D“民贵君轻”是孟子的“民本”思想；“天行有常”是荀子的观点；“有教无类”是孔子的教育思想家；“独尊儒术”由董仲舒提出。
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科目：高中历史
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题型：单选题
在中国共产党第八次全国代表大会上提出了（&&）①坚持在综合平衡中稳步前进的经济建设方针&&&②党和全国人民的总任务是建设先进的工业国&③中国社会的主要矛盾发生变化&&&&&&&&&&&&&&&④建设有中国特色的社会主义A．①②④B．①②③ C．②③④D．①③④
科目：高中历史
来源：不详
题型：综合题
阅读下列材料材料一：&&&材料二&我们认为下列真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们不可剥夺的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人民中间成立政府。二政府的正当权力，系得自被统治者的同意。如果遇有任何一种形式的政府变成是损害这些目的的，那么人民就有权利来改变它或废除它。材料三&由于北美人民的努力和许多国家的支持，美国在战争中逐渐占了上风。1781年，美法联军包围约克镇，英国将领康华利率军投降。英国政府只得做到谈判桌前。请回答：（1）结合课本知识回答波士顿倾茶事件发生的直接原因。（2）材料二所述的文字出自哪一个法律文件？文件对当时正在发生的事件产生了什么作用？（3）材料三反映了战争进入了哪一个阶段？最后的结果怎样？
科目：高中历史
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题型：单选题
法国和德国在历史上很长一段历史时期是“政治宿敌”，下列内容不能反映这一关系的是A．欧盟B．德国统一C．一战D．二战
科目：高中历史
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题型：单选题
日，两岸海运直航、空运直航、直接通邮全面启动,两岸“三通”时代随之到来。大陆提出三通建议开始于A．《告台湾同胞书》的发表B．叶剑英关于台湾问题的谈话C．“九二”共识的达成D．“一国两制”构想的提出
科目：高中历史
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题型：单选题
某校高一学生在开展研究性学习时，以《命运坎坷的中国近代民族工业》为题，他们得出的以下结论中，你认为与史实不符的是A列强经济侵略既对中国近代民族工业的发展有阻碍作用，客观上有一定的推动作用B第一次世界大战的爆发，为中国民族工业发展创造了有利的外部条件C在年期间，发展速度较快的民族工业有纺织业、面粉业、钢铁业D 抗战胜利后，国民政府的恶性通货膨胀政策，使民族工业遭到致命打击
科目：高中历史
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题型：综合题
阅读下列材料：材料一：孔子的学生子夏说：“死生有命，富贵在天。”《孟子》一书载：“万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：天子不能以天下与人。然而舜有天下也，孰与之？曰天与之。”材料二：老子说：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰道。……故道大，天大，地大，人大，域(意宇)中有四大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”材料三：荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”请回答：(1)下列观点不符合儒家学派的是（）A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”B．“得乎立民而为天子”C．“劳心者治人，劳力者治于人”D．“法不阿贵”(2)材料一、二、三所说的“天”各指什么？(3)材料一、二、三的哲学观点是什么？(4)荀子除了材料三的观点外，还有什么与“天”有关的观点？
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
右图是上海外滩西侧的欧式风格建筑群。作为重要文化遗产的外滩&建筑群形成于近代，是上海百年历史的缩影。它突出说明近代上海具有怎样的特点&&& (&&& )A．殖民主义色彩浓厚B．商品经济高度发达C．崇尚西方建筑文化D．国际文化交流活跃
科目：高中历史
来源：不详
题型：单选题
下列最能体现明清时期带有向近代文明演进趋向的经济现象是（&&&）A．农耕经济高度发展，经济作物广泛种植B．商业继续繁荣，白银成为普遍流通的货币C．“机户出资经营，机匠计工受值”D．手工业分工日益细密，促进了地区或行业新的社会分工阅读下面的文字，完成12―15题。中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；若坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争论点的话，我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。很多人认为中国没有科学。然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了“科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后，哲学渐渐衰微。后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。第三，没有哲学，不见得是个缺陷。这就引出一个问题来：哲学有什么用？人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫作第一生产力，其实，西方开始发展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为发展科学张本。由科学所支持的技术变成第一生产力是后来的事情。不必需的东西未见得不重要。没有近代科学，人类照样种地盖房吃喝玩乐，但出现了近代科学，它就要反过来剧烈改变种地盖房吃喝玩乐的方式。（取材于《哲学是什么》，有删节）12．下列各项中，对中国哲学有关问题的理解符合作者原意的两项是（5分）A．哲学就是对宇宙和人生的基本思考。B．中国人很早就拥有许多客观可靠的知识，中国各个民族也都有自己的哲学。C．孔子始终未能建立自己学说的科学体系，所以他的学说并不能称之为哲学。D．从科学的角度而言，作者倾向于认为中国在魏晋以后没有哲学。E．中国没有哲学，不见得是个缺陷，只是说没有形成讲道理的科学。13．根据文意，下列对哲学是讲道理的科学的理解，正确的一项是（3分）14．对于中国在魏晋以后没有哲学的结论，作者提出了哪几点容易引起误解之处，请用自己简洁的语言概括。（3分）15．关于“很多人认为中国没有科学”的观点，作者是如何反驳的？请结合文本分析。（6分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
思维像风儿一样自由
——记摄影测量与遥感专家、中国工程院院士刘先林
刘先林不讲究吃，也不讲究喝，单单讲究空气流通。即使在北京冬天凛冽的寒风中，他家的窗户也处于洞开状态；办公室来了客人，刘先林让座，然后便“开窗，通风！”将已经打开的窗子开到最大，门也敞开，然后满意地坐下：“这样好。”办公室调整，刘先林拒绝套间办公室，唯独看中空气对流的办公室。有人找他时，他就在靠门的办公桌上，从高高两摞书间昂起头来。
　& 在“文革”中，中国测绘局的科研人员被打发到工厂去。很多人打牌聊天闲度光阴，而刘先林却在车间学会了工人师傅的本事：车、刨、铣、钳各工种。比如当年大家都觉得没用处的计算机，刘先林竟然在全北京没有几台计算机时，凌晨在别的单位上机，为此，他前半夜就要去排队等候。
　　刘先林喜欢流通的空气，流通的空气里有充足的氧气，是刘先林创造的源泉，而创造是刘先林的生命。在这样的富氧环境中，刘先林研究出来ＪＸ系列解析测图仪，这个专攻图像处理的系列设备，成了国外产品独占中国市场的终结者。目前可以直接快速获取影像并记录于硬盘的领先世界的数字航空摄影仪也已是刘先林研究成果中的“待嫁新娘”。测绘界使用的都是高级精密的设备，从纯进口国到出口国，刘先林在其中起了革命性的作用。国家科技进步一等奖是对科研工作者业务水平的最高褒奖，几十万人的中国测绘界一共只获得过两次，而这两次得主都是刘先林。
刘先林最喜欢说的一句话，就是“直奔主题”。
　　刘先林认为，无论是自己还是产品，都不应华而不实。实验时，他戏称自己是
“胶布工程师”，用胶布粘贴就解决了一些简单的问题。在研制ＪＸ－3解析测图仪时，刘先林特意邀请生产单位的作业员来参与，生产作业需要什么功能，他就在仪器上设置什么功能。因为刘先林认为：“需要是发明之母。”刘先林产品的用户们评价他的产品：看上去不那么漂亮，但是实惠、好用、细致、功能强大。
　　我国科技界申请课题，大多数情况先论证国外如何如何，刘先林却很少去关注某个课题是不是国外研究的热点。他说：“我从事研究的项目，总是从国家需要出发，从测绘生产的需要出发。”他的同学、一位两院院士说，自己是传统的，写一堆文章，带一群学生；而刘先林是基层的、快速的、简捷的，几乎不写科研文章，也不去考学位，更不去考虑自己科学家的身份与衣着是否相配。
也许是用心专一的人都有的特点吧，他们需要用纯粹的心去做纯粹的事，其他问题在他们看来可以予以最大程度上的忽略。刘先林泡茶用的不是杯子，而是一个塑料大茶壶，没有壶盖。茶壶大，是因为一次可以倒很多水，用起来方便，而碍事的壶盖和过滤茶叶用的东西，因“直奔主题”而被扔掉了。刘先林的毛衣永远是今天正着穿，明天反着穿。他从不关注脱下来的毛衣是反是正。国家测绘局领导有一次到研究院调研，车子快到研究院时，看见前面一个白发老头，一边裤腿高，一边裤腿低，蹬着辆三轮车，正好在小车前面走，到了研究院门口一下子就拐了进去。这位领导心想，测绘科学研究院怎么让收废品的随便进出？赶上去一看，是刘先林。即使是见大领导，刘先林有时也光着脚穿一双大两号的皮鞋。会见外宾时也不考究衣着。外事办的人说，刘先林给中国人争气，争气不在外表。　&
刘先林心中装的是发明创造的大思考。采访时，只要记者让他随意而谈，他准会侃侃而谈，没有大道理，全是与他质朴外表相称的大实话。不善言语的刘先林经常急出有些哲理的话：一个民族不能只有传递知识的能力，而没有生产知识的能力，中国人应该是有创造力的。　　
下列对文章有关内容理解不当的两项是（&&& ）（&&& ）　　
A．科技创造是严谨的，但科技创造需要开放的、大胆的、具有前瞻性的思维，用“思维像风儿一样自由”作标题不但富有诗意，而且符合人物特点。　　
B．文章开头叙述刘先林讲究空气流通的几件趣事，主要说明刘先林有良好的卫生习惯，同时也说明呼吸新鲜空气能促进科研发明的奇思妙想。　　
C．刘先林不善言语，但他喜欢说“直奔主题”，文中划线的两句话，都是直奔主题的。在刘先林看来，实际需要就是科技发明创造的主题。
D．“文革”中，别人闲聊，他学技术；当年别人觉得学计算机没用，他却孜孜以求；搞科研，别人关注热点，他却根据需要。这几处对比，凸显了人物鲜明的个性。
E．文章先写刘先林的生活喜好，接着叙述他的科研特点，再记叙他日常生活中的几件琐事，最后一段介绍他的大写人生，脉络清楚，层次分明。　　
在这篇人物通讯中，刘先林作为科学家有哪些可贵品质？　　
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第⑦段写刘先林不修边幅有什么作用？　　
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几个古稀之年的同事评价刘先林：“不循常规，不修边幅，不善言辞，但是一个奇才。”这则通讯都能印证这些评价吗？请简述理由，不超过100字。
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阅读下面的文字，完成1~3题。
情与辞朱光潜　　一切艺术都是抒情的，都必表现一种心灵上的感触，显著的如喜怒爱恶哀愁等情绪，微妙的如兴奋颓唐忧郁宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情说理叙事状物四大功用，在文学的文字中，无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，若不然，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清，因为人是有情感的动物，而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，就是因为这个道理。我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免要表现几分主观的心理倾向，至少也要有一种“理智的信念”，这仍是一种心情。　　情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。行文的第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为”。情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。雕刻家的任务是给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。　　英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中加过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗炼与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。　　就大概说，文学作品可分为三种，“情尽乎辞”，“情溢乎辞”，或是“辞溢乎情”。心里感觉到口里也就说出十分，那是“情尽乎辞”；心里感觉到十分，口里只说出七八分，那是“情溢乎辞”；心里只感觉到七八分，口里却说出十分，那是“辞溢乎情”。就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。不过，“情溢乎辞”也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用不在陈述而在暗示，古人所谓“言有尽而意无穷”。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。把所有的话都说尽了，读者的想象就没有发挥的机会，虽然“观止于此”，究竟“不过尔尔”。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在选择与安排之中能以有限寓无限，抓住精要而排去糟糠。（选自《谈美·谈文学》，有删改） 1．下列关于“情与辞”的表述，不正确的一项是（&&&&&） A．“情”无法直接用“辞”来表现，不借助事、理、物是没有办法表现出来的，这意味着“情”最终必须转化为思想。 B．“情”是一种自然状态，只要将其融合到思想之中，就是文学的艺术；“辞”是用来表达思想情感的，它是思想情感的载体。 C．文学作品可以依据作者写出来的话是否完全把心里的感觉说尽，大体分为“情尽乎辞”“情溢乎辞”“辞溢乎情”三种。 D．从常识上讲，情尽乎辞，也就是作者写出来的文字能把心里所有的感觉完全表现出来应该是文学的理想。 2．下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（&&&&&） A．作为一种艺术形式，文学必须具有抒情性并表现某种心灵上的感触，这种感触可以是明显的或微妙的，甚至可以是难以表达的。 B．艺术来源于自然，艺术根据自然，经过文学家的熔铸雕琢，选择安排，而不是无中生有地胡乱创造，结果就是一种超自然的世界。 C．在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现，因此一个作加不能仅信赖自己的生糙的情感，让情感“自然流露”。 D．英国诗人华兹华斯有一句名言：诗起子在沉静中回味过来的情绪。这句名言表达出来的关于诗的原理可以应用于一切文学作品。 3．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（&&&& ） A．文学作品中的文字无论是说理叙事状物，都必须流露一种情致，缺少情致的文字，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字。 B．许多哲学的，史学的，甚至于科学的著作都带有几分文学性，这是因为人是有情感的动物，而情感又容易为理、事、物所触动。 C．心里感觉到十分，口里只说出七八分，这种“情溢乎辞”的文学作品的意味更加深永，还可让读者自由驰骋想象，举一反三。 D．用绘画来比喻文学创作的高明之处在于形象生动地说明了在表达某种感情时，文字越多就越哆嗦，而语言越简省就越生动有趣。
阅读下面的文章，完成后面题目。
媒介文化：拼贴的娱乐盛宴
很多时候，人们将媒介文化和通俗文化、消费文化、流行文化等概念交替使用，表达的也是差不多相同的含义，都是指当下的大众文化。但认真讲起来，背后的思想谱系是不一样的。
如消费文化，其理论背景来自于鲍德里亚的《消费社会》等一系列著述，它不仅仅是指文化产品同样是一种商品，供人们消费，更是指在消费文化语境中，人们不怎么关注产品的功能性使用价值，讲究的是产品的符号意义和符号价值。
媒介文化的思想谱系则是来自麦克卢汉的“媒介即讯息”理论，强调的是电子媒体和各种新的媒介方式在不断重构当代文化和我们的社会生活，即有什么样的媒介，就会产生什么样的文化。
由于媒介文化和当下电子媒介技术的迅猛发展相关联，因此媒介文化和传统意义上的文化有很大的差别。传统文化，特别是近几百年来的印刷文化，是由相对严密的符号系统所构成的，文化越深奥、越博大精深，其符号系统也就越庞大越精密。符号系统之间还有分野，如哲学、宗教、历史、文学、艺术等。
媒介文化则不同，它是媒介技术的直接产物，一种新媒介技术的问世，意味着有新的文化出现。最直接的例证就是当今的功夫电影，影片中那高超的、令人眼花缭乱的武功，其实就是现代影像技术的产物。或可说现代电子影像技术创造了中国功夫，电子影像技术发展到什么程度，武林高手出神入化的武功就达到什么高度，甚至笨拙的大熊猫也能被点化成超级武林大腕。
经典文化、精英文化是一种规训文化，这是少数文化精英在历史长河中逐渐创造、加工、积累起来的，所以学习和读解经典文化需要一个漫长的学习阶段，同时也是一个被规训的过程。媒介文化是娱乐文化，偏于感性的文化，强调身体的快感。它依靠自身的吸引力来攫取市场，所以声色犬马的成分、感官的成分比较重。站在经典文化的立场上看，媒介文化是无深度的、拼贴的、缺少内涵的文化。
但是，媒介文化倒并不排斥经典文化，总是摆出大包大揽的姿态，上下通吃，将经典文化、传统文化统统囊括在自己的范围之中。当然这也是所有后起文化的品性，它总是将此前的文化作为资源，“拿来主义”地为我所用，打造成新的混合产品，媒介文化就更是如此，媒介文化的评判标准就是市场，就是收视率。媒介文化既然是拼贴型文化，那么什么都可拆卸下来，重新组合，杀虫剂或卫生洁具的广告，可以由高雅的古典乐来配音，这样一个过程中，也打破了精英和平民、高雅和通俗之间的界限。
媒介文化以电子媒介技术发展为基础，所以是“他律”的文化，它不是建立在严密的符号系统之上的，因此它不是特定的文化品种，也不是阿多诺所推崇的“自律的文化”。媒介文化是一个开放系统，横跨着许多文化品种，横跨着许多生活领域，并向当代生活开放。即以影视媒介文化为例，以往专家和电影人所津津乐道的影视艺术只是其中的一小部分，影视媒介文化或大众文化所包括的内容要远比影视艺术的范围广泛得多。
这里说媒介文化是向当代生活开放的，它不是一个封闭系统。与学院的、专业的美学体系或文化理论不同，它没有自己明确的理论边界，它倒是能将美学体系或已有的文化理论包含在自身之中，但是却无法从美学体系和文化理论得到自身的说明，因为它与市场需求和大众消费心理的联系更加紧密。因此，媒介文化更能从传统文化以外的领域得到说明。
（选自《中国社会科学报》）
1.下列关于“媒介文化”的表述，不符合原文意思的一项是（&&
）
A．媒介文化是一种利用电子媒体和新的媒介方式对当代文化和社会生活重新构建的文化。
B．媒介文化是拼贴组合成的多种文化品种共同体，故对其学习和解读往往需要较长时间。
C．媒介文化以电子媒介技术的发展为基础，横跨多种文化品种，是一个开放的系统。
D．媒介文化虽然兼容并包，但与经典文化相比，它是一种缺乏深度和内涵的文化。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&
）
A．与产品的功能性使用价值相比，媒介文化更讲究产品的符号意义和符号价值。
B．中国功夫电影中武林高手武功出神入化的境界的高低取决于电子影像技术发展的程度。
C．对传统文化而言，其符号系统越庞大精密，越能反映出文化的博大精深。
D．媒介文化可以随意拆卸，重新组合，它没有精英与平民、高雅与通俗的界限。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&
）
A．伴随着新媒介技术的出现与发展，新的文化也将应运而生。
B．媒介文化虽能包含美学体系或文化理论，但其无法从这二者中找到自身的说明。
C．不管是经典文化还是精英文化，它们的形成往往需要经历一个较长的历史阶段。
D．消费文化与媒介文化虽同属大众文化，但后者对经典文化多“拿来主义”地为我所用，形成新的混合产品，前者则无此特点。
【踩点热练】一、
1,3,52．C3．她的书既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理；她把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的亵渎。4．结合自己阅读经历，言之成理即可。二、1．A C 2．他的渊博、才华、英雄气概不可企及，却又并不高高在上，有常人甚至超出常人的无伤大雅的弱点或毛病 3．（1）有文人作风的知识分子，“知道分子”（2）不折不扣的媒体偶像，标准的明星（3）传统意义上的文人 &1．C&
（A项错，作者把哲学分为两种，一种是关于宇宙和人生的基本思考，一种是理解为讲道理的科学；B项理解错，作者是说假定把“对宇宙和人生的思考”叫作哲学的话，每个民族都有哲学了，就无须分辩了；D项错，作者是说在魏晋以后哲学衰微，而不是没有哲学。）（3分）2．A（B项错，作者说“我不认为孔子建立了一门讲道理的科学”； C 项“再到魏晋以后，哲学逐渐发展了”错，作者是说魏晋以后哲学衰微了。D项错，作者原意是说道学理学听起来像是科学，实际不是。）（3分）3．⑴ 认识需系统到何种程度才能称为科学是没有标准的；⑵ 中国不是没有哲学，只是没有形成讲道理的科学；⑶ 没有哲学不是缺陷。（6分）4．列举示例：①我国早在春秋时期就很明确地认识到了陨石就是流星（陨星）落在地上的产物。②大禹发明勾股定理来测量水流河床的深浅和宽狭。③十进位制的创立、珠算的发明与普及、汉字的发明与运用等等。（6分）【笑傲考场】&1．C&&& 2．D&&& 3．B&&& 4．A&&&&&
5．世界各地报业普遍不景气
6．A 7．D& 8．(1)报纸成为广告的主要媒体(2)广告投放量上升，等等。(答案合理即可)
9．直观、形象地表明报纸的广告市场份额 月中国各类报纸广告市场份额示意图
10．如报纸的内容、风格、特色等方面(兼顾语言表达)11．舞蹈所假之物是自然存在的人
12． B& 13．D& 14．(略)& 15．把内在的情感表现为美的舞`姿通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象(意思对即可)
16．(而)舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性。
17．舞蹈是因内心情感的摇荡而手舞足蹈欣赏舞蹈能发现和升华自己美的意识和素养
18．舞蹈的美表现在外形和内蕴两个方面。外形美指美的舞姿和衣饰；内蕴美指美的情感，它借助音乐与观众交流，让观众升华美的素养。
19．A（B、四代设文网，并非因史学而设。只是史学易触犯禁忌而已。C、“现代”应为“近现代”。D、错在“都是”，题干中只是“几乎等于”）
20．D（“无法做到信史实录”与“怪现象”的产生无直接联系。）
21．A（B、“史学大衰”不是“考证学极盛”的根本原因。C、二者不构成比较。D、“私著《明史》的成就达到了司马迁《史记》的高度”这句话有误，文中没有这样的信息。）
22．C（“有才智识见”和“有编修近现代史的经历”，还不能成为一代伟大的史学家，如官修《清史稿》的遗老们就非伟大的史学家。）
23．D．江泽民主席作出的指示“早在两年前”，不属于“最近”的“形象”。
24．B．“转变”前漏掉了“根本”二字。
25．C．（A.原文是“有可能”而不是“已经”；B.科教进步的贡献，不单为精神文明一方面；D.基点是“推动科技原始创新”。）
26．B．“超过美国”缺乏推断依据。
27．D（扩大概念范围。“古玻璃”应为“中国古玻璃”；“古人”应为古代中国人）
28．B（张冠李戴。该项说的是古玻璃制造技术的起源对冶金等业起源研究的意义而非古玻璃的身世）
29．C（ABC揭示的是“这”的含义，不符文意）。
30．B（强加因果。“中国古玻璃不全是从古埃及传入”不能推出“世界最早的玻璃制造者不是古埃及人。”）第二组（一）1.B(从第①段中“他们广养门客，苦心经营，倡合纵、拒强秦，确是做了不少事情，或亦不愧‘君子’之称”，第⑥段中叶“‘四君子’之成为‘君子’，主要靠了天生的门第、财富和权势”等内容可看出A、C、D正确，而B项中“为这些士提供了施展才华的环境”不合原文意思。)2.C(从第⑤段末尾的内容可看出：其他几项问答不全或不合文意。)3.D(从第④段知道，在“毋望之祸”中，黄歇没有听取朱英的建议，以致受挫，因此D项不能作为根据。A、B、C三项从第②③④段中可得知。)4.A(“倡合纵，拒强秦。做了不少事情”见第①段；“都有见识浅薄的缺陷”从②③④⑤段：中可看出。B项中“齐名”与原文不符；是对作者观点的附会
C项中“罕见”太绝对，D项中“更显赫”错误。)（二）1．B．&
A．C．不全面。&& 2．C． “眼花缭乱” 这里指的是中国艺术家被摘拾回来的众多西方艺术观念、主义、流派搞得无所适从。3．D．&
“导致了中国艺术家艺术理念的混乱、艺术精神的贫乏”错。（三）1．D（应该是“她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中）2．D（A“现在已经没有了”片面；B“赖以生存的农业生产方式”偷换概念；C“在人生中选择”以偏概全）3．C（A“这是无可挽回的趋势”绝对化B“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念D“也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑”与文意不符）4．C（世界文化多元化一体化，所以东西方文化之间应该有沟通交流互补，而不是“保护……不受影响”）（四）7．B&&&& 8．A&&&&&&& 9．D &&&&10．C&&& （五）1 、B&&&&&
2 、C&&& 3、D&&& 4、 A（六）1.D(雅文化可以影响俗文化，但不会变成俗文化。)2.B(A.俗文化是人类社会经验的总结，不能说与人们的生活无关。C.俗文化也属于文化,&&& 它的根本功能就是调节人类在社会生活中的各种关系,包括对人们的思想影响。D.表层文化和中层文化，即物资文化和精神文化都有雅俗之别。)3.C(此项解释的是“礼”的形成，而不是解说&礼成了民族文化的主导”的原因。另外，“强制执行”不当。)4.D(俗文化是大众文化，大众存在，俗文化就不会消逝.见第二段的开头。（七）1．C（“东突厥斯坦”与“东突厥汗国”是两个不同的历史概念，所以“东突”分裂分子是两个不同的历史概念，所以“东突”分裂分子是东突厥汗国的突厥人的后裔，这种说法不准确。）2．D（“最直接的根源”。这种说法不准确。“突厥人受到泛斯拉夫主义的广泛压迫”不准确，应该是突厥语族中的鞑靼人。）3．D（外国相关的政府对“东突”分裂势力是持打击和压制的态度的）4．B（是有些人的幻想，并未成为事实。）&（八）1．C （A、“源于古人想象的一个神话故事”，“来源”不正确，原文信息是“民间传说或神话并非完全出于古人的想象”。B、“古代”不如原文“远古时期”准确，且以偏概全，原文说“是一则典型的以陨石为主兼容其他天文、地质、气象、地理现象的事件”。D、“在原来文化的基础上”与原文“当地繁盛古文化的中断”不吻合。2．D（D、“一代又一代的传说和文人加工”与题干“源自史前一次陨石雨撞击地球”不吻合；且“文人加工”材料中无此信息。3．D（A、“先民战胜自然灾害”表示“已然”，而神话表现的是“将然”，是表达人们的美好愿望，见原文“女娲补天的神话反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象”；B、不是“山西北部到河北西部”，而是“河北平原”；C、扩大范围，不是“河北平原”，而是“白洋淀”4．A（A、将“可能性”误用为“必然性”）（九）1.C(A.规范的只是&行为&,不包括&思想&B.只讲了&克己&,没有讲&复礼&了&和&而没讲&不同&;D最后一句讲的是作用而非内涵 )2.D(原文中&爱自己的亲人最根本&的意思不是&最爱自己的亲人&,而是&爱自己的是起点、 是基础&)3.B(A.原文是:如果把仁学理论用于处理不同文明之间的关系,不同文明之间就不起战争。选项中说&为消除……战争提供了理论依据 & 不妥&&& C.本文议论的是&仁学&在现实生活中不同文明之间文化共存的关系,而不是指调节&人与人之关系&&& D.&手段&不对 )4.A(B.因果关系不当。只&了解&是不会产生&引起冲突以至于战争&的结果的&&& C．儒家理论尚未被用于处理不同文明之间的关系&&& D. 因果关系不当。前后内容颠倒了)（十）1．C&&&&&
2．B&&&&& 3．C&&&&&
4．D&（十一）1．A&&&&& 2．C&&&&&
3．B&&&& 4．A（十二）1．D 2．C（这句诗是为了说明中国古代建筑的形象具有诗化、情态化的特征） 3．B（A项作者引用《海棠》诗是为了说明诗与小园互为比兴，互为增色；C项中“被树阴遮住了”错解了原文的“在阴影里”；D项所引诗歌是为了说明“中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”） 4．A（诗与小院“似乎互为比兴，增色不少”，是说明诗与建筑之间关系密切，如果没有诗情画意之素养，建筑也就缺少了情态化、形象化）（十三）1．C（由文中“然而对于一种最好的教育来说……的人”这一长句概括而得。）2．D（“同样的观点”即上文提到的作者对“最好的教育”的看法，A、B、C仅着眼于经济效益，忽略了对人的培养。）3．B（A中“不应追求其实用性”与文意不符；C肤浅，没到要点上；D证明目的与结果的关系，与文意不符。）4．A（仅有“跨学科专业学习”这一个条件，推断不出“迎接21世纪的挑战“的结论。）（十四）1. C&&&&& 2. B&&&&& 3. C&& （十五）1．C(指“艺术作品”)2．A(这个长句有三个要点：①有钩摄神魂的画境或戏境，②有使人忘掉一切的效果，③达到独立自足的境界)3．A(“悠久而流动的”是人生世相的特点)4．B(不是一个层面上的推理，一是讲诗歌创作的方法，一是讲创作的态度。)&&&失误分析&&&【知识卡片】社科文阅读客观题解题分类例说&&&& 从近几年全国各省市高考命题来看，现代文阅读客观题考社会科学作品阅读的越来越多。很多考生作贯了自然科学作品的阅读题，对社会科学作品的阅读题感到束手无策。其实，社会科学作品阅读题的解题并不难，方法一般分三步：“吃透阅读材料，把握全文观点(读)――在阅读材料中找到与选项对应的文段(找)――将选项与阅读材料中的句、段细加比较，求同求异(比)”。这三步中，最关键的一步又是“比”，在比较中发现选项微小的带有迷惑性、欺骗性的错误。要在比较中作出准确的判断，这就要求我们掌握错项的一些规律，下面对社会科学作品阅读客观题的错项进行分类解析，以帮助我们在解题时快速作出判断。&&
&一．背离原文，歪曲观点&&& 选项中所说的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词，造成一字或一词之差，从而背离原文的意思，或直接歪曲作者的观点。&&& 例1、[题目选项]根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是(2006年安徽卷第7题)&&& D．以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。&&& [对应原文]中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。&&& [题文比较]原文的观点是天人合一思想对于解决由于工业化带来的“自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义”，选项却说“可解决&当今世界因工业化带来的各种社会问题”，歪曲了原文的观点。&&& 例2、[题目选项]下列对“文化的核心是价值观”这一观点的理解，不正确的一项是(2005年天津卷第6题)&&& D.每个社会个体的价值观都能形成社会总体认同的价值观，也就是文化的核心。&&& [对应原文]一个社会的价值观是人们对于理想信念、取向、态度所普遍持有的见解。&&& [题文比较]根据原文的意思，只有那些社会群体所“普遍持有的见解”，才是“社会的价值观”，才是文化的核心。而D项却说“每个社会个体的价值观都能形成社会总体认同的价值观”，明显歪曲了原文的观点。&&
&二．置肯定为否定，置否定为肯定&&& 原文已明确否定了某一观点选项却予以肯定，或原文已明确肯定了的观点选项却予以否定。即变肯定为否定，或变否定为肯定。&&& [题目选项]根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是(2006年重庆卷第6题)&&& B．特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变。&，D.通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变。&&& [对应原文]无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型。&&& 两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。&&& [题文比较]与B项比较，原文说：无论个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变，还是特定群体某些文化特质或文化理念的更新，都不能算作文化转型；&&& 与D项比较，原文说：通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起一些具体改变，不一定是真正的文化转型。然而，B、D两项却将上述两种情况说成属于“文化转型”，置否定为肯定，完全违背了原文的观点。&
&&三．主次不分，本末颠倒&&& 就是将原文中所说的主要的问题说成次要的问题，或将次要的问题说成主要的问题，倒置其关系。&[题目选项]下列对本文有关内容的分析，不正确的一项是(2005年天津卷第7题)&&& D．“做什么”和“怎么做”决定了“为什么做”，这是人的价值观的外在表现。&&& [对应原文]正是价值观的不同，“为什么做”的问题，最终决定了人们“做什么”和“怎么做”。入的活动是由价值观所指导钓，人的活动及其结果，说到底，不过是人的价值观的外在表现。&&& [题文比较]原文说“为什么做”的问题，最终决定了人们“做什么”和“怎么做”，选项明显将这个主次关系颠倒了。&&& 四．过于武断，夸大其辞&&& 将原文对某一个方面的判断扩大成对整体的判断，故意扩大判断对象的范围，夸大其辞，或对可能发生的情况说成一定会发生，过于主观武断。&&& [题目选项]下列说法符合原文意思的一项是(2005年辽宁卷第8题)&&& A事实证明，一切新的探索最终不是宜人之美，便是悲怅之美。 &&& [对应原文]是不是一切新的探索最终都归结到美呢
不一定。在艺术上如此，在科学上也如此。在科学上一切探索都最终要受实验的考验，而在艺术上则是时间的考验。如果它们确是挖掘到世界的一个新的方面，那它们是美的。&&& [题文比较]原文十分明确的说在科学上和艺术的探索最终都要通过考验才能确定是不是美的。而选项却说一切新的探索都是美的，过于武断，夸大其辞。&
&&五．节外生枝，无中生有&&& 原文中本未说到某种观点或态度，而选项却脱离原文无端的毫无根据的生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。&&& [题目选项]下列理解与表述符合原文意思的一项是(2006年广东卷第6题)&&& A．古典自由主义鼓励个人财富的扩张，不主张国家或法律干预个人事务。&&& [对应原文]古典自由主义效率论证的理论认为，效率主要来自市场的自由竞争……人们之所以不遗余力去追求财富，是因为个人行为的基本动机是追求自己的生存与发展，使自己拥有的资源得到最大化的扩张，所以根本不需要国家或者法律来操心人们的经济事务。&&& [题文比较]原文讲古典自由主义的观点是人们追求财富，原因是“因为个人行为的基本动机是追求自己的生存与发展”，并未“鼓励个人财富的扩张”，选项的观点在原文中找不到根据，无中生有。&&
&六．东拉西扯，张冠李戴&&
&将原文中“张”的观点态度说成是“李”的观点态度，或将“李”的观点态度说成是“张”的观点态度，东拉西扯，混乱不清。&&& [题目选项]下列不属于“古典自由主义”观点的一项是(2006年广东卷第5题)&&& C．个人经济理性以自我目的为核心，这从个人人生哲学来说可能是合理的，但对整个社会来说却未必合理。&&& [对应原文]所谓个人的经济理性是以自我目的为核心来推理、论证的。这种个人的经济理性就个人的人生哲学来说可能是合理的，但对整个社会来说却未必合理。可见，古典自由主义对效率的论证没有考虑生产以外的其他的因素，无法提供一种完备而有效的经济效率论证体系。&&& [题文比较]“古典自由主义对效率的论证没有考虑生产以外的其他的因素”，C项的观点是作者的观点，是作者批判古典自由主义的观点的，而并非古典自由主义的观点。&&& 七．不明事理，偷换概念&&& 不明白原文所阐释的道理，将原文中阐释的某一概念换成另一概念，也就是原文说的是甲事物怎么样，而选项说成是乙事物怎么样，义理混淆不清。&&& [题目选项]下列对本文内容的理解分析，正确的一项是(2006年天津卷第7题)&&& C．胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。&&& [对应原文]1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。&&& [题文比较]原文说将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对“知识爆炸”等带来的挑战，而选项说“以终身教育的理念来指导社会变革”，把“应对挑战”的概念偷换成“指导社会变革”。&
&&八．不明关系，强拉因果&&& 或将毫无因果关系的两个事物强拉到一起，并强加因果关系，或将有因果关系的两个事物的因果关系颠倒，因说成果，果说成因。&&& &&& 例1、[题目选项] 下面不属于导致人类学缓慢成长的原因的一项是(2006年浙江卷第8题)&&& C．显著的民族差异，导致理解的困难。&&& [对应原文]在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的――如果不是不可能的话二冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才盛行。&&& [题文比较]原文分析“导致人类学缓慢成长的原因”是广阔的地理范围，造成交往的局限。落后的旅行手段，造成沟通的不便。并没有提到“民族差异”的原因，C项属强拉因果关系。&&& 例2、[题目选项]根据原文所提供的信息，下列推断不正确的一项是(2005年湖北卷第10题)&&& C.中国发明十九年七闰制比古巴比伦人早了一个世纪，因此中国对音律的认识可能也要早于古巴比伦。&&& [对应原文]在公元前6世纪以前，中国已经发明了十九年七闰制，并有系统的进行运用。而古巴比伦人掌握十九年七闰的规律是在公元前5世纪，比中国整整晚了一个世纪。这从一定程度上否定了中国从古巴比伦学习十二律音乐体系的说法。&&& [题文比较]从原文看，中国在公元前6世纪以前已经发明十九年七闰制，比古巴比伦人早了一个世纪，可得出结果中国未从古巴比伦学习十二律音乐体系；但并不可得出“中国对音律的认识可能也要早于古巴比伦”，C项强拉因果关系。&&&&&&&&