草原文化是一种适应草原自然条件和社会条件而产生的一种文化，千百年来不同民族的人们，包括草原民族本身，都赋予这个文化无尽的浪漫色彩，对其充满向往欣赏之情，甚至为之陶醉。北朝斛律金的一首《敕勒歌》，曾引起古今人们多少无尽的遐想；当代一首牧歌，打开多少回望草原的心扉。以至“草原”一词不管在草原民族语言中还是在他民族词汇中，都蕴涵“田园牧歌”式的文化内涵。如汉语中的“草原”一词，除了指北方民族的生产生活环境以外，更主要的内涵是指在辽阔天宇下白云、羊群与悠远牧歌结合中人与自然高度和谐的美好景象与意境。而在蒙古语中，“草原”一词一般都是与家乡一词连用的，称为“塔拉努图克”，一方面表示蒙古人的现实生活家园，而更多指的却是草原人的精神家园。正如一首草原歌曲唱的那样：“草原在哪里?草原在我的心里，草原在我的梦里。”&其实草原生活的真实，除了客观的美好之外，还有生产生活环境的严酷，如沙漠的荒凉，冬季的寒冷，蚊虫的侵扰，生活的寂寞等。对于草原的生产生活环境，特别是生产生活严酷的一面，草原民族自身是十分清楚的，其他民族也并非完全不了解，但大家在面对这一文化时，却自觉地回避了草原文化的另一面，积极参与了对草原文化的审美提纯。文化贡献草原民族大都逐水草而居，四时游牧，文字作品难以保存；历史上曾经风云一时的草原民族大都随历史演变而不复存在，其口传的、文字表述的作品也随之消失，但是，客观地、历史地进行分析，草原文学对中华民族文学发展的历史贡献仍然是不容忽视的。草原民族在独特的生产、生活环境中，创造了大量的民歌、民间故事、传说等等。《匈奴歌》、《敕勒歌》即是草原民歌的代表。同时，还有体现草原生活特点的祝词、赞词，体现萨满教特色的祭词、神歌，体现藏传佛教特点的箴言诗、经跋诗、赞颂诗等。这些文字作品极大地丰富了中华文明的文学表现形式与内容。&首先，草原民族的英雄史诗为我国在世界史诗领域赢得了应有的地位。史诗是一个民族形成精神支柱的重要体现。一部英雄史诗，特别是一部鸿篇巨制的英雄史诗，往往对于民族精神的形成与发展具有广泛、深远的影响。德国伟大的哲学家黑格尔认为，一部优秀的英雄史诗是“一个民族精神标本的展览馆”，可以将“处于英雄时代具有原始新鲜活力的全部民族精神都可以表现出来。”（黑格尔：《美学》第三卷下册，商务印书馆1986年版，第108页、131页）。因此，世界上各个国家都将本国本民族的英雄史诗作为民族精神的象征。希腊人将拥有史诗《伊利亚特》、《奥德修记》视为至高无尚的光荣；印度人为拥有史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》而倍感自豪。然而，西方一些心怀偏见的人长期以来以汉族地区未发现大型英雄史诗为由，断言中华民族没有规模宏伟的英雄史诗，并据以在文化上对中国人进行贬低和排斥。?草原民族的英雄史诗《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》的发现从根本上改变这一状况。格萨尔》原产生于藏族地区，后流传于蒙古族地区。蒙古族《格萨尔》史诗长达18000行，不仅口头流传于蒙古各部，而且形成了各种手抄本、木刻本，对蒙古族文学特别是叙事文学的发展产生了极为深远的影响。?《江格尔》产生于蒙古族卫拉特部，经过不同时代、不同地域、具有不同文化特点的各部落蒙古人的传唱，形成了具有157部长诗及异文，约19万行的鸿篇巨制，成为蒙古民族数百部英雄史诗中最为光辉灿烂的一部长篇英雄史诗。?《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，流传至今也有数百年的历史。全诗共8部，长达20多万行，从头至尾唱一遍需要一年多的时间。柯尔克孜人将各个历史时代的英雄事迹和对于和平、幸福生活的憧憬与追求，集中到英雄玛纳斯的形象之中，使之成为民族精神的重要组成部分。值得重视的是，我国的长篇英雄史诗集中于草原地区。在东起黑龙江、西抵天山、南达青藏高原的广袤地区，集中了我国绝大多数的英雄史诗，形成了中国草原英雄史诗带。《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》是我国英雄史诗的杰出代表，规模恢宏，篇幅浩大，内容丰富，文化内涵深刻，具有极强的艺术感染力，足以与《伊利亚特》、《奥德修记》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》媲美，是中华民族文化宝库中不可或缺的精神财富，也是世界史诗宝库中不可替代的瑰宝。?第二，草原《史记》——《蒙古秘史》其他史籍是中华民族极为宝贵历史文献。由于历史、社会条件的限制，草原民族留下来的史书甚少。民族的历史大都是以史诗的形式传唱，或是在中原朝廷的史书中记载。草原民族的史书，首推《蒙古秘史》，以及《蒙古黄金史》、《蒙古源流》等。《蒙古秘史》不同于英雄史诗，首先是史，系统记载了13世纪中叶以前蒙古黄金家族谱系，特别是成吉思汗统一蒙古各部、创建蒙古汗国的历史。《蒙古秘史》从蒙古族的起源开始，记述了蒙古民族的形成，关于12～13世纪蒙古社会制度、经济形态、军事活动、生活风俗、宗教信仰、思想文化等社会生活的各个方面，留下了当时蒙古高原发生的一系列重大历史文件的珍贵史料。成为研究13世纪中叶以前蒙古政治、历史、军事、思想、文化的极为珍贵的史籍。同时，《蒙古秘史》又不同于一般的史籍，特别是不同于作为中原汉文化载体的“正史”。《蒙古秘史》具有草原文化的鲜明特点，特别是带有英雄史诗的斑斓色彩。书中关于蒙古族祖先起源的记载，就是将神话传说以史诗的风格叙述出来。《蒙古秘史》的叙事风格也是将散文体和韵文体、叙事和抒情相结合，叙事时朴实清晰，详略适宜，人物生动，对话传神，其间在矛盾冲突、事件发展的关键时刻，则以抒情（往往有大段的诗体语言）的精彩段落浓墨重彩地加以渲染。《蒙古秘史》将神话传说、英雄史诗、祝词、赞词、民歌等诸种传统的民族文学体裁有机地融合在对历史的记述之中，创造了历史文学体裁的新形式。因此，国内外不少专家认为，《蒙古秘史》“是一部浸透着叙事诗风格，充满着‘草原气息’的编年史”。（Б·符拉基米尔佐夫：《蒙古社会制度史》，中国社会科学出版社1980年版），第16页）“从史学角度看，它是古代蒙古史的三大史料之一，但对成吉思汗时代史实的记载比起其他两部来最为具体，最为祥备。从文学的角度看，它又是一部堪与汉族的《史记》、《左传》、《战国策》相媲美的文学作品，是蒙古文学史上的一个高峰。”（巴雅尔：《〈蒙古秘史〉代前言》，《蒙古秘史》，内蒙古人民出版社1980年版，第88页）《蒙古秘史》之后，《阿勒坦汗传》、《白史》、《黄金史纲》、《蒙古黄金史》、《黄史》、《蒙古源流》、《阿萨拉格齐史》、《四卫拉特史》、《准噶尔史概要》等相继问世，蔚为蒙古民族史学的洋洋大观。第三，草原诗人、文学家为中华民族文学的发展做出了重要的贡献。较早期的草原民族在发展历程中，虽然也出现过自己的诗人或民歌作者，但是由于历史条件的局限，作品大都散佚，作者也未能为世人所知。如著名的《匈奴歌》、《敕勒歌》，歌虽传世，但是作者则难以考识，其他的作品也难以寻找。蒙古民族兴起朔漠，延续八百余年而不辍，涌现出一批在中华文学史上光芒熠熠的明星。有元一代，出现了以萨都刺、乃颜等为代表的一批蒙古族诗人。萨都刺自幼聪敏好学，喜为诗文，后以进士及弟，步入仕途。由于自幼家境贫寒，颇受困顿，对社会下层接触较多，萨都刺为官之后能关心民生疾苦，清廉正直，颇得百姓称道。在他的诗文中，既反映了元朝后期民生艰困、民怨沸腾的严峻现实，也批判了达官贵人醉生梦死、腐败堕落的政治黑暗，还抒发了虽有济世救民之志、却无补天之力的愤懑与压抑。萨都刺传世的诗、词有800多首，具有较高的思想性和艺术性，被后人誉为“诗史”，其豪迈旷达的诗风也颇受历代评家的赞扬。清代是蒙古族文学蓬勃发展的时期，不仅民间故事、民歌大量产生，文人文学、诗歌也出现了新的气象。《乌巴什洪台吉传》、《巴特尔扎布传》代表了这一时期短篇小说的成就。在民间流传数百年之久的叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》、《征服三百泰亦赤兀惕人的故事》、《箭筒士阿尔嗄孙的传说》、《孤儿舌战成吉思汗九卿》、《额尔古勒岱》、《察哈尔八旗》、《恩都噜勒汗的故事》等，经著名史学家、文学家罗卜藏丹津等人整理，成为传世之作。莫尔根格根（罗卜藏丹碧扎勒赤）、丹津喇布杰、包冷、扎雅班第达·罗卜藏丕凌列等人的诗歌创作是这一时代草原诗歌的代表。?清代后期，旺钦巴勒、古拉兰萨、尹湛纳希父子三人的文学创作达到新的高峰，尤以尹湛纳希成就最为突出。由旺钦巴勒开始创作、尹湛纳希完成的《大元盛世青史演义》，继承了《蒙古秘史》的优秀传统，汲取了汉族章回小说的叙述手法，以编年体与演义体相结合的形式，讲述了自成吉思汗创业至窝阔台即位后的历史，在广阔的历史背景上展现了当时蒙古草原的历史画卷，成为蒙古文学史上历史长篇小说的奠基之作。尹湛纳希的《一层楼》、《泣红亭》等长篇小说，也从不同角度反映了当时的社会现实，情节丰富，描写细致，文字优美，对蒙古族文学作品产生了深远的影响。同时，尹湛纳希、古拉兰萨还是优秀的诗人和翻译家。尹湛纳希的译著《三妙传》（《红楼梦》节译）、《中庸》，古拉兰萨翻译的《水浒》，都对蒙汉文学交流做出了杰出的贡献。第四、元曲杂剧竞风骚——元曲杂剧对中华戏剧发展的贡献&戏剧，是中华文明宝库中的瑰宝，古人对中华文学艺术发展有“楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲”之称，元曲即是指元代的散曲杂剧。虽然民间尊唐玄宗李隆基为“梨园之祖”，然而考诸历史，中华戏曲文艺的发展，与北朝时期渊源甚深，而兴于金、元。春秋、战国、秦、汉时期，作为宫廷娱乐产物的“俳优”曾蔚然成风，司马迁在《史记》中曾将“俳优”列入“滑稽列传”。但是那时的“俳优”尚与戏剧无缘，基本上是一个人的即兴表演。这些“俳优”多是身形短小的侏儒，虽然人微言轻，却不乏心忧黎庶、微言大义的智慧贤明之士，如齐之淳于髡、楚之优孟、秦之优旃、汉之东方朔，均为当今小品表演的前辈，但那时戏剧则远未诞生。作为中华本土产生的戏剧（从国外传入的舞剧、诗剧、话剧、哑剧等不在此列），有几项要素：其一不是一个人表演的，是若干人的集体表演；其二不是即兴的发挥，有人物、故事；其三有演、有说、有唱、有奏。?戏剧的产生，是从民间歌舞转化而来的。中原本也是歌舞之乡，《诗经》等史籍中就留下了很多确切的记载。但是在封建礼教逐步确定的过程中，歌舞或是成了祭祀的程序，步入庙堂之尊，远离了现实生活；或是成了皇室及其达官贵人与骚客雅士的奢侈品，远离了庶民百性。源于生活、发生内心的民间歌舞，在秦、汉时期即远少了《诗经》中的蓬勃、激动的生命气息。而来自北方草原的游牧民族，“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，碧野连天的大草原也就是“歌的海洋、舞的故乡”。三国时期，鲜卑人“常以季春大会，作乐水上，嫁女娶妇，髡头饮宴”（《三国志》卷30）。北魏时期，驻牧于敕勒川的五部高车（即敕勒）人合聚祭天，“众至数万，大会走马、杀牲，游绕歌吟忻忻”（《魏书》卷130）。把祭天举办成举族欢聚的盛大节日，赛马、饮宴、歌舞，成为现代那达慕的先声。?北魏一朝始终未能建立起完备的雅乐——庙堂之乐。但是历代君主对歌舞百戏之于娱乐，却是始终热情积极，歌舞、百戏、杂技成为宴廷宴会的必要内容。公元403年，北魏道武帝颁发诏书，令太乐、总章、鼓吹等机构陈设各类杂技，在朝廷举行宴会时表演。乃至于道貌岸然的封建卫道士忧心忡忡地指责：“今大会，内外相混，酒醉喧譊，罔有仪式。又俳优献艺，污辱视听。”（《魏书》卷48）然而始究无济于事。迨至西魏，仍是“四时祭祀，犹设俳优角抵之戏。”（《周书》卷35）在北朝民间，不仅迎婚送嫁之时“多举音乐”（《周书》卷35），就是送丧安葬之时，也是“歌谣鼓舞，杀牲烧葬。一切禁断，虽条旨久颁，而俗不变革”。（《魏书》卷48）流风传习所致，北朝时期，后赵的参军戏、北齐的代面、拨头、踏摇娘等在民间兴起。唐王朝衰落之时，北方的草原民族又一次活跃起来。出身于沙陀族的后唐庄宗李存勖，是一位身体力行的戏剧受好者，常与俳优一道演戏，乐此不疲。虽贵为天子，登基之后“犹袭故态，身与俳优。”（《旧五代史》卷32注引《清异录》）这位李皇帝还颇具幽默感，是位寓教于乐的小品高手——他的妻子刘氏出身贫寒，富贵之后不认亲生父亲，这位“好俳优”的庄宗皇帝颇是有些可爱，竟然于宫中闲暇之日，背起书匣、药箱子，让儿子李继笈跟随，假装以打卦卖药为生的刘父，来到刘氏的卧室，自称是刘老爹来找闺女，今刘氏大为惭愧（《旧五代史》卷48引《北梦琐言》）。唐代是各民族文化大融合、大发展的时期，包含乐、歌、舞、演、白、弄的“戏弄”也在唐代出现。其内容大多是讽刺性的笑剧和配合音乐的舞剧，以宫廷演出为主，民间也有流行。了宋代，歌剧进一步形成，并与笑剧、舞剧结合，可以演出复杂的故事情节。辽、金、蒙元时期，为元杂剧的产生准备了肥沃的土壤和适宜的气候。有辽一代，散乐、杂剧、杂戏大行其道，史称：“辽之伶官当时固多”，举凡皇帝寿诞、国使迎宾，都要在酒宴之间“食入，杂剧进”(《辽史》卷54《乐志》)。1974年，在河北省宣化市下里八村发掘的辽代壁画墓中，东壁绘有散乐图，生动、形象地描绘了当时的戏班演出情状——这是一组12人组成的完整的表演队伍，包括伴奏者和舞蹈者，“皆戴幞头，着长袍，高腰靴。”使用的乐器有?篥、笙、腰鼓、大鼓、拍板、琵琶、横笛、排箫等(参看河北省文物管理处、河北省博物馆：《河北宣化辽壁画墓发掘简报》，载《文物》1975年第8期)，至金代，以诸多宫调、曲子连缀而成，演绎完整故事的诸宫调发展起来。诸宫调有说有唱，以唱为主，说的用散文，唱词用唐宋词、大曲、俗曲，组成套数，用若干宫调的套曲说唱一个故事，为具有中华民族艺术特色的戏曲艺术走向成熟奠定了基础。从金章宗时民间艺术家董解元作《西厢记诸宫调》及内蒙古额济纳旗黑水城发掘出土的《刘知远诸宫调》残卷，仍可窥见当时诸宫调广泛流传的盛况。&同时，金代杂剧、院本也广泛流行。宫廷宴乐之中，均有杂剧助兴。杂剧以歌舞演唱为主，院本为行院(戏院)演出的底本，元杂剧的基本要素已经具备。20世纪50年代末，在山西省候马市出土了金大安二年(1210年)董娃墓，其墓室后壁上端砖砌一座戏台，有5个砖雕演员作表演状。此后，在河南省温县前东南王村发现了5人平面浅浮雕杂剧人物画像，在沁阳市紫棱镇宋寨村北发现了金泰和2年(1202年)的5人杂剧砖雕，市郊区王庄发现了金大定承安四年(1199年)的线刻11人散乐图，在修武县史平陵村出土了金代石棺线刻“小石调”的《嘉庆乐》杂剧图，修武县郇封乡大位村发现了金代砖雕5人杂剧图。“除一件手执柄鼓演奏外，其余四件扮演‘副净’、‘副末’，这种以滑稽念唱为特点的表演正是金院本的演出特色。”(见焦作市文物工作队、修武县文物管理所：《河南修武大位金代杂剧砖雕墓》，《文物》1995年第2期)据陶宗仪《辍耕录》记载，金代“院本名目”分目为11类，其子目共有690种之多，大致留传到元代，开元曲杂剧昌盛之先河。有元一代，贸易和手工业得到相当的发展，并形成了以草原贸易为特色的经济中心元上都（在今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗）、南北贸易的枢纽元大都（今北京市）、海上对外贸易的中心杭州、泉州等大都会。经济中心城市的发展催生了市民阶层——商人、店主、商贩、伙计、工匠、手艺人以及一般城市居民等等。市民阶层不仅是城市经济中最活跃的部分，也是城市文化的需求主体和最活跃的部分。随着草原民族入主中原，以“程朱理学”为代表的封建道统受到相当的冲击，激发了崇尚自由的市民精神；元代实施的各族等级制度，使汉族（尤其是南方的汉族）倍感压抑；特别是大量失意的儒生，即绝了仕途之望，又无市贾长技之能，于是不少人转入书会，与演艺人合作，创作杂剧，将元杂剧的演出和创作推进到新的的阶段。由于元杂剧来自民间，适应了市民阶层和广大民众的文内蒙古大元(dy)　
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我在风声里自赎，
我不是我，是又一阵
新来的风。阮雪芳，曾用笔名冷雪，广东省作家协会会员，韩山师范学院诗歌创研中心理事，韩山诗群代表诗人之一。作品发表、入选多种刊物及选本，出版诗集《经霜的事物》、《钟摆与门》。曾丽萍，笔名如风。作品散见于《诗刊》、《星星》、《诗选刊》、《绿风诗刊》等多种报刊。部分作品入选多种选本。中国女诗人平台"思乡思乡，本名王彦芝。70后，现居美国。业余时间喜欢文学创作，有作品先后在《长江诗歌》、《西中国女诗人平台诗人风采尹远红，会计师，原籍重庆，现居香港。诗文散见《2013中国诗歌排行榜》、《北海晚报》、女诗人韩昕余韩昕余，祖籍山东青州。曾用名魏巍。笔名昕余。新加坡国家政府部门签约作家。新加坡名人传记、专访作家错综复杂的手指
无一不指向
人世间全部的
阳关大道和曲径通幽罗琼，笔名如风，70后，广东丰顺人，广东省作协会员，媒体人。诗文作品散见于《诗歌月刊》《美中时报》《中华日报》《圆桌诗刊》《作品》《中西诗歌》《南方日报》《羊城晚报》《深圳特区报》等。出版有诗集《在月光下行走》远方只是一个名词
扯不出筋骨和血肉
犹如缺水的枯田
落不下一只骄傲的飞鸟重温经典│01期 |昌耀、娜夜、顾城、胡弦、雷平阳、李少君读他散文诗│01期
●耿林莽（主持：香奴）读他分行诗│01期
●陈先发（主持：霜扣儿）春光大好。
闭上眼睛，甚是想你：
昨晚的月亮、星星、假诺言，
今朝墙上的杏、柳下的燕、伪暧昧。
生活赐予我一支好矛，
我以自己为盾，练习我的必杀技。把生活当成药，把自己当成最好的植物
每一天，都是本草纲目中的一株
然后，浸入时间的砂锅
熬，褐色的液体公告《中国女诗人诗歌专辑》出版，现接受红包订阅。感谢支持！?中国女诗人 耶杰o茨仁措姆耶杰·茨仁措姆（和欣），藏族，云南省迪庆州德钦县人，1972年生，现为《香格里拉中国女诗人舒丹丹，诗人，译者。七十年代生于湖南常德。现任广州高校英语副教授。诗作见于《诗刊》《十月》《中国诗zgnvshiren中国女诗人
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