玉来5月3日《七律&#8226;登北京钟鼓楼》诗中的“回潮极左有来头”与上面例举的诗句内涵是一脉相承的。岳玉来的意思很明白：今天习大大领导的新时期的改革开放全面建设小康社会、实现伟大中国梦的盛世是“回潮极左”，是“个人崇拜在回潮”；而且是“有来头”的，这个“有来头”就是影射攻击习近平，攻击以习近平为总书记的中国共产党。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&68、读岳玉来（王炳武）《七律&#8226;惊闻人民大会堂&&&&&&&&&举办红歌会》原韵奉和&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&总有鬼魅妖风，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&污蔑红歌给警钟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&主旋乐曲施诋毁，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&盛世欢奏遭雾蒙。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&赤裸攻击发深醒，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&恶毒异说非忧忡。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&切莫轻视当谈笑，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&西化逆流正袭东。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附岳玉来（王炳武）原诗：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&七律&#8226;惊闻人民大会堂举办红歌会&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&红歌大会刮妖风，极左回潮警世钟。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&交响曲中雷隐隐，群魔台上雾蒙蒙。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&文革余孽魂荡荡，爱国骚人意忡忡。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&螳臂当车徒惹笑，不废江河流向东。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&&&&附笔者对岳玉来《七律&#8226;惊闻人民大会堂举办红歌会》的剖析：&&&&&&&&&&&&&&&&&&为啥不能唱红歌？&抹去了红色记忆还剩下什么？&&&&&&&&&&&&――评岳玉来（王炳武）《七律&#8226;惊闻人民大会堂举办红歌会》&&&&&&&&日我写了《评岳玉来（王炳武）诗歌中“个人崇拜”“极左”词语的政治指向》一文，文中对去年以来至今岳玉来诗歌中的“个人崇拜”“极左”的政治指向作了评析。过去岳玉来用“个人崇拜”“极左”全盘否定毛泽东，后来发展到用“个人崇拜”“极左”攻击习大大、污蔑改革开放。开始还是影射的、旁敲侧击的，进入2016年之后岳玉来就愈发嚣张，开始赤裸裸地直接诋毁习大大、抹黑改革开放新时期直至习大大领导的今日盛世。2016年的5月1日“咏登天安门”、5月3日“咏登北京钟鼓楼”，是岳玉来自由化语进一步升级的历史留存（对岳玉来这两首歪诗笔者已作了分析批判）。孤立的脚印不能判断走向，连串的鞋痕构成足迹，就能说明一个人究竟往哪里走。我们今天的成果和辉煌，岳玉来之流的人是看不顺眼的，他们囿于“文革”，从“文革”的山洞朝外看，看什么都是“极左回潮”“回潮极左”：思维的定势、身段的滞后使他们成为与我们13亿多人民格格不入的隔世自由化厉鬼。岳玉来时时刻刻窥探着可供他“吟咏”的“素材”，终于，日人民大会堂“‘在希望的田野上’五十六朵花‘社会主义经典歌曲’”大型交响演唱会进入他的眼帘，开始了他攻击的“新篇章”：《七律&#8226;惊闻人民大会堂举办红歌会》“/红歌大会刮妖风/极左回潮警世钟/交响曲中雷隐隐/群魔台上雾蒙蒙/文革余孽魂荡荡/爱国骚人意忡忡/螳臂当车徒惹笑/不废江河流向东/”。这个振奋人心的演出，一石激起千重浪，赞成者有之，反对者有之，就连单仁平也“权威”地发声了。既然从唱红歌引起，那么就先讨论一下歌曲的问题，之后再剖析岳诗不迟。&&&&&一、什么是红歌？&&&&&这涉及到红歌辨、为红歌正名。我们说的“红歌”是承认并坚持四项基本原则前提下歌颂党、歌颂领袖、歌颂社会主义、歌颂中华人民共和国、歌颂人民民主专政、歌颂人民解放军、歌颂人民的革命歌曲。红歌的起源很早，中国共产党诞生之后、中华人民共和国成立之前就有了。可以追溯到上个世纪20年代、30年代、40年代。建国后50年代、60年代、70年代、80年代、90年代和2000年之后也还有红歌作品问世。经过岁月淬炼和人民选择，那些精品老歌流传下来，在中国革命和建设的各个历史时期，鼓舞了一代又一代人，历久弥新。建国前的红歌、建国后文革前的红歌以及文革中音乐人创作的一些歌曲在文革中广为传唱，至今不衰。这些红歌有不少是歌颂领袖毛泽东的。像1964年创作的《大海航行靠舵手》与解放前陕北流传的《东方红》，主题都是歌颂毛泽东的，歌词也都差不多。还有不少少数民族歌颂毛泽东、歌颂共产党的歌曲。否定文革，就像不能全盘否定毛泽东一样，也不能全面否定文革时传唱的红歌。有很多红歌与文革没关系，上面说了，解放前的和解放初的不少红歌在文革前就存在了。不能因为否定文革，让一些革命历史歌曲受株连。就是文革中创作的一些歌曲，也不能全说不好，如《北京颂歌》，《红星照我去战斗》《红太阳照边疆》，曲调优美、歌词健康向上，至今也还在传唱。&&&&&&二、为什么不能唱红歌？&&&&&&音乐是时代的映像，歌曲留有岁月的年轮。铿锵有力、滋润心灵的红歌为什么人们怀恋、久唱不衰？不是唱的这些人脑子有病，非唱不可，如果有一天，共产党下台了、社会主义政权被演变了、人民民主专政被颠覆了、天安门上的毛泽东像被摘下来了、马克思主义不准讲了；……那时红歌真的就没有人唱了，不敢唱了、不准唱了，有人怀恋也得偷偷地暗地里唱。我们现在还没有那样，可潜伏在我们政府里、共产党里的一些自由化头脑的人却用手中人民赋予的权利刁难唱红歌、压制唱红歌，这是怎样的一种滑稽！就是现在，也就是一些老人有“恋旧情结”爱唱红歌，河南南街村自由唱红歌，南街村之外的青少年一代对红歌已经忘得差不多了。人民民主政权下，唱个红歌还要说三道四，还要审批，还要看某些人的脸色，避讳这个、怕刺激那个，藩篱顾虑何其多。什么都美其名曰“官方背景”，纳入“官方”规范，没有官方背景就非法。百姓自发地大唱红歌不正是彰显了中国人民群众的觉悟和爱国情怀、爱党情绪？当今习大大依法治国，就算你审批唱歌的场所，那么在场所之外唱红歌的权力是不是也要审批？违反宪法你可以制止，不违宪凭什么干涉？相反，对那些喋喋不休恶毒污蔑领袖、丑化英雄、戏说历史、影射习近平、攻击毛泽东、诋毁改革开放的自由化言论为什么大开绿灯不监管？（这些潜伏的自由化者其实就是内奸）。不准唱弘扬主旋律、宣传核心价值观正能量的红歌，难道只让唱黑歌、唱黄歌？有一个生动的事例不用我详述，诸位，你们是否到河南南街村看过？对南街村的建设成就和几乎是文化大革命的政治景象，作何感想？有何评价？&&&&&&&三、红歌为什么有生命力？&&&&&&日在全国文艺工作座谈会上，习近平指出，“每个时代都有每个时代的精神。文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂的工程师。好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样，能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生，能够扫除颓废萎靡之风。广大文艺工作者要高扬社会主义核心价值观的旗帜，把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，做到春风化雨、润物无声。要把爱国主义作为文艺创作的主旋律，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气”。正是按照习大大的指示和嘱托，广大文艺工作者努力工作、抵制自由化，创作出了一批好作品。全国各地文化场所、艺术单位、电视台广播电台支持唱红歌，举办唱红歌活动，群众性的唱红歌活动方兴未艾。北京人民大会堂日的红歌演唱会就是在国家这样大文化氛围下举办的，既不是第一场，也不会是最后一场。即使合办单位名称有瑕疵，也不能以偏概全，不及其余；不应该连带否定这场红歌演唱会的正能量性质：激活那红色历史音符。不能否定老百姓对这样的红歌演唱会的喜爱度，不能否定演职人员真诚的奉献和观众热烈的欢呼，更不能进而否定红歌存在的合法性、合理性。没有人敢冒天下之大不韪，与1981年十一届六中全会的“决议”对抗。有的人也不必做这样的联想，煞有介事，臆测、揣测人民大会堂5月2日的红歌演唱会是否是“挺文革派”“文革回潮派”导演的“闹剧”？想象力真是太丰富了（这些人千方百计为镇压、取缔唱红歌找借口，为自由化找口实。河南南街村天天在唱红歌，你怎么不去镇压？）。&&&&&四、岳玉来是怎样攻击我们唱红歌的？&&&&&&我们对一件事物的判断，往往会在敌人的反应上得到答案。张狂的自由化者岳玉来（王炳武）对我们大唱红歌的诋毁是：“红歌大会刮妖风，极左回潮警世钟”。唱了文革时曾唱过的革命歌曲就说“文革”又要来了，“极左回潮”了，这也太神经衰弱了吧？太骇人听闻了吧？唱个红歌，“山雨欲来风满楼”，不只是潜伏的自由化者暗中打压、煽风点火；明的自由化者岳玉来跳出来诋毁，说是“刮妖风”，明暗真是配合默契。这歹毒的西化语言也真的给我们敲响了警钟：自由化者们在行动，没有停止他们的攻势，我们不要再担心这、小心那，自己束缚自己的手脚。“交响曲中雷隐隐”，好在岳玉来听到了我们那排山倒海正能量阵阵雷霆怒吼，那是我们正义的回声。岳玉来咬牙切齿把导演、工作人员的辛苦，以及几百名花季少女的精彩表演污蔑为“群魔台上雾蒙蒙”，把他们统统斥之为“文革余孽”，而他自己则是“爱国骚人意忡忡”，一幅救世主模样。“螳臂当车徒惹笑，不废江河流向东”，这末尾两句倒是送给岳玉来（王炳武）自己最恰当。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&69、读岳玉来（王炳武）《韵和东方乔〈七律&#8226;暮&&&&&&&&&&&春铭志〉》原韵奉和（反其意）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&红娃可爱演出忙，&&&&&&&&&&&&&&&&&&红歌励志建家乡。&&&&&&&&&&&&&&&&&&红曲逢时缘春暖，&&&&&&&&&&&&&&&&&&红旗祛邪感秋凉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&红音铿锵何有聩？&&&&&&&&&&&&&&&&&&红花绚烂无色盲。&&&&&&&&&&&&&&&&&&红书指路谈甚左？注&&&&&&&&&&&&&&&&&&红色江山万代长。&&&&&&&&&&&&&&&&&&注：红书，指马克思主义经典作家的著作、毛泽东著作、&&&&&&&&&&&&&&邓小平著作、习近平谈治国理政的一系列著作。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附岳玉来（王炳武）原诗：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&韵和东方乔《七律&#8226;暮春铭志》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&妖魔颂圣红歌忙，瘴气黑烟乌有乡。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一叶风吹知冷暖，百花雨打觉炎凉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&音律抑扬何问聩，旅途转弯岂听盲？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&c年纠左还反复，始信征程路漫长。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&日于北京寓所&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附东方乔原玉：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&七律&#8226;暮春铭志&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&春鸟交飞百舌忙，黄昏寂寞倍思乡。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&樽中有酒惭空恨，笔下无聊说晚凉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&莫为烟花迷醉眼，但求真理劝群盲。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&人间世事多反复，唯恐一言惹短长！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&附笔者对岳玉来（王炳武）《韵和东方乔〈七律&#8226;暮春铭志〉》一诗的剖析：&&&&&&&&&&&&&&&再评岳玉来（王炳武）攻击红歌、污蔑唱红歌者&&&&&&&日岳玉来（王炳武）就写了一首攻击红歌、污蔑唱红歌者的歪诗《七律&#8226;惊闻人民大会堂举办红歌会》，笔者原韵奉和，并撰文剖析。日，岳玉来又喷毒液、再放厥词攻击污蔑红歌、诋毁丑化唱红歌者。我们不能坐视岳玉来自由化之辈的猖狂，有必要对岳玉来的攻击和谬论作再剖析，以正视听。&&&&&一、红歌红在哪里？&&&&&红歌即红色歌曲，就是赞扬和歌颂革命和祖国的歌曲。“红歌”是社会主义国家（尤其是中国）特有的政治和社会现象，泛指歌颂社会主义祖国、共产党和无产阶级革命的歌曲。由于红色象征着无产阶级革命和社会主义，“红歌”自然代表着无产阶级政治取向和共产主义意识形态。“红歌”不是抽象的革命口号，更不是单纯的政治符号。红歌内容丰富，概括说有这样几个方面：1、讲述革命道理、革命任务，宣传党的主张（如《国际歌》等）。2、宣讲革命纪律（如《三大纪律八项注意》《中国人民解放军进行曲》等）。3、纪念歌颂英雄模范。4、表达人民群众对党对领袖对祖国对子弟兵的热爱和拥载。5、记载革命历史，抒发革命情怀，表达革命憧憬，赞颂革命成果。&&&&&&二、红歌的艺术魅力在哪里？&&&&&首先，“红歌”的创作源泉是民歌，这就决定了它为普通老百姓所喜闻乐见。从井冈山时期的江西民歌、延安时期的“信天游”，到祖国解放和改革开放的满怀豪情，不同时期不同地域的民歌构成了“红歌”多样化的风格，不同地域、不同民族的人民都能在“红歌”里找到属于自己的音调。这就使得“红歌”具有广泛的群众基础。&“红歌”曲调优美，语言精炼。每一首流传至今的“红歌”，几乎都经过了千人唱、万人传，并在人们的反复传唱中日益精炼、成熟。从这个角度说，“红歌”既是艺术家创作的作品，更是人民大众创造的艺术，是平民百姓真情实感的表达。因此，无论是“红歌”的词还是曲，都显得简洁、单纯、明畅、优美。&&&&&其次，“红歌”另一个突出的艺术特色是它的质朴。质朴是民歌的特色，来自于民歌的“红歌”不仅继承了这一特性，而且将其发扬光大。它产生于人民群众的劳动、斗争、生活和娱乐之中，真实地反映人民群众的思想感情，歌颂祖国，讴歌人民讴歌党，直抒胸臆讲故事、叙事抒情皆感人。&&&&&再次，“红歌”具有时代性。产生于不同年代的“红歌”，无论是旋律还是歌词都非常贴近生活。歌词内容反映了不同时代的革命和建设实践，其旋律也莫不反映那一时期的真实生活和精神状态。如战争年代的《小放牛》、《游击队歌》、《东方红》等，建设时期的《我的祖国》、《翻身农奴把歌唱》、《十五的月亮》、《祝福祖国》等。&“红歌”的这些艺术特色，使它具有独特的审美功能和教育功能。&&&&&&概言之，“红歌”的传唱仿佛把人带到那烽火连天的战争年代，带到热火朝天的建设工地，让人在追忆那些为民族独立、人民解放、国家富强和社会进步而奉献青春热血乃至宝贵生命的英雄的同时，生发出一种豪迈的英雄气概，激励人们奋发向上。人们欣赏“红歌”，不仅能得到感官上的享受、愉悦身心，还能从中汲取精神力量。“红歌”是宣传革命传统和昂扬爱国主义精神的音乐载体，“红歌”有利于人们树立社会主义核心价值观。岳玉来，关于红歌的起源、内涵、性质、特色等，你听清楚了吧？亲，红歌是我们的传家宝，不能因为你不愿意听，我们就不唱了。&&&&&&三、红歌为什么能够久唱不衰？&&&&&&第一、红歌具有广泛的群众性。不少红歌起初就是从民间自发传唱开来的。再经过艺术加工，达到了更高的艺术水平。第二，红歌的产生和发展符合历史过程。不同历史时期的红歌印证了、写真了、再现了那个历史时代。第三，红歌的产生、流传不衰符合马克思主义历史唯物论原理――我们逻辑演绎一下这个推理：马克思主义哲学辩证唯物主义原理，存在决定意识；马克思主义哲学历史唯物主义原理，经济基础决定上层建筑；构成上层建筑的政党、艺术、道德、新闻、警察、军队、监狱、法院、社会科学有阶级性；歌曲是艺术门类之一种，因此，红歌有阶级性。根据上面简单的推理论证可以明白，资产阶级自由化为什么竭力反对红歌、反对演唱红歌了。&&&&&&四、资产阶级自由化为什么起劲地反对红歌、反对唱红歌？&&&&&&从上面第三大段的论述得知，歌曲属于艺术门类，而艺术只是整个庞大上层建筑的一个组成部分。资产阶级自由化的目标是要颠覆我们整个上层建筑，他们的胃口不只是废掉红歌，而是要吞掉我们整个意识形态，然后换颜色。明的跳出来的自由化者想通过潜伏在政府、知识界、党内他们的代理人取缔掉红歌和唱红歌，打开突破口，取得小胜利之后再向整个意识形态领域进军。自由化者的“工作”没有白费，他们在蚕食上层建筑，有些领域有些宣传阵地我们已经失守了（网络最严重，很多网站的话语权没有掌握在正能量者手中），已被自由化者控制，这不是危言耸听。&&&&&&从上面的叙述中可以看出：第一，红歌高扬的革命信仰与自由化格格不入；第二，取缔红歌的核心价值观的宣传，缩小、弱化社会主义宣传阵地（直至颠覆），解除我们的思想武装，有利于自由化言论传播。第三，切断红歌一个宣传渠道，减弱我们对下一代的思想教育和革命传统传承，有利于自由化的“和平演变”，最终实现“颜色革命”成功。&&&&&&五、岳玉来（王炳武）是如何攻击、污蔑、丑化我们的红歌演唱者的？&&&&&&岳玉来之流的自由化者别有用心地把红歌与文革挂连，把红歌与文革等同，这不只是线性思维、机械思维，而是自由化者的阴谋。在批驳岳玉来污蔑红歌、丑化红歌演唱者的前一篇文章中我已指出：红歌与文革没有必然联系、红歌与极左也没有必然联系。文革期间传唱的革命老歌、甚至文革期间创作的新歌（如《北京颂歌》《红星照我去战斗》）、还有改革新时期创作的红歌（如《祝酒歌》《十五的月亮》）这些红歌旋律优美、歌词激昂、魅力犹在。岳玉来之流的自由化者不只是对红歌敌视，他们对改革开放的一砖一瓦、一草一木、一山一水等的一切都充满了鄙夷和轻蔑；这既是岳玉来这号人的思维定势，也是他们特有的仇视心理使然。&&&&&&岳玉来日在《韵和东方乔〈七律&#8226;暮春铭志〉》诗中攻击红歌、污蔑红歌演唱者说：“妖魔颂圣红歌忙，瘴气黑烟乌有乡”。我们红歌演唱会的组织者、导演和演员在岳玉来的眼中和笔下，都成了“妖魔”（包括参加演出的几百个可爱的孩子），热烈的演出气氛被诋毁为“瘴气黑烟”；“妖魔颂圣”的“圣”，一眼就可以看出，这“圣”的含义无他，是污蔑红歌和红歌演唱者歌颂的亲爱的党、敬爱的领袖群体、功大于过的毛泽东。中间两联为图穷匕首见做铺垫。最后一联“c年纠左还反复，始信征程路漫长”狰狞面目暴漏无遗。文革结束是在1976年。1978年十一届三中全会之后开始了改革开放历史新时期，从那时至今已经38年。诗语，说38年为“c年”，未尝不可。这38年，党中央岂止是反左、警惕左，其实也警惕右。“有左反左有右反右”，这是《邓小平文选》里的叮嘱。正是党中央实事求是的态度，吸取文革的教训，改革开放38年来才没有再发生“左”和“极左”。那么，岳玉来诗中的“c年纠左还反复”的“反复”，从何而来？无论岳玉来这“c年纠左还反复”中的“反复”指的是唱红歌，还是指的其他方面、其他的人和事，都是污蔑和攻击！&&&&&&“始信征程路漫长”，倒是对的，因为我们和岳玉来之流自由化者的斗争正未有穷期，路程漫长。但同样的话从敌人的口中说出来，说明他们也在与我们打持久战，我们不可掉以轻心。&&&&&&六、红歌还要不要唱？&&&&&&综上所述，红歌就像我们许多红色旅游胜地一样是我们宝贵的红色经典，蕴含的革命真理是我们的思想营养，红歌也是音乐圣殿不可多得的艺术珍品；当然还要唱。岳玉来之流的自由化者说不唱了就不唱了？那我们也太没出息了。还是毛泽东说的好：“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对”。红歌还要唱，一直唱到共产主义。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&70、嵌兄妹四人名字藏头诗&&&&&&&题记：&&&&&&父亲叫郭玉璞，1918年生，沈阳人。母亲叫郎凤菊，&&&&&&1921年生，吉林九站人。生一男三女：长子郭长志、&&&&&&长女郭素兰、二女郭桂兰、三女郭淑珍。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&长路漫漫风吹r，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&志存高远承爹娘。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&素竹节挺看茂，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&兰蕊清美嗅芬芳。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&桂花中秋香馥郁，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&兰舟端午泛汨江。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&淑女欢欣献厨艺，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&珍馐待亲频举觞。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2016年古体诗（4月3日――5月9日21首）完&
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