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浙江大学网络学习2016外国文学(1)离线作业(必)答案
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浙江大学网络学习2016外国文学(1)离线作业(必)答案
官方公共微信雨果正直名言
名言内容：做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的正轨，你们尽管在歧路徘徊，失足，犯错误，但是总应当做个正直的人。
名言出自：法国
名言作者：雨果
雨果档案资料：法国作家
推荐名人名言
本站共收录关于正直的名言123条
用心莫如直。唐?李翱《答朱载言书》为人应正直唐代思想家，文学家 李翱 《答朱载言书》
巧诈不如拙诚。见《韩非子?说林上》。本句大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。战国末期哲学家 韩非 《韩非子?说林上》
聪明正直者为神。唐朝文学家 柳宗元
当做个正直的人。法国作家 雨果
守得贫，耐得富。清?曹雪芹、高鹗《红楼梦》第九十回。守：坚守，转为经受。耐：经得起。这两句大意是：要经得住贫穷的生活。也要经得起富有的考验。人无论贫富，都要有一个堂堂正正的人格。不能因为贫穷，就向他人摇尾乞怜，更不能采用卑鄙奸诈的手段去猎取名利富贵：也不能因为富有，就享乐腐化，无所事事．甚而恣意骄纵．以富欺贫。那样就丧失了正直的人格，变成了无耻的小人。所以孟子要求人们“富贵不能淫，贫贱不能移”(《滕文公下》)。～两句可用于说明无论贫富都要做一个正直高尚的人，不可改变丁自己的操守。清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》
本站共收录雨果的名言172条
偏见是盗贼。
斗争是甜蜜的。
思想就是力量。
当做个正直的人。
道德是真理之花。
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雨果人生总结
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&&雨​果​人​生​总​结
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你可能喜欢我给当代哲学界投放一颗原子弹，什么是人性？我巳找到答案
共 2332 浏览 31 回帖&&
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我给当代哲学界投放一颗原子弹，什么是人性？我巳找到答案
全书共十万字，分段发，连载，&&&& 本书将给读者带来一个全新认识人性的方法，
&&心灵的追寻与探索&&
; ; ; ; , . ,
&&& 无法通过逻辑方法找到这样答案,这样一来我们不得不在西方哲学和心理学的基础之上继续去寻找答案。
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DNARNA,.无性生命体的产生，生命主观能动性能动性进一步强化，并能识别外部什么样的物质对自身有益和有害, 以及主动性的去追求有益和逃辟有害物质的行为,这种能动性在病毒的生命中是无法做到的,
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&&&&&& 不同质的需求是形而上,是一切行为背后的原因,因而认识不同质的需求本质规定性是我们认识人性最根本的前提,这个问题不解决人的问题就永远找不到答案.
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第一节& 享受需求
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本章主要介绍了享受需求的本质规定性,并通过财富不断增长和侵略戦争来揭示由享受需求而反咉岀来的行为现象。通过对享受需求本质规定性的认识，可以认识到它是一种不断追求自身需要满足的一种需求，如何走向外部来实现需要的满足是根据外部环境条件来决定的，当外部环境通过掠夺其它国家的土地、资源、财富，来满足本国人们的利益而本国国家安全不受到威胁时，侵略战争就要产生出来。当外部环境金钱具有满足人们各种需要的性质时，人们通过各种手段去追逐金钱的现象就要产生出来。当外部环境通过欺骗、争夺以及制造各种伪劣产品获取财富而自身又不受到严厉惩罚的时候，这些现象就要泛滥，当外部环境中权力不受到限止，通过权力来满足自身需要专制、腐败行为现象就会产生出来。因而认识享受需求本质规定性是我们认识自已必不可少的一个组成部分。
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第二节 安全需求
通过对享受需求探索以后，我们在生命中又发现另一种最基本的生命特征：任何生命体当发现客体对自身的生命存在着安全威胁时，就会产生恐惧，并迅速地逃避死亡。对这一种需求进行分析可以看到，它的目的性是直接保护自身的生命安全，因此我们把它称为安全需求。
安全需求的表现特征和享受需求一样，也是通过生理和心理两个方面反映出来的。生理主要反映到肉体方面，肉体受到了撞伤、刺伤，以及患各种疾病会产生疼痛的感觉。心理方面则具有永久性保护生命安全的性质，它不但在生命受到威胁时要保护生命的安全，就是在生命没有受到威胁时候，也会采取各种措施，使生命长生不老，具有永久性保护生命的特征，而我们人类属于后一种。
安全需求通过遗传基因，构成人的性格和气质方面的差异，主要表现在胆大和胆小方面。呈显性状态的人主要表现在胆小方面，这种人在遇到一些不确定的事情时，表现出胆却、恐慌等等情绪，既害怕自己的身体受到伤害，又害怕受到外部的惩罚，表现出胆小的特钲。安全需求呈隐性状态的人，在遇到一些不确定的事件时，不会过多的考虑自己安全问题，表现出胆大的特征。
现代心理学的发展已经科学的找到了安全需求在大脑中的定位。通过“对动物隔区损伤，恐惧感减弱。隔区没有受伤的动物得到了电极即将采临的信号时，通常会做出‘发僵’和蜷伏的反映，隔区受伤时的动物，在这种情况下，不会发僵和蜷伏而是继续做正在进行的任何行动。在一种要求动物从梭箱一倾奔向任一倾以回避电极的被动回避情况中。隔区受伤的动物没有什么不正常。然而，在一种要求停止正进行的行为（如停止进食）以回避电极，隔区受伤的动物又表现较差。”[1]
安全需求的产生，不仅使生命体彻底地摆脱了无机物状态，同时又促进了生命体的进化，极大的提高了生命体的自主性和能动性，以此相适应的不同感觉也产生出来了，并能有效地采取各种方式去逃避死亡。它是生命体不可缺少的一个组成部份，是促进生命体进化，提高生命体意识能动性的源动力。
生命体在有了安全需求以后，为了有效地提高它们能动性和自主性，和享受需求交叉运用、混合运用的形式就产生出来了。其交叉运用是指两种不同目的性需求，只能在选择一种需求的情况下所作出的选择。例如，猎豹在饥饿的时候捕捉到了一头羊，当它正要进食的时候，一头狮子跑来要抢它的猎物，猎豹为了自身的安全需求，只有放弃猎物并远离狮子。在这里，羊是猎豹的享受需求，当狮子离它很近的时候，就是生命安全的需要，于是猎豹为了自身的安全，就产生了和享受需求交叉运用的形式。混合运用是指把两种不同目的性需求，混合到一个客体之中，并从其中得到两种不同目的的性需求的满足。例如，某一片森林，树叶繁茂，猛禽又少，又没有捕猎者，这片森林就成了各种鸟类栖息的乐园。在这里，鸟类既从森林中能得到食物的满足，又没有猛禽时其生命构成威胁，森林就成了鸟类享受需求和安全需求都能得到满足的客体。
享受需求和安全需求交叉运用、混合运用的表现形式；不但在动物界是如此，在人类社会生命中更是被广泛的运用，它每时每刻都表现在人们生活的各个领域。例如，某人喜欢捕猎，并经常捕获到各种动物，但是现在他常去捕猎的地方，已改为国家保护的野生动物园，并对捕猎者有了很严厉的惩罚措施。捕猎者就必然要产生享受需求和安全需求交叉运用，为了自身的安全，为了避免受到严厉的惩罚，捕猎者就可能放弃在此捕猎，而是到其它地方去捕猎。又如，人们建造房子，是为了避风、抗寒、防雨、等等安全需求的保障。随着人们生活水平的提高，对房子的需求也在提高，房子的结构、布局、采光，等等方面都发生了根本性的变化。房子就不再是满足人们安全需求的单一形式，同时还会给人们带来肉体舒适的满足感，在这里房子就不再是安全需要的满足，而是和享受需求、美感需求混合在一起，构成了多种需求满足的客体。
在人类社会中，由于安全需求直接关系到人们的生命安全，它在和其它需求交叉运用过程中就形成了必然选择，在人们的生活中可以看到，只要关系到人的生命安全，人们在交叉运用过程中，都会选择保护生命的安全。这样一来，外部不同的政治、经济、法律就可以通过控制这个必然选择，严惩一切与法律相违背的行为，并把人们的行为确立在法律允许的范围之内。而人们的内在各种目的性需求，在安全需求规律支配下，则根据外部环境的许可，向外部去追求自身的各种满足，从而就构成了不同目的性需求向外部追求方式的差别，不同追求方式的差别又形成了人们行为，生活方式、观念、意识形态的差别。
[1] 《心理学的体系和理论》下册第200页商务印书馆出版
&&&& 下面我们就从不同的民族风俗中，去讨论外部环境是如何通过控制安全需求，去制约其它目的性需求的追求方式，而产生出来的风俗习惯，以及它们之间生活方式、观念，意识形态的差别。
在阿拉佩升的文化中．“当傲慢的平原人走过来，孩子们听到父母低声的诅咒，听到有关巫师带来死亡和不幸的议论。当他们还只五岁左右时，就有人警告他们：不要把吃剩的物乱放在有生人的地方。如果你砍断了一根甘庶千万不要让生人看到，否则，他就会捡走你留下的甘庶根，并借此和巫术加害于你。如果你吃槟果，千万不要把核放在里面扔掉；如果你吃一块难啃的甘薯，一定要把它吃完，否则这些剩下的东西到了生人手里你就遭殃。当你在生人屋里睡觉时，要脸向上躺着，不然会把唾液流在树皮上，敌人拿走并藏起来，大人给男孩子一只棕榈叶编织的篮子，给女孩子一只小网袋，用来放这些‘污物’以免落入敌人之手。这些有关‘污物的警告’，使每一个生活在阿拉佩什文化中的人都受到其困扰。”[1]
在阿拉佩什的文化中，其表现特征是安全需求和享受需求交叉运用的形式，在他们这里，安全需求被注入到吃完食物的残渣方面，迫使人们每当吃完食物以后，在处理残渣方面，联想到自身的安全。这样一来人们为了躲避外部对生命安全构成威胁，不得不把自己的行为控制在与外部环境相适应的范围之内，从而就构成了阿拉佩什的生活方式，观念和意识形态。
下面我们就选用安全需求和自尊需求交叉运用而产生出来的风俗习惯。“在澳大利亚，成年意味着可以参加以排斥女性为基本特征的专属男性崇拜组织，任何妇女，如果听见仪式上公牛般的吼叫声的声音，就将被处死，并且她必须对成年仪式永无所知，人们为青春仪式用心良苦，精心安排，为了是对女性羁绊象征抛弃；并象征性地位男性傲慢自大，成为社区负责全部责任的人，为遂此愿，他们就利用暴烈的性仪式，并给予超自然的保证。”[2]
在澳大利亚的风俗文化中，男性为了竖立起男尊女卑的观念，通过把安全需求注入到女性自尊方面，迫使女性为了自身的生命安全，对青春仪式一无所知，成为社区中没有地位的“附属品”。女性在这种外部环境下，在安全需求的必然选择下，不得不调整自尊需求的追求方式，把行为控制在与外部环境相适应的范围内，从而就形成了该地区的风俗文化。
人们选用安全需求与其它需求交叉运用的模式，并不是固定的，而是复杂、多变的，在这里没有任何规律可循，只要人们认为这样做，或者那样做，对他们更有用，其不同的表现特征就产生出来了，从而就形成了不同特色的风俗习惯。下面我们就选用一种把熊定为驱逐病魔得到安全保障的风俗，来讨论它们的偶然性。在祖尼“巫术会团大型的公开仪式，即部落的康复，是他们冬目静修的高潮。那天晚上，所有成员都集中在他们会团的会议室，安设祭坛，会员扮成熊和其它曾神。每个神走掉时，它便确保驱逐病魔，获得强健的体魄。”[3]
在以上这个把熊奉为神的风俗中，不可能是先天居有，而是人为的现象，但是这个风俗中要把熊奉为神，就必须在熊的能力上注入安全需求和其它交叉运用规律，才可能被人们所接受。注入安全需求就可以把熊设想为驱逐病魔，获到强健体质的象征。同时也可以注入提高需要层次规律，把熊设想为保障丰收的象征，还可以注入不降低需要层次规律，把熊设想为保护人们财产，不受到损失的保护神。因此风俗的现象是无法预测的，它既可能产生，同时又不可能产生，完全是偶然性。但是不管任何风俗，它又必须通过安全需求和其它交叉运用规律，去制约人们的行动才能产生出来，而我们正是通过认识交叉运用规律，去认识风俗产生的必然性基础。
在人类丰富多彩、千姿百态的风俗中，既有各种不同的目的性需求不同的追求方式，而产生出来的不同风俗，同时，也有同一种目的性需求，其不同追求方式的差异，而构成它们之间巨大风俗的区别。下面我们就选用同是一种自尊需求，它们之间向外部追求方式的差异，而构成它们之间观念、和意识形态的差异。
例①“在北美中部，成年意味着战争。全部男人最大的目标是战争的荣誉。青春期来临，这个不断反复的信号曲，，也像任何时代为了出征准备那样，就是一种战争中获胜的神奇仪式。他们并不是相互折磨，而是折磨自己，从自己手臂和脚上割下条条皮肤，砍断手指，拖着钉在胸前或大脚肌肉上的重物，他们得到的报尝，就是在战争的事业中，增添了勇武。”[4]
例②，在西北海岸的行为，各方面都显示个人高贵和对方低劣的欲望支配，它由无顾忌的自我夸耀，嘲弄、羞辱对方贯彻实现一切偶然的不幸事故都是令人羞辱的时刻，独木舟翻船的人同样抹不去身上的耻辱。人们必须一切代价防止在偶然事故中受人嘲笑。假如某人赌博失利、倾家荡产，他只好自杀。[5]
在以上两种风俗中，可以看到它们都是由统一性目的性需求， 自尊需求而构成的风俗，虽然他们在观念、行为、意识形态等方面有着极大的区别，但是他们都具有一个共同的目标，那就是彼此不断为了追求自身的荣誉，去超越他人。在北美中部自尊需求是和安全需求交叉运用在一起，促进人们为了自尊的荣誉，不断割下自身的皮肤和手指，并以顽强、勇敢、不怕死的信念，去追求自尊荣誉的超越来博得人们对他的赞扬。而在西北海岸，自尊需求却是提高需要层次规律混合在一起，又促使人们在有了一点点成绩以后，来夸耀自己和超越他人自尊的超越感，既使是他人发生了一点意外，也被看成是耻辱的事件，迫使他人产生自卑感。
在以上两个不同民族的风俗中都鲜明的反映出：同一性的目的性需求是构成千姿百态，丰富多彩，风俗多样性的根本性基础，而交叉运用规律是不同风俗生存的必不可少的依赖条件，外部环境中不同风俗的产生. 都必须通过安全需求和其它需求交叉运用. 迫使人们在安全需求规律支配下.所形成出来的必然选择. 所以安全需求交叉运用规律在风俗的生存中，起着根本性的作用，因此没有统一性的目的性需求和交叉运用规律，一切风俗都不可能产生出来。
[1] 《三个原始部落的性别与气质》第49页 浙江人民出版社出版
[2] 《文化模式》第20页[美]露丝&本尼迪著 华夏出版社出版
[3] 《文化模式》第58页 华夏出版社出版
[4] 《文化模式》第20页 华夏出版社出版
[5] 《文化模式》第166页 华夏出版社出版[美]露丝&夲尼迪克著 1987年岀版
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&&&&& 本章介绍了安全需求本质规定性,其目的是保护自身的安全.通过对安全需求的认识可以认识到,不同社会形态和不同民族风俗的产生,都是通过军队、法律等等形式耒控制人们的安全需求而产生出来，因而认识安全需求是我们认识自身必不可少的一个组成部分，
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第三节 生理需求
生珲需求和享受需求。安全需求一样是生命体最基本的生命需求，一切生命体要延伸其种类，都必须具备生理需求。大自然如此巧妙的造就了，男性与女性生理之间的区别，并使它们配分的天衣无缝，就是根据性欲需求这种目的性本质的规定性而产生出来的。这一切的安排如果没有本质的规定性都是不敢想象。
生欲需求通过遗传基因反映到人的气质和个性方面，主要表现在对生欲需求强与弱的差别，显性的其生欲需求比较旺盛，并有着较强对生欲需求的追求欲望，其表现特征，就是很富有性感，生欲需求具有长时间在意识中强化的现象。隐性的对生欲需求一般不会有强烈的欲望. 对生欲需求也不会在意识中长时间产生强化现象。
在人类的生活中，生欲需求是通过两个方面表现出来的，一是生理、二是心理。生理需要至在达到肉体的满足，而心理需要是通过不同目的性需求交叉运用、混合运用，至在从一个对象之中得到多种需求满足的形式表现出来的，于是就产生了爱情。由生理需要和爱情又孕育出后代，父母是如何对待后代的呢？下面我们就从以上叁个方面去讨论生欲需求。
一、生欲生理需求
生欲的生理需要通过男女双方生殖器官**来达到需要满足的。在一般的情况下，男女双方就必须在生欲需求进入意识的情况下，才能达到需要的满足。但是人有柒种不同目的性需求，而意识容纳的目的性需求是有限的，每一种需求都有可能在意识中强化，当其它需求在意识中强化的时候，生欲需求就会停留在无意识之中。在这期间，为了使双方的生欲需求都进入意识产生需求，就存在着一种把无意识之中的生欲需求，提升到意识之中产生需求的一个开拓过程，这也就是说当某一方生欲需求在意识中强化，而另一方没有产生生欲需求欲望时，这个生欲需求在意识中强化的人，就必须采取一定的方式，把另一方的生欲需求从无意识之中开拓出来，进入意识产生需求，双方的生欲需求才能达到满足。
在人们的生活之中，把生欲需求从无意识之中开拓出来的方式很多，有刺激反射，亲吻、抚摸等等。刺激反射有语言刺激反射，和**刺激反射。语言刺激反射一般是用性的内涵，通过语言的表达方式去刺激对方，把对方的生欲需求从无意识之中开拓出来，进入意识产生需求的一种表现形式。**刺激反射的表现形式有淫秽录相，和实体的交配，它更是一种直接的、迅速的，把生欲需求从无意识提升到意识中产生需求的过程。
亲吻和抚摸是通过肉体之间的接触，唤醒沉甸在无意识中的生欲需求，使它从无意识之中上升到意识，并在双方强烈的性欲需求“引力”支配下，产生需求的一种表现形式。最常见的现象是，一对情人找一个避静的房屋和场所，远离别人，先是说一些“甜言蜜语的悄悄话”进而手拉手，臂挽臂，嘴对嘴，或者是在静态中相互拥抱，在此时，双方的生欲需求就进入了意识，随着嘴对身体各部分的刺激，以及用手对对方脸部、臂部、**、生殖器官有节奏地抚摸，生欲需求开始在意识中强化，并产生了强烈生欲需求欲望。强烈的需求欲望又通过神经系统、生理系统，，使生殖器发生变化，进而男女双方就产生了性欲生理需要。随着双方在性欲需求的满足过程中，相互配合和协调，最终使生欲需求的满足达到高潮。生欲需求的不断满足，双方的感觉和体验也随之开始发生变化，产生了喜悦、欢乐、愉悦的感觉。感觉的变化，使得他们之间的隔阂逐渐消失，情感进一步变得溶恰，爱也随着生欲需求的满足开始产生出来。
但是从生欲之中产生出来的爱，是一种单纯的爱，仅仅是肉体需求满足的爱，因此是不可靠的，更是不牢固的。因为人是由柒种不同目的性需求而构成的生命体；他不会永远停留在从一个对象得到一种需求就满足的形式，特别是生欲需求和其它交叉运用、混合运用，在一起的时候，其爱的特征就要发生变化，因而就产生了爱情。
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男女之间的爱情，多少世纪以来一直是哲学、宗教、心理学、文学、美学，等人文学科探索课题。人们试图去认识它的本质，探索爱情的奥秘，然而它象一道看不见的强劲电孤，时儿给人带来激情的欢乐，时儿又给人带来沮丧的痛苦，使人感觉到深不可测。尽管是如此，人们却从没有停止过，对爱情是什么？它为什么会产生如此巨大不可抗拒的生命力量等等问题的探索。
人们为什么会产生爱情呢？爱情强大的吸引力从哪里来呢？我们知道任何事物都有着它的本质规定性，并通过它的本质规定性，表现出它的特征和规律，爱情也是如此。既然爱情有着它的本质规定性，那么我们就完全可能通过目的性需求，交叉运用规律去找到它们的答案。
我们通过对目的性需求的认识，可以看到，爱情的动力是源于性需求的满足，而满足生欲需求是通过异性而表现出来的，男女之间在这种生欲需求的动力支配下，就产生了相互吸引力。但是人类不是单纯性生需求的动物，仅仅得到了生欲需求的满足就心满意足了，而是具有多种目的性需求的生命体。这样一来人们在生欲需求的基础上，就产生了和其它需求混合运用的表现形式，其目的至在从一个对象中得到多种需求的满足。例如：某人在选择对象时，既要对象长得漂亮，身体苗条，（美感需求）又要求对方有较大房子、汽车，可观的收入，（享受需求）还要求对象聪明，反映能力强，（思维能力强）等等多种需求的满足，表现出从对象之中，得到的需求越多越满足的趋向。从而人们从生欲之中产生出来的爱，就脱离了单一的生理需要，而是扩大到其它的目的性需求领域，爱情的强大吸强力，也随着不同目的性范围的扩大和强度的变化，而发生变化，表现出爱情生活的丰富性、多样性和复杂性。我们把这种爱情称为混合运用的爱情。
对目的性需求进行分析，我们发现存爱情领域还存在着一种与混合运用爱情有着截然不同的爱情表现形式，我们把它称为心心相连的爱情。这种心心相连的爱情追求的目的，至在追求心灵与心灵之间的共同点，其表现特征，就是人们通常所说，我们之间“心灵相通”，“心心相连”的现象，在人们的生活之中，为什么会产生这种爱情呢？
在前面我们讨论了，人的柒种不同目的的性需求是受遗传基因控制的，根据遗传规律这柒种目的的性需求反映到个体之间，会构成显性和隐性差别。显性的表现为强，隐性的表现为弱，不同目的的性需求强与弱溶为一体，就构成了人的个性的气质的差异。如，有的人享受需求强，有的人快乐需求强，有的人自尊需求强，有的人平等需求强，强与弱的差别反映在目的性需求的程度上。在一般的情况下，那种目的性需求强，该需求在意识之中就具有很强的追求欲望，特别是当这一需求受到损失时，很容易产生激动的情绪。享受需求强的人，在处理人与人关系时，总是更多的想到自己的得失。快乐需求强的人，却执着的追求各种娱乐活动的满足。自尊心强的人，有了一些成绩喜欢积极的表现自己，难以忍受被人歧视的感觉，强烈的表现出一种具有追求超越他人的意志旳动力。平等需求强的人，在处理人与人关系时，想的更多的是不去损害他人的利益。各种需求强度不同的人，都是按照自身特有的需求特征，走向外部去追求满足和理解他人。因而需求程度相同的人，在走向外部追求满足的过程中，和接受外部事物的过程中，都具有较多的共同点，共同语言也较多，容易产生相互理解和支持，他们之间在一起相处溶恰，表现出心灵与心灵之间相通。这也就是人们通常所说的“心灵相连”、“相处溶恰”、“他很像我”，等等现象的表现。当然在这里所指“象”不是指，生活环境之中的某种需求方式的共同点也不是外貌、体型方面的共同点，而是指心灵方面目的性需求的共同点。同时也正是这些心灵方面的共同点，构成了人们追求“心心相连”永久性的爱情魅力。
以上两种不同性质的爱情，分别组成了爱情的全部内涵，在所有的爱情领域我们都可以找到它的印记，不管人们在爱情之中，有着什么样的体验和感觉，都不可能超越这两种爱情的性质而存在。因为人是由柒种不同目的性需求而组成，他爱上一个人，爱他什么呢？他就必然以需求作为衡量的标准，否则爱情也就不可能成立。因而只要我们掌握构成人们内心世界的目的性需求，就完全能够找到爱情问题的答案，下面我们就讨论以上两种不同性质的爱情。
一、需求混合运用爱情
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&&&&&& 需求是我们感知外部的力量源泉，是我们判断外部一切价值的标准。当某人损害了你已获到的需求，就会产生伤心、难过、仇视的感觉。当某人给你带来需要的满足，就会产生舒适、愉快、友好的感觉，因此任何一种需求得到满足都会产生爱。在爱情领域内更是如此，当某人要选择对象时，通过不同需求混合运用去判断对方的现象，就自发的要产生出来。当然某一种混合运用的方式，并不是一尘不变的，而是复杂的，多变的，其变化的原因，总是以不断追求多种需求满足为一体的形式而表现出的。 例如，雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个外表美、心灵美的吉卜赛卖艺女郎埃斯美拉达。她爱上了外表美的卫队长菲比思，并把他比作太阳神。然而，菲比思却利用他的外表美，到处招摇撞骗，骗取女人对他的信任，耒获得地位和名誉，当为了他的地位和名誉时，不惜把埃斯美拉达致于死地。外表极丑，心灵善良的卡西莫多，却多次冒着生命的危险保护她。善良的埃斯美拉达在临死前才发现菲比思，虽然外表美，内心却十分丑恶的时候，在意识中才强烈的要求，美感需求和平等需求结合在一起的心灵呼唤，她说“如果菲比思的外表美和卡西莫多的内心美结合起来，我们的世界该是多么美好啊！”
从埃斯美拉达的心灵呼唤中，可以看到，追求爱情的表现形式，它不仅仅要从一个对象之中得到美感的需求，更需要从其中得到善良的内心美，表现出从一个客体中得到更多需要满足的趋向。下面我们从生理需求和美感需求，生理需求和平等需求，生理需求和享受需求，这叁个方向讨论混合运用的爱情。
1、生理需求和美感需求混合运用爱情
生理需求和美感需求混合运用的爱情，长期以来一直是诗人、文学赞颂和描绘的主题。这种混合运用的爱情，它给人带来的是欢乐的激情，心旷神怡的情绪。它象一首光明生机盎然的人生旋律，激发出人们对心灵和肉体溶合的渴望，闪耀出无法抗拒的美感需求的爱情火焰。
六世纪阿拉伯诗人在他的作品中对美丽的女子作出了这样的描绘：“我看见一个白暂的女孩，她的长发拖曳及地……它们如夜色般的漆黑……在乌黑的头发陪下，她如一轮旭日，而她的长发宛如深沉的黑夜……绝色少女锋利如箭的目光耀住了我的心，这些箭留下了无法愈合的伤痕。她走过去了……**丰满如瞪羚一般。她莞尔一笑，珍珠般的皓齿在双唇间闪闪发光，那里藏着医治恋人的良药……她匍匐在伟大的真主面前，以额触地，而伟大的真主在她的美貌面前低下了头。”
从以上美感需求表现出来的爱情描绘中，可以看到，它像一曲美妙的人生旋律，构出了一幅精神和肉体溶为一体完整画片的渴望。这种巨大的神奇魅力来源于什么地方呢？为什么会产生如此强烈汹涌的生命力激情呢？因为人类自从具备了美感目的性需求以后，就产生了一种内在审美功能。这种内在审美功能是超越一切文化先在前提，又是构成文化的力量源泉，它具有判断和欣赏任何形式、色彩、布局、对称、整齐、协调的形式美。人们也正是通过这种内在的审美功能去欣赏自然风景美、绘画美、音乐美、人体美，等等各种美的表现形式。对外部美的欣赏又给人带来欢乐、愉悦和心旷神怡的激情和体验。当这种外在的形式美和性欲需求结合在一起，就构成了两种不同目的性需求满足的神奇魅力。它一方面给人带来了美妙的、完美形式美的需求，另一方面又给人带来了对其生理需求渴望的动力，使人们产生了不可抗拒的爱情魅力。
2．生理需求和平等需求的混合运用的爱情其表现特征，至在对一种善良的、公正的、正直的、富有同情心的一种心灵的爱。由于受到遗传基因控制，平等需求显性的人，这一需求就会在意识中“强化”，并通过他的语言和行为等等表现形式，反映出他的善良、正义、富有同情心的气质和个性，同时也正是这种需求方面的语言和行为，通过刺激反射唤醒和激发出他人，沉甸在无意识之中的平等需求进入意识并产生了需求。当这一需求和生欲需求混合在一起，就表现心灵与肉体、深沉持久、难以忘怀的爱情火焰。
意大利诗人但丁在他的《新生》中，把他对贝雅特里齐的善良心灵的爱，直接的表露出来了。他说“她身着典雅鲜红的衣服在我面前出现，这么质朴，这么尊贵……从此爱情就主宰了我的心灵……每次不管她从哪里出现，只是希望看到她美妙的鞠躬就把心中的一切邪念驱散，它燃起了仁慈、善良的火焰，使我原谅一切伤害过我的人。如果有谁来问我什么事，我的回答就只是一个（爱情），而我的面容会洋溢着宽容。”
平等需求的爱情和美感需求的爱情，有着截然不同的表现形式。美感需求至在外表方面，而平等需求则表现在心灵方面，并以它的内在心灵美，使人变得善良、正直、诚实、善于理解他人，激发出他人对丑恶事物的憎恨，对正义、平等、善良等美好事物的追求和向往，给人带来的是难以忘怀，深沉持久的爱。保加利亚著名作家伊凡&伐佐夫的妻子叶鞭盖尼娅&玛尔斯，晚年回忆自己永远铭刻在心中的爱情时说：“同伐佐夫的友谊是我一生之中最宝贵的东西，虽然我们年令相差悬殊……但是我们之间是彼此了解……我爱诗人，因为他火焰般的心灵，因为这个保加利亚诗神的宠儿拥有一切可贵和善良的品质。”
所以平等需求的爱情，它象一曲迷人的园舞曲，奏起了它善良心灵的爱情火焰，表现出了深沉持久、永恒的爱情魅力，长期以来一直受到人们对它的赞美和颂扬。
3．生理需求和享受需求混合运用爱情
生欲需求和享受需求混合运用的爱情表现在两个方面，一是心灵，一是财富。在心灵方面，其爱的动力是那种具有强烈追求财富欲望而反映出来的气质和个性的心灵，并通过他们之间的共同努力，随着财富的不断增加，去分享成功的荣誉和获取财富的喜悦，而表现出来的爱情。
而在第二个方面，爱的动力却不是爱人的本身，而是爱财富。对于这种追求财富的爱，长期以来一直受到人们鄙视，被人们称为“华而不实的爱情”。尽管物质、财富是构成生命生存最基本的条件，是生命不可缺少的组成部分，并通过物质的需求会产生舒适、愉悦、欢乐的感觉。但是财富本身是没有生命的东西，只是作为满足人的生命需求的物性而存在。当把财富作为爱情象征的时候，实际上这种爱已经脱离了对人的爱，而是把人作为满足自身需要的一种工具而存在，其爱的重点已经转移到财富方面去了。同时也把自身扼杀到没有爱情生活的烦恼之中，其生活也就变得单调和毫无意义。
在现实的生活中，我们也时常可以看到有些人在选择婚姻时，总是把财产、收入、住房等等条件作为衡量爱情的一个首要条件，而不管的本人条件如何，只要对方能达到一定数量的财富，就表示爱情，如果不能达到一定数量的财富满足，那么爱情关系就很难成立。这种爱情就发生畸性，把对生命不同目的性需求的爱转移到财富方面去了，同时也把他们自身的爱情扼杀到没有生命意义的财富之中。
从以上叁种不同目的性需求混合运用的爱情之中，可以看到，爱情是通过不同目的性需求而产生了来的，也是受目的性需求所支配的，没有目的性需求也就不存在着爱情。爱情的混合运用形式不是一尘不变的，而是复杂的、多变的，它可能是两种不同需求混合在一起的表现形式，也可能是叁种，或者是更多的不同需求混合在一起的表现形式。不同目的性需求构成爱情，又会给人带来不同的感觉和体验，这些不同的感觉和体验是无法用经验去理解的。因为它源于不同目的性需求的内涵，而正是这些不同目的性需求以及它们的特定内涵，就必然要形成人们不同的感觉和体验。
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&&&&&&&&&&& 二、心灵相通的爱情
&&&&&&& 什么是心灵相通的爱情呢？在前面我们讨论了心灵相通的爱情是指：目的性需求本身强与弱在程度上的共同点。同时也正是这些强与弱的差别，构成了人们不同气质和个性的差异。柒种不同目的性需求在强与弱的程度上，完全相同或者完全相似的现象是不存在的，即使是同一父母所生的双胞胎，也存在着气质和个性的差异。
而心心相通是指几种目的性需求，在强与弱的程度上，相同、相近、相似的特征。不同目的性需求在程度上接近和相似的人，他们之间各种目的性需求走向外部去追求满足的时候，容易产生一致，相互理解，具有较多的共同语言,隔阂较少，双方都愿意和对方交往，并在交往中获到愉悦、欢乐的合作体验。这种现象是没有性别之分的，不管是同性还是异性都是如此。如果是两个目的性需求在程度上不相同的人在一起，他们之间就会感觉到话不投机，共同语言较少，隔阂较多，彼此在心灵方面有许多不相同的地方，更不会在交往中产生依依不舍，难分难离的现象。
如果这种目的性需求相同的表现特征与爱情结合在一起，就形成强大的、不可抗拒的爱情内在力量。一方面人们通过接触，彼此感觉到亲切、溶恰、相互理解、心情舒畅，隔阂较少，具有“心灵相通”“心心相连”的感觉和体验。另一方面又在生欲需求的引力支配下，就产生了强大的、不可抗拒的爱情震撼力量。
这种爱情的产生，一般是通过接触出来的，因为人们根据自身不同目的需求走向外部去追求满足时，就打上了与他人有着不同差异的烙印。当他们根据自身不同目的性需求走向外部而产生出来的语言和行为完全表露出来的时候， 目的性需求相同的人，就会产生共同的语言，共同的一致性和共同的目标。当各种目的性需求都处在相同、相近、相似的程度上，就会把两棵心紧紧吸到一起，产生彼此溶为一体的需求、渴望和共鸣。这种爱情就脱离了目的性需求混合运用的性质，它不是为了去追求不同的需求满足而表现出来的爱情，也不管他人外表长的多么美丽，以及能够给予他多少财富、名誉、地位、权力等等，他执著执追求的是心灵深处的共鸣，是心灵与心灵的连接。例如，英国形片《简爱》中的女主人公简爱，她拒绝了年轻又漂亮圣约翰的求爱，而是来到又瞎又残的罗切斯特那里，并接受了他的求爱。这种选择爱情的动力既不是来源于对财富的需求，也不是来源于对美的需求，更不是来源于对权力、地位的需求，而是来源于心灵深处的共鸣，追求的是心灵与心灵的溶和。中国影片《《红楼梦》》 中的爱情也是如此, 贾宝玉和林黛玉之间的爱情表现出心与心的连接与沟通, 心灵与心灵的愹合与共鸣, 更是成了家喻户晓的爱情经典文学作品.
心灵相通的爱情，它体现了生命需求的完美结合，心灵与肉体的完整画面，它给爱情带来了无穷的魅力，它表现出所追寻是一种神圣的、永恒的、和协的心灵与肉体的爱情结合。
三、父爱 母爱
父爱、母爱是通过性欲需求而产生出来的一种需要。对动物界的观察，可以看到绝大多数动物，在有了性欲需求以后就开始产生了母爱，（有的动物有父爱）。看来大自然如此巧妙地把父爱、母爱安排在性欲之中，是根据性欲具有生育这一功能而表现出来的。因为绝大多的动物从母体脱胎出来，并不具备自食其力和适应外部环境的能力，因而大自然就必须安排父爱、母爱的关怀和照顾去维持它们的生存的成长。
人类自从有了父爱、母爱以后，就产生了对子女的爱，这种爱是不需要从子女那里得到回报的爱。父母给予子女的各种满足需要，就好像是满足自己肉体其中的一部分，表现出了无私的奉献和完全彻底的爱。因而长期以来，这种爱被人们称为“伟大的母爱”。
子女在父爱、母爱的熏陶下，在各种需要得到满足的过程中，开始意识父亲就是关怀，母亲就温暖，父爱、母爱就是安全需求的保障，食物的来源，并把自己的需求紧密的和父母连系在一起。这种现象从一至二岁的儿童期间就开始表现出来了。例如小孩在商店里面看见自己想要的东西，就吵着要父母买给他，在邻居家作客时，看见自己喜欢的东西，就要父母把它带回去等等。当子女把自己需要的东西和父母连系在一起的时候，就产生了对父母的依赖性，并从父母给予的各种需要满足中得到欢乐、幸福的感觉和体验。这一切对于没有得到父爱、母爱的孩子来说是不可想象的。因此父爱、母爱对于孩子来说是十分重要的，他们既是孩子们的幸福天使，又是生活中的曙光。
但是父母在不断给予需要满足过程中，又必须承担培养子女以正确、公正、合理向外部去追求需要方式问题。因为孩子在他们追求需要满足的成长过程中，并不知道什么样的需要方式是合理还是不合理，他们只是根据自身的需要不断在外部要得到满足，因而父母对孩子娟爱会造成孩子以我为中心的观念，同时还会造成小孩缺乏奋斗的精神，所以父母通过平等目的性需求去培养孩子，公正、正确，不损害他人需要、自信、自立，向外部去追求满足方式问题十分重要的，它是父母必不可少的责任。
从父爱、母爱的性质上去分析，它是一种自爱的性质。这种爱所表现出来的对象是有范围的，爱的是自己的子女，它是平等需求的爱性质不同，后者是没有范围的，不管是谁，只要需要得不到满足，都会产生一种援助行为，而父爱、母爱无法做到这一点。因此完全依靠父母的教育是完全不够的，社会承担教育和培养孩子自强不息奋斗精衶以及什么是正确、合理的追求自身需要的满足的方式，是社会道德教育必不可少的责任。
本章介绍了性欲需求的本质规定性，通过对性欲需求的认识，可以认识到人类为什么会产生爱情，虽然爱情的表现形式存在二种，一种交叉运用，一种是心灵相连。但是其爱的内涵都是通过不同质的需求表现岀来，因而认识不同质的需求是我们认识人类为什么会产生爱情和内心世界的根本基础。
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&&&& 本章介绍了性欲需求的本质规定性，通过对性欲需求的认识，可以认识到人类为什么会产生爱情，虽然爱情的表现形式存在二种，一种交叉运用，一种是心灵相连。但是其爱的内涵都是通过不同质的需求表现岀来，因而认识不同质的需求是我们认识人类为什么会产生爱情和内心世界的根本基础。
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第四节& 快乐需求
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本章介绍了快乐需本质规定性,通过对快乐需求的认识可以看到它作为一种生命的需求,在动物界和人类都表现出它的同一性,是构成生命和推动生命进化的一个根本组成部分.
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第五节& 自尊需求
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自尊需求是生命进化到一定阶段而产生岀来的一种需求,通过对自尊需求本质规定性的认识,可以认识到在人类社会为什么会产生等级制,以及由自尊超越心理需求而产生的一切行为表现,是我们认识自己,了解自已,一个重要的组成部分.
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第六节 平等需求
&&&&& 平等需求是人类脱离动物界弱肉强食的重要标志，是人类追求一切美好事物的爱欲力量源泉，是一切是非价值判断的衡量器。
从伍种目的的性需求上升到陆种目的性需求，产生了平等需求，在动物界各种不同的动物种类中，不但是我们人类具有平等目的性需求，在黑猩猩那里也具有平等目的性需求的表现行为。许多生物学家和动物学家都对黑猩猩具有这种行为的现象作了论述。约翰&苔丝蒙德，英里斯在《裸猿》一书中说“我们早己在最近的亲属——黑猩猩中，看到了这种倾向的开端，除了一般相互梳理的皮肤保护以外，还可以看到一头黑猩猩会去照顾另一头略有残疾的黑猩猩。小伤小病得到仔细检查和细心舔净，皮肤里的木刺被同伴用两个指头小心地取出来。有一次一头左眼进灰的雌猩猩跑进一头雄猩猩，悲鸣着显然十分烦恼。那个雄的仔细察看了一下，然后十分小心准确地用一只手指夹取出灰粒。”[1]
&&&&& 随着陆种目的性需求的产生，生命的进化又上升到了一个新的领域。在黑猩猩那里，产生了其它动物不可比拟的相互帮助，互相照顾的行为。意识的能动性、自主性，以及生理各部份构造都和人类接近了，遗传差距也不断缩小。据“生物化学家金和威尔逊曾经拿44个器官部位中由基因暗码所形成的蛋白质来作比较，黑猩猩和人类之间的差异的总和就跟两种不同额果蝇之间的遗传一样。并且也只有高加索人种、非洲黑人种及日本人种的差异的25倍到60倍而己。”
&&&&& 平等目的性需求的产生，进一步反映出大自然物质创造生命和推动生命的进化是有规律的，是通过不断增加不同质的目的性需求而表现出来的进化规律，而不同质的目的性需求又具有支配意识、行为，以及生理、心理变化的趋向，表现出不同质目的性需求的数量越多，进化层次越高，生活内涵就越丰富。不同目的性需求越少，进化层次就越低生活内涵就单调的生命进化和生命的意义。
平等目的性需求受遗传基因控制，反映到人的气质和个性方面的表现特征：显性的，表现出很强的平等需求意愿，特别是看到某人被他人欺负，安全需求得不到保障的时候，具有较强的为弱者主持公道的正义感。同情心、怜悯心强，从不愿意去损害他人的利益，善于去帮助那些得不到需要满足的人等等，表现具有一颗正直而善良的心灵。隐性的表现特征，一般不具有很强的同情、怜悯心，遇上一些不公平的事情，也没有很强烈的主持正义的欲望。
&&&&&& 关于平等目的性需求它的内在本质规定性是什么呢？从平等目的性需求的目标之中，可以看到目标是指：人们内在各种需要的追求方式以及人权、尊严、人的存在价值，至在达到人与人平等关系的一种目标。这种现象范围就广阔，它反映到社会生活中的各个领域。例如，看见别人经济特别困难我们会产生同情之心去帮助别人帮助的目的是什么呢？是希望通过我们的帮助使他脱离困难和我们一样过着没有不困难的生活，而别人得到帮助会产生感激之情并通过各种方式来报答我们，并通过报答去平衡他们的感激之情，对这些行为的目的性进行分析可以发现都是指向平等，损坏东西要赔，抢窃他人财产和制造伪劣产品，给他人带来财富的损失和肉体的伤害要受到法律的惩罚，杀人要受到最严厉的惩罚等等现象，都是根据平等目的性需求而产生出来的价值判断。 我们就把这种欲望的需求称为平等目的性需求，
&&&&& 由平等需求反咉出来的现象在人的生活中是很广泛的，.例如,某人需要一种商品但他没有时间去买,而我有时间就会产生帮助他的行为,当他人得到了我的帮助同样的心理机制,我有困难他也会帮助我,其目的至在达到平等,,如兄弟之间,姐妹之间,朋友之间，,同事之间的互相帮助行为都是通过平等需求而表现出来的现象,平等目的性需求而产生岀来的现象不仅仅表现在相互帮助方面,同时还表现在当他人遇到了天灾人祸和生命安全处在危险的时候,产生出不需要任何囬报的帮助行为,如，汶川地震的救助行为和在水中救人的行为，其目的是通过救助使灾区人们脱离灾难和没有受灾人们一样需求能得到满足的生活，在水中救人其目的同样也是使他人生命脱离危险和人们一样过作生命安全的生活。 同时还表现在当我的需求受到别人的损害与伤害时,我就需要别人对我受到伤害进行培偿来弥补我受的伤害,其目的是我受到伤害你也要受到相应的惩罚,至在达到平等,如，我走路被汽车撞伤,我就需要他培偿,我的饯被小偷偷去了,我就需要对小偷进行惩罚,我买的商品是伪劣商品我就需要要向啇家讨囬公道,我的利益得不到保障我就会诉讼法律,当敌人侵略我领士杀我家人,我就会拿起武器去消灭敌人等等现象都表现出一个统一性的平等目的性需求原理,同时也正是人类有了这一需求的原理就需要建立体现这个原理的公正、公平、合理、的法律。
这种价值判断基于这样的一种原则，你给他人带来伤害，就要受到惩罚。惩罚的目的是使伤害他人者和被伤害人，他们之间需求比例达到平等。当然在这里，我们并不是指财富分配平均，不管付出多少劳动和没有付出劳动，都同样分配的平均主义，而是指各种目的性需求走向外部的追求方式上和人与人之间的关系上达到平等。但是在现实中，由于受到权力和金銭方面的影响产生了很多不公平的现象。例如，某人想通过公平竞争来选取某一职位，但是其它没有能力的人，通过权力和金钱方面的影响，很轻松就获到了这一职位，从而就产生了追求方式的不平等。又如，某人是平民的儿子，被有权、有势力者的儿子害死了。按照平等的原则，杀人者要受到严厉的惩罚，但是有权力的父亲，通过各种关系仅使杀人的儿子，赔了一点钱就太平无事了，从而就产生了人与人之间关系的不平等。因此追求平等就不仅仅表现在道德领域，还反映在文化、政治、经济等一切人文领域。下面我们就从平等与价值、平等与道德、平等与政治、平等与经济，这四个方面去讨论平等目的性需求的表现形式。
一、平等与价值
价值的评价和价值的观念，是一个古老而长期争论的问题。在西方社会对价值的追寻源远流长，对价值的探索，实质上是解决价值是什么和价值从哪里来的问题。西方社会具有影响力的两种价值观认为：价值来源于人们认识，另一种观念认为价值来源于外部环境。
理性主义认为，价值来源于理性，因为理性能够认识到什么是好的事物和什么是坏的事物。例如：博爱、和平，是好的事物，那它就是好的价值判断，战争、犯罪，是坏的事物它就是坏的判断。所以理性是高级的，至善的，规范价值，情感是低级的、现实的、事实价值，人类社会的发展就是不断通过理性压抑情感发展和进步的。在理性主义这里，理性成了善的化身，最高道德的主宰，莱布尼茨，认为上帝按理性的充足理由，创造的世界是最好的，斯宾落沙，要达到对上帝理智的爱，马勒伯朗士，要达到对秩序的爱等等。理性在改变外部世界获到了巨大成功，这是毫无疑问的，但是人类通过理性改变大自然的目的是什么呢？
理性主义在这里，犯了一个根本性的判断错误，价值的来源问题，它们认为价值来源于理性，然而理性本身是没有情感内涵的，只是归纳、判断、推理，在没有情感的基础下，理性根据什么去判断好与坏的区别呢，在情感与理性的关系中，理性只是满足情感需要的一种功能，是为情感服务的，它本身没有内容的，侵略者可以通过理性实现侵略他国来达到自己的目的，爱好和平者也可以通过理性去实现和平。
同样科学可以造福于人类，但科学也可以制造原子弹毁灭人类。而对于博爱、和平，等等价值判断，它是平等目的性需求对人与人之间平等、自由、博爱，和平的一种需求渴望，正象我们感觉到桌子、椅子、汽车是好东西，是因为先有了享受需求，而桌子、椅子、汽车，能给我们带来舒适和方便，才会通过理性去制造来满足自身的需要，如果没有目的性需求，桌子、椅子、汽车，对人类就没有任何意义，人们就不会通过理性把它们制造出来。人不是一张白纸, 而是在自身的内在需求支配下,不断通过理性来实现需要的满足。所以理性主义混淆了情感与理性的关系，必然要陷入价值与事实矛盾之中不可自拔。二十世纪二次世界大战，彻底粉碎了理性主义价值体系的美梦，它所设计的理性王国是永远无法实现的幻想。
环境决定论认为，人们的观念，意识形态、生活方式等等变化是随着社会的文化、政治、经济的变化而发生变化，因而在不同的社会环境中就有着不同的价值观。沃尔特&A&威斯考夫在《人类价值新论》书中说“价值的基础是什么？价值的内容由什么来决定？从具体和现实角度讲，历史条件、社会和文化决定着价值的内容，价值观念的终极基础却植根于存在的终极基础之中。”[2]
在环境决定论这里，他们把不同环境，决定观念、意识形态、生活方式的变化，说成了是人的本质和价值发生变化，实质上是把事物的现象，说成是事物的本质。通过对目的性需求的认识，我们知道，柒种目的性需求是先于文化而存在，同时又是创造外部环境和改变外部环境的生命力量源泉。而外部环境的变化，之所以会决定人们的观念、意识形态、生活方式的变化，是控制着目的性需求追求方式的变化而产生出来的变化，而不是目的性需求本身发生了变化。例如，一个外国人到中国来工作，他意识中的“自我”为了使生命得到安全需求，首先就必须把外部哪些是有利信息和哪些是有害的信息，贮存到记忆中，然后再选择有利信息，避开有害的信息，去寻找工作来维持自身的生活。而中国不同的法律和不同的工作环境，就决定了他的目的性需求向外部追求的方式和在本国追求的方式发生变化，随着时 间的变化，从而就形成了他的观念、意识形态，生活方式就发生了变化。而作为构成人的本质的内部世界柒种目的性需求，由显性、陷性，所形成的气质和个性，不管外部环境如何发生变化，它都是不变的，所以外部环境决定论把环境决定人的价值和本质，事实上是把现象说成是人的本质，而在现象之中，否定人的内部世界，仅仅从目的性需求追求方式现象的变化之中去寻找人的价值是永远找不到答案的.
例如，行为主义心理学的创始人之一，华生在他的《行为主义》一书中说：“给我12个体形完好，身体健康的婴儿，在我自己的特定环境中抚养他们，我保证随便挑选一个，都可以把他培养成我选中的任何一种专家——医生、律师、艺术家、手艺人，甚至是乞丐和贼，而不论他的天赋、嗜好、能力，禀性及其祖先的种族如何。”
从行为心理学中可以看到，华生把外部环境看成是决定人的本质的根本因素。然而在行为主义心理学的研究之中，仅仅去研究人的行为本身就够了吗？就能认识人的问题和解决人的问题吗？作为人的问题研究的学科——心理学更应该去研究产生人类行为的动力，和环境决定人们观念、意识形态、生活方式变化的原因等等。当环境决定论和行为主义，把环境的变化说成是人的价值和本质的变化，就已经陷入到现象之中不能自拔。因为任何环境和行为都是由人的目的性需求而产生出来的，否定了人的内部世界，它们把人的行为引问何处呢？如何去寻找这个判断是非的价值标准呢？正如我们所说，小偷是错误的行为，是因为先有了平等目的性需求以后，然后再根据这种需求的目的性，得出了任何人追求自身需要的满足，都不应该给他人带来损害、痛苦这一结论，才会判断出小偷为了自身需要的满足而把这种满足的方式，建立在他人损害之上行为是错误行为这一价值判断。如果否定了内部世界的目的性需求，说小偷的行为是错误的，那么这个结论是根据什么判断出来的呢？从外部环境，外部环境随着政治、经济的变化而不断发生变化，判断的标准也随时会发生变化。从行为本身，行为是瞬息万变的。从理性，脱离了情感的理性，剩下的是空洞无物的演绎，归纳、概括和推理。所以是先有了内部世界的平等目的性需求，才会体验和感觉到外部世界公平和不公平的价值判断，并通过各种方式去改变外部世界。而我们认识内部的世界就是要把人的柒种目的性需求这些形而上的东西变为科学，被人们普遍所掌握，去认识历史、认识自己、了解自己、和完善自己。虽然在不同的社会制度中和不同的环境中，人们追求发展和平等的方式是复杂的、多变的、曲折的，并由此而产生出不同国家和地区发展的速度不一样，观念、意识形态、生活方式都不一样，但是不断去追求社会经济的发展和人与人之间关系的平等，并以此去推动社会的变革，却是人们心中统一的价值标准，是全人类奋斗的目标，是永远不变的爱欲力量的源泉。
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&&&&& 在前面我们讨论了理性主义和外部环境论的价值观，否认了价值存在于理性之中和外部的环境之中，而是根致在人们的内心世界之中。那么如何去掌握内心世界的价值观呢？
&&&& 我们通过对人的柒种目的性需求和交叉运用规律的认识，认为价值来源于平等目的性需求，它是我们判断一切是非的价值标准。根据这个标准，判断一种社会是发展的，先进的，还是落后的，腐朽的，其标准有三点：供读者参考。
第一点：把安全需求摆在人们需求的第一位置上。在人类社会发展史中，可以看到许多侵略战争，这些侵略者为了自身的享受需求的欲望满足，把死亡、灾难、罪恶、带给其它国家的人们，致使是它的国家版图扩大了，也是用无数人的生命堆集起来的。根据平等价值的原则，任何人追求自身需要的满足，不能建立在他人痛苦、灾难之上的原理，因而我们说它是落后的，腐朽的。同理，在人类社会发展史中，还可以看到许多惨无人道的暴政。例如，中国历史上的秦始皇，残酷的经济剥夺，政治压迫和严厉的酷刑，使广大农民不但享受需求得不到满足，生命安全也无法保障，于是广大农民在平等需求的支配下，纷纷揭杆起义，推翻了秦朝。所以在人类社会发展史中，不管是侵略战争还是惨无人道的暴政，都是腐朽没落的，短命的。因为它脱离了交叉运用规律，人们的享受需求得不到满足，安全需求得不到保障，必然要起来造反。
第二点：把提高需要层次规律，摆在第二位，判断一个社会是发展的、先进的、还是落后的、腐朽的，主要看人们的生活水平是否大幅提高，还是停止不前。当一个社会人们的生活水平普遍提高，社会财富的总量不断增加，该社会就是不断向前发展的。因为提高需要层次规律是人们的交叉运用必然选择，人们正是通过对物资需求的满足，才会产生舒适、愉悦的幸福感。
第三点：当一个社会的经济在不断发展的同时，又不断去追求社会之中的公平、正义、人与人关系的平等，我们说它是先进的。因为人类在不断追寻财富的发展过程中，更需要社会的公正、正义、平等，去实现个人的自由，这才是人类社会不断追求的发展根本目标，也是人类追求自我完善的爱欲力量源泉,更是人到哪里去所追寻的根本目标。
二、平等与道德
什么是道徳？道德从那里来呢？在不同的社会环境中，对人性认识的不同就导致对道徳价值观的认识不同 ，如，在中国孔子认为，人之初，性本性，性相近，习相远。要张扬人的善性摈弃人的恶习，必须建立仁、义、礼，去规范人的行为来实现社会的发展。而西方社会则认为，人是自私的，为了防止个人垄断权力来满足私欲必须建立选举制和限权制去实现社会的和协，因而对人性的认识不同就产生出来不同的道德价值观。我们通过对不同需求本质规定性的认识，认为价值来源于人内心世界之中平等需求，人类正是有了这种需求就产生了对公平、正义、平等、自由的追求，同时也正是这种需求人类从奴隶社会开始表现出追求爱欲的力量并直到未来。随着人们不断对自身的认识和内心世界的认识，追求社会的公平、正义、平等与自由就不仅仅表现在道德领域，更主要的表现在权力分配和财富分配的政治领域和经济领域，【有关权力分配，财富分配我们将在平等与政治平等与经济中讨论】下面我们就讨论平等与道德，在人的意识之中具有柒种需求，每种需求都有可能在意识中强化向外部去追求满足，而意识中的“自我”（关于自我的功能我们主要在意识与无意识中讨论）并不是具有判断一切是非的价值功能。它的功能是不断提高已获到的需要，和保护生命安全以及已获到的、地位、财富、权力、名誉，等等，然后再根据外部环境的许可向外部去追求满足，例如，一个国家想通过侵略战争，把其它国家的土地、资源、财富，归为己有，这种为了提高自身的需要，把需求建立在他人痛苦之上的需求方式，并进入意识要向外部去追求满足，意识中的“自我”根据外部环境的条件，认为可能会打胜这场战争的情况下，这种享受需求的追求方式就产生了。这种现象不仅仅反映在国家与国家之间，在个人与个人之间也是如此，一个个子高大的同学，经常欺负弱小的同学，并向他们索取金钱和其它物品来满足自身需要的现象，我们也是时常可见。在人们的意识之中，如果平等目的性需求在意识中强化，就会认为战争将会使两国人们的生命造成巨大的死亡，人们灾难沉重，百姓不得安宁，两国之间应保持相互平等，互不侵犯，和平共处的平等目的性需求的追求方式就产生出来了。在个人的行为中也是如此，一个高个子的同学，如果他的平等目的性需求在意识中占了上风，就不会去欺负弱小同学，并认为这是可耻的行为。
由于人有着柒种需求而意识容纳的需求有限,内部的各种目的性需求都是通过意识积极地向外部去追求满足，而意识中的“自我”没有判断是非的价值标准，于是人们在追求自身需要的满足过程中就会产生出伤害、陨害、危害他人的追求方式，因此这就需要用平等目的性需求建立一种价值体糸去规范人们的行为，其规范的目的是为了在道德领域，建立一种什么是正确，好的、什么是错误、坏的，价值体系去完善人的“自我”。并形成具有一种能判断一切是非价值标准，对好的事物积极参于，对坏的事物积极反对的“道德体系”。尤其是在以金钱为准绳的自由市场经济中，许多人为了自身的享受需求利益，以假乱真，强买强卖，欺骗，操纵，控制他人来满足自身需要的现象时常发生，人与人之间的不信任感，爱欲力量的失落等等现象的反映，更显的迫切需要建立一套，人们在追求自身需要的满足过程中，以不损害、危害、和影响他人的需求的追求方式，耒完善自我的道德修养，并赞扬那些做好人做好事，助人为乐，积极帮助他人行为的人，以及敢于同坏人坏事作斗争的人。对于那些欺骗、坑害、以假乱真，等等手段来骗取他人钱财达到自身满足的行为，要坚决给予严厉的打击，树立以做好事为荣，做坏事为耻的道德观。
笫三节 平等与政治
通过对目的性需求的认识可以看到,人类社会的发展历史，实质上是人性的历史。由于享受需求以不断追求自身的需要满足为目的，通过控制和奴役他人来满足自身需要的现象必然要反咉到政治方面从而就产生了奴隶制。奴隶成了满足奴隶主自身需要，没有人权、尊严，而存在的一种工具，被驱使和猛曽博斗和相互格斗，被杀死作为祭品供奉祖先，进行人祭、人殉等等，然而人是一种具有柒种不同目的性需求的生命体，而不是任由宰割动物，于是在平等目的性需求的动力支配下，暴发了各种不同形式的奴隶暴动推翻了奴隶制，奴隶脱离了被奴役的关糸，并分到了小块土地成了自由的农民，产生了封建社会制度。随着封建社会的发展，封建主的权力不断扩大又在亨受需求的支配下大肆掠夺农民的土地，土地的高度集中和权力的支配，封建社会等级制的现象开始产生了，广大农民失去了土地成了雇工，还要承受各种不合理的税收等，于是又在平等目的性需求动力支配下又暴发了农民起义。到了启蒙运动，许多思想家逐渐认识到人有着享受需求的欲望，一旦得到了权力，通过长期占有权力，垄断权力，来谋取自身利益和家庭利益的现象就可能产生出来，为了抑制这种现象的产生，建立限权制和任期制是控制和制约当权者谋取私利的一种根本有效手段，同时为了体现权力分配的平等性，通过民主选举的政治制度，在现代社会中产生出来了。它是历史发展的必然，也是人类认识自身的一种巨大进步。因为这种权力分配的模式是充分了平等价值精神的，平等的价值目标至在权力分配达到平等，每个人都有担任任何职位的权力，为了体现平等的原则，就必须通过民主选举产生当选者。启蒙运动的精神,彻底的颠倒了几千年来人们都把希望寄托在神人,圣人,和统治者的善心,良心之上的观念,实现人与人之间的平等，必须掌握在自已的手中，建立选举制、任期制【社会契约论】，同时为了防止垄断权力的现象，建立以权力制约权力【三权一体】来确保人与人之间关系的平等,并提出人人天生就是平等的,以人与人之间的平等作为最高价值的准则去实现社会的正义、公平、民主、自由，把对人性的认识提升到了一个划时代的新的领域，奠定了现代社会的民主政治制度。
但是在现代社会民主制度还存在着许多不完善的地方，例如，用金钱买选票和买官位等等现象。这些现象的产生，就确立了没有金钱的人，就竞选过程中成为弱势，同时也就造成了捐款者对政策的影响和腐败等等问题，例如,美国总统提出增加富有阶层税收，受到既得利益的者众议院的否决,而按照平等价值的原则，每个人不论地位高低，不管是富贵还是贫困，都有权力竞选任何职位，因此要体现这种平等价值精神，国家必须控制竞选资金，禁止任何个人买选票、买官位等等现象，彻底消除既得利益集团在国家权力机构长期支配权力的现象，使人们在选举中在不受金钱和权力的影响前提下去竞选任何职位，来体现人与人之间的平等关系。我们相信随着人们不断对自身的认识和民主制度的不断完善，各种不平等的现象将随着人们不断对自身的认识，逐渐消失。
在当今的国际关系中，由于各国之间政治、经济、文化，等等方面的原因，造成了价值判断的标准不一样，各国之间考虑更多的是本国利益，而不是共同利益，各种矛盾错综复杂，国内战争、恐怖主义、暴力犯罪，等等现象，从没有停止过。因此树立国家与国家之间的平等关系，建立世界政治、经济一体化是非常必要的，它是人类走向平等、自由、和平的必然之路。因为平等是基础，是前提，没有平等这个前提，一切自由与和平都是空话。所以，为了改变目前国际关系中的各种不平等的现象，在联合国必须建立一个体现所有国家, 平等权力的价值体系是非常必耍的。在这个大同世界里，建立政治、经济一体化的价值体糸，战争和各国之间的领土和资源之争，都将在联合国政府的协调下得到解决，富裕国家和资源多的国家通过联合国政府的收税，向贫困和资源少的国家倾斜来消除贫富羞距，人口的增长将受到控制，完善人与自然环境的协调，逐渐消除各国人口管制制度，建立人口自由流动体制，经济的模式和经济的增长都将在联合国的协调下得到解决，建立以联合囯贷币为对换中心的机制，完善市场竞争体系，消除一切以货币取代人的价值和各种形式的垄断现象等等，没有战争的美好的人间是一定会实现的，也是平等目的性需求所追寻人到那里去的最终目标。
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部分阅览，找时间再细看。
—— 书中的观点和论述有多层多面，且有新意；是否最好将前言作导论来写，给全书一个阅读提要 ？
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第七节& 美感需求
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关于柒种不同质的目的性需求已讨论结束了,通过对柒种需求本质规定性的认识,可以找到一切行为背后的原因,[隐藏在现象后面的原因,]以及透彻人内心世界的全部奥秘.在我们看来一切人的问题,都可以通过对内心世界、交叉运用规律、意识与无意识的认识找到答案。
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第一节& 安全需求交叉运用规律
第二节& 提高需要层次规律
第三节& 保护需要层次规律
第四节& 一种需要提高其它也随着提高规律
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可不可以短一点 界面不友好
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第一节& 意识
&&& 生命体由两种目的性需求进一步进化产生了性欲需求。性欲需求的产生，生命体的生理系统、神经系统也随之发生了变化，意识就意识到对性欲需求的生活內涵。
&&& 我们通过对意识进行可以分析发现它是由伍个部分组成、柒种需求,自我、交叉运用规律,理性、记忆。在意识之中自我通过控制交叉运用规律，理性、记忆，起着主导作用的，其目的是根据外部环境的许可耒实现目的性需求的满足，当目的性需求产生了强烈的需要，并迫切的要走向外部去追求满足的时候，自我根据外部环境的许可发现，目的性需求走向外部去追求满足会影响到权力、地位、财产和生命安全时，在交叉运用规律支配下就会对需求进行压抑和控制不准它们走向外部去追求满足，于是就产生了自我与本我的斗争，有关这一部份我们将在意识与无意识之间的斗争中讨论。 通过我们对意识的讨论可以发现它存在的意义、目的，都是围绕着目的性需求而表现出来的。没有目的性需求这个基础、意识作为满足需求的一种功能也就什么也意识不到，“自我”没有目的性需求，它的交叉运用规律也就失去了任何作用，理性失去了情感，就失去了它的“坐标”成了空洞无物的认识，记忆失去了情感，它贮藏的信息就失去了任何意义。所以意识之中的各种功能，是和目的性紧密地连系在一起的，是围绕着目的性需求而存在，又是为目的性需求而服务的，因此认识意识与无意识是我们认识自己、了解自己，必不可少的一个组成部份。
第二节& 无意识
4，梦中反咉，当目的性需求在意识中得不到满足的时候,有时会通过梦中产生岀需要得到满足的现象,如, 白天受到了惊吓，安全需求受到威胁，晚上就会做恶梦。某人单思恋,在现实中由于思恋某人而得不到囬报，就会通过梦中产生出可望得到囬报的现象,梦中反咉出来的现象只是反咉出目的性需求存在着这种需要,不一定就会成为现实,当目的性需求在意识中得不到满足并又具有强烈的需求,自然的就会从无意识之中通过梦中进入意识产生需求的渴望,如做梦都想发财,做梦都想当官等等现象。以上我们讨论了来自无意识之中的四种流通方式。这四种流通方式有一个共同的基本特点，就是意识中的“自我”没有对来自无意识中的各种目的性需求以及它的追求方式，进行任何压抑和控制，因此我们把这种没有受到“自我”检查的流通方式，称为“自由”的流通方式。
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第三节& 意识与无意识之间的斗争
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&&& 和控制的是非价值判断，就必须从“本我”之中的平等目的性需求去寻找价值判断。
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不太懂，但是感觉。。。谢谢分享
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引用29楼的发言：
不太懂，但是感觉。。。谢谢分享
本书主要内容为三个方面,笫一方面,主要讨论的需求的种类.第二方面,主要讨论需求在交叉运用过程中存在必然选择.第三方面讨论意识以及需求从内部走向外部的全部变化过程.
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