作者：套中人009　回复日期：　13:46:34　
　　　　yhm1980说得对：“题目有问题,恢复,又没禁止,大师们为什么要用恢复.用提倡还差不多,我发现我被大师忽悠了.”　　　　行文方式只能倡导，是无法强行规定的。文言文从没听说过废止，何来恢复？依此立论，颇似建空中楼阁，无论多么努力，结局必是猫咬尿泡，空欢喜一场。　　　　文言文当然有地位，所以不仅至今仍在，且受到相当人群的偏爱。这原本是行文方式内在生命力强弱的自我体现，何时需外在力量的揠苗助长。　　　　好事者借此褒贬以讽世事，岂非牵强哉！　　----------------------------------------------------　　没听过废止，但你上学时作文题有要求作文言诗文的吗？民国时期的作文题有文言写作，一到上世纪五十年代以后就没有了，这不叫废止叫什么？　　 　　　　作者：套中人009　回复日期：　13:58:51　
　　　　至于说到提倡文言文必须否定“五四”白话文运动的功绩，简直就如同纣犬吠日了，可叹又可怜！　　---------------------------------------　　那么就请你说明一下理由如何？如果说不出个道道来，只怕纣犬吠日就是你的自画像了。
　　作者：今霄酒醒无梦　回复日期：　14:01:45　
　　　　恢复到什么程度？有没有标准？我只是认为应该提高阅读文言文的水平就可以了，写作嘛，大可不必　　---------------------------------------　　不练习写就不能正确地阅读和欣赏。就象学外语，光听读不说写，能算得上掌握一门外语吗？
　　作者：go2sh　回复日期：　12:58:18　
　　　　本来是很喜欢文言文的,不过看了楼上的什么潘太史端出来的俨然以为范本的几篇书信后,还是算了,这样的文言文,气死祖宗,害死子孙.　　　　真是林子大了,什么鸟都有　　－－－－－－－－－－－－－－　　哈哈，还好有人跟我的感觉差不多
　　恢复文言文的应有地位，不是一时之功。清末文言之所以被打倒，确实有它当时的原因，先不说清朝本身对华夏文明就有一定程度上的破坏，清时的文言，只能叫八股文，呵呵，这个八股文就跟现在使用的官方公文体一样，让人窒息哦。　　五四运动，反对的是满清，反对的是被满清扭曲了的八股文，但他们大破大立时，立错了对象，立成了白话文而已。　　只学习明清文言是不可取的，要恢复、学习，就拿出先秦、唐宋的美文来，拿出四书五经来，拿出三坟五典、河图洛书、易经心经，并把他们运用到现代社会中去。　　恢复文言，必须要有创造。所谓国学，毕竟是铁器时代的文明，虽然它塑造了一个文明达到了无比的高度，但面对新时代，它的精神我们要领会，它的方法，却需要更多的人去创造和实践。
　　作者：泰山芳草　回复日期：　14:31:42　
　　　　恢复文言文的应有地位，不是一时之功。清末文言之所以被打倒，确实有它当时的原因，先不说清朝本身对华夏文明就有一定程度上的破坏，清时的文言，只能叫八股文，呵呵，　　------------------------------　　呵呵，你应该去娱乐八卦版，这儿不是你呆的地方。
　　呵呵，大家觉得我的白话文写得怎么样？我用白话文写的东西，大家也常说看不懂哦，因为我用的是古人的思维方法，用的是经典中的立意方式，用的是文言的起承转合。
　　实在没看出辩论双方的论点立场是什么。至少要有几点：　　1.恢复什么　　2.为什么恢复　　3.恢复到何种程度　　4.以何种方式恢复　　5.恢复与否带来的利弊
　　到底是恢复到用文言文作政府工作报告，还是恢复到小学生课本？是恢复到文言文用在对外工作和正式场合，还是恢复到普通人写封信都要用文言文？　　掌握好这个“度”，比谈论是否应该恢复还难！
　　玉出昆冈兄：　　聪明，我当然知道我说的这句话的含义是什么，所以半开玩笑半认真地说，我来这里，是参加正方、支持文言文的，并不想为了另外的话题引起争论。　　我再明确地声明一下，我支持文言文，支持在有大学者大师集合众人之力，对文言文有了创造性发展之后，让文言文作回中国官方语言。
　　不说别的,单看这个帖子的题目就很有趣:　　“应该恢复文言文的应有地位吗?”　　既然是“应有地位”，难道还会不“应该恢复”？如果不应该恢复，那个地位还能叫“应有地位”吗？　　既然倾向已如此明显，明确提出自己观点就是了，还用什么疑问句？
　　作者：半面郎君　回复日期：　14:40:04　
　　　　实在没看出辩论双方的论点立场是什么。至少要有几点：　　　　1.恢复什么　　　　2.为什么恢复　　　　3.恢复到何种程度　　　　4.以何种方式恢复　　　　5.恢复与否带来的利弊　　－－－－－－－－－－－－－　　其实半面郎君兄提得很好　　楼主的题目，是恢复地位，当然是作为官方语言的地位。　　为什么恢复，这是前面讨论的焦点，当然最多的说法是文言是文化的载体，其实我认为更多的是，文言所内含的文明的精采程度，是现代人所缺乏的。　　恢复到何种程度，我觉得，一般人使用，文白随意，官方使用，则文白并行，不是指一篇文章里又用文言又用白话，是指重要资料，都要另行一本文言本。　　以何种方式恢复，当然是将文言如英语般分级化普及化，大学里加学文言课，干什么都要文言考级，这个最快了，呵呵　　恢复与否带来的利弊，利无穷多，弊嘛，会有很多人感到学习和使用困难，但是过了这个阶段，文言之利，就会彰显，就象获得冠军从来都要艰苦训练，而不是轻易得到，不是吗？
　　南怀瑾曾说过：“一个国家一个民族被灭了都不可怕,最可怕的是。一个国家一个民族的文化的根断了才是最可怕的。　　　　现在有好些人一听到“读经”两个字，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是人云亦云，或是自己没有真正去了解。而产生错误的见解。　　　　蔡礼旭曾说过：“全世界有四大古文明，四大古文明现在都差不多已经毁灭了，只剩下一个古文明还没有毁灭，那就是中国。这个绝对不是侥幸，也不是偶然的。因为老祖宗已经发现“语”跟“文”要分开，因为当你讲的话跟写的文章一模一样，那一百年之后，人讲的话就开始会有一段差距，一百年后的人看一百年前的文章就开始有一点模糊。有一些话已经要稍微解释一下才听得懂。所以二十年就有一个小变化，两百年呢？一千年呢？所以现在罗马文化也好，埃及、西亚文化也好，统统没有人看得懂，只有考古学家还看得懂几个字。连字都已经快看不懂了，有没有可能了解文字背后深远的文化智慧？那更不可能传承下来。　　　　老祖宗几千年前就看到这一点，所以把说话跟写文章分开，所以写文章用什么？用文言文。”　　　　中国的教育政策绵延了几千年从来没有改过，甚至于连元朝、清朝入主中国的时候都没有改。因为他深刻体会中国文化的博大精深，对一个人、一个社会、一个国家的深远影响，所以他们不动，知道好。我们看一下清朝盛世的时候，康熙、雍正、乾隆，都是最喜欢中国文化的皇帝，所以他们是深入研究中国圣贤教诲，知道这样的教育政策能够让家庭和乐、社会安定昌盛，所以他们才没改。　　　　结果我们现在的教育是拚命改，而且说实在的，改的人知不知道他要改到哪里去？可能又有新的理论又出来了，他又拿来参考一下，而这些理论都源自于西方思想，西方思想观念已经主导了这个世界一、两百年的时间。我们不是不愿意让人家站在前面让他们引导，我们是要冷静下来，到底引导到哪一个路上去了？　　
　　作者：泰山芳草　回复日期：　14:44:31　
　　　　玉出昆冈兄：　　　　聪明，我当然知道我说的这句话的含义是什么，所以半开玩笑半认真地说，我来这里，是参加正方、支持文言文的，并不想为了另外的话题引起争论。　　　　我再明确地声明一下，我支持文言文，支持在有大学者大师集合众人之力，对文言文有了创造性发展之后，让文言文作回中国官方语言。　　-----------------------------　　问题是玩笑不能那样开，因为你弄错了许多常识。　　八股文是文言文的一种，就象诗有古风和律诗一样，八股文是一种“律文”，是文学的一种，现在的官方公文算文学吗？
　　不可以恢复，物以稀为贵嘛，恢复以后就不值钱了。
　　呵呵，对的，八股文是文言文的一种，但不是全部，这大家都知道。不是全部，对吗？
　　作者：泰山芳草　回复日期：　14:53:48　
　　　　　　其实半面郎君兄提得很好　　　　楼主的题目，是恢复地位，当然是作为官方语言的地位。　　　　为什么恢复，这是前面讨论的焦点，当然最多的说法是文言是文化的载体，其实我认为更多的是，文言所内含的文明的精采程度，是现代人所缺乏的。　　　　恢复到何种程度，我觉得，一般人使用，文白随意，官方使用，则文白并行，不是指一篇文章里又用文言又用白话，是指重要资料，都要另行一本文言本。　　------------------------------　　官方语言的范围很广，不可一概而论。比如天安门前“人民英雄记念碑”上面毛泽东写的碑文，就象几句标语口号，明显地看出白话文的苍白无力了。在这种场合，就应该用文言才显得庄重得体。　　还有以国家形式举行的公祭黄帝孔子，这也应该用文言，用白话就显得轻飘简慢。　　至于一般的政府文件就没必要讲究什么文言，如果以此为文言恢复的目标，那就走火入魔了。　　当年蔡元培曾明确表示，白话文只适合做应用文，美文还是要用文言，但后来的“新文化运动”实际上与蔡的主张是背道而驰的。
　　文化积淀啊
　　支持恢复文言文。　　　　我们之所以还能够读懂几千年前的诸子百家，史记，就是应为有文言文这种言简意赅的东西存在。这在其他国家都是不存在的。　　　　同时支持恢复繁体字，繁体字真实的反映了我们老祖宗造字的精华所在，寓意深刻啊！
　　既然恢复文言文了，那就也恢复篆体字或者更古的甲骨文字吧。
　　“地位”谈不上吧，这词太高深。　　就是觉得两千年的文化积淀如果后人不读，读不懂，太浪费了。我们的祖先白聪明了，他们的兴衰成败白经历了。文言文，就是一个工具，能博古以方便通今，不就得了。恢复原来的文言文，窃以为不好。我是教语文的，能勉强逼学生多懂一点古文，读起来还要一个字啃半天，这要放到日常生活中去，这不放慢经济建设脚步这不耽误事么。　　文言文，就跟英语一样，学会不是目的，目的是应用。就跟买词典一样，我就是倒背如流了又有什么用，会查就好了
　　人生不如意事,有七八常有的事.天下之大.为有心之大呢?　　对于那些什么?　　我也不想
　　还yhm1980有意思.　
　　喜欢文言文,简洁,典雅.支持至少文白并立.
　　文言个鸟！如此文言，我等粗笨之人岂不永不开化也？？
　　力难从心，枕边徒增怨女；名不副实，世上更添旷夫　　===========　　潘太史用文言文骂杨振宁还真是毒啊，呵呵。
　　作者：游云天下　回复日期：　15:01:51　
　　　　南怀瑾曾说过：“一个国家一个民族被灭了都不可怕,最可怕的是。一个国家一个民族的文化的根断了才是最可怕的。　　
。。。　　　　　　　　蔡礼旭曾说过：“全世界有四大古文明，四大古文明现在都差不多已经毁灭了，只剩下一个古文明还没有毁灭，那就是中国。这个绝对不是侥幸，也不是偶然的。因为老祖宗已经发现“语”跟“文”要分开，因为当你讲的话跟写的文章一模一样，那一百年之后，人讲的话就开始会有一段差距，一百年后的人看一百年前的文章就开始有一点模糊。有一些话已经要稍微解释一下才听得懂。所以二十年就有一个小变化，两百年呢？一千年呢？所以现在罗马文化也好，埃及、西亚文化也好，统统没有人看得懂，只有考古学家还看得懂几个字。连字都已经快看不懂了，有没有可能了解文字背后深远的文化智慧？那更不可能传承下来　　老祖宗几千年前就看到这一点，所以把说话跟写文章分开，所以写文章用什么？用文言文。　　===============　　说的真好！确实需要“语”和“文”的分开，需要文言文的主导地位。
　　支持复兴文言文。　　本人是个初中生，只读过《史记》，喜欢文言文是基于一个肤浅的理由：文言文言简意赅，比如“当断不断，反受其乱”“彼可取而代也”等等语句，很酷。　　我认为要让对文言文没兴趣的人来学文言文，选范本很重要，要体现一下文言文的表面的魅力，先把人吸引过来，再才能搞“文以载道”这些大道理。　　　　佛经故事里的观音，为了让几个盗贼放下屠刀立地成佛，好像还出卖了肉体。　　　　
　　文言文是个好东西，当文言复兴者要放弃“酒香不怕巷子深”的想法。　　宣传和推广很重要，宣传和推广的手段很关键
　　绝对支持！再这样下去，过不了几年就不知道现在说的东西是啥意思。
　　很赞成楼上的观点，文言文作为民族传统文化的遗存，今人可以继承，但决不能过分抬高它的地位。因为这种文字不利传播，不利交流，也不利理解。不下大苦功是很难学好的。以前的人学文言能学的较好，一是有那个大环境，二是有时间，三是当时要学的东西不多，主要就是语言文字，今天学生要学的科目比古人要多的多，根本不可能拿出太多的时间学习古文。再说文言充其量也就是一种工具，学好了最大的好处就是能读懂古代典籍，但说到底也就是对文科学生比较有用。对理工科的学生就没什么大用。很多理工科学生中文都差，古文更差，但不妨碍学生成为科学家或其它人才，所以，不要过分抬高文言文的地位。　　至于文言文的使用，在当今社会的环境下也是用处不大的。有人认为在一些重大场合要用文言才显庄重，其实不然，因为文字的作用首先还是要大家能理解，也即能懂，如果不懂那就没有效果。反而会闹出笑话。记得以前参加过一个老人的追悼会，那人生前出过古体诗集，所以家人就请了位老学究用文言做了篇悼词，结果致词的人因为生字太多，念的结结巴巴，经常中断不说，而且因为满篇的之乎者也而时常引起哄堂大笑，悲哀肃穆的气氛荡然无存。同样，本地某个公园搞了个碑林，刻录了一些古代名诗词和名文。但据我观察，诗词还有些人观看，而那些名文则很少有人问津。究其原因，还是看不懂，所以就没人看。所以，喜爱文言文的同志不妨去喜爱，去用文言写文章，也不要因为懂点文言文就盛气凌人。不爱的同志也没什么，用白话文同样也很好。
　　大家可以看看这个真实的例子　　　　《每个孩子都能读好书——从女儿的变化看经典私塾教育的作用》　　　　/viewthread.php?tid=78899&extra=page%3D1
　　作者：泰山芳草　回复日期：　14:53:48　
　　　　　　其实半面郎君兄提得很好　　　　楼主的题目，是恢复地位，当然是作为官方语言的地位。　　　　为什么恢复，这是前面讨论的焦点，当然最多的说法是文言是文化的载体，其实我认为更多的是，文言所内含的文明的精采程度，是现代人所缺乏的。　　　　恢复到何种程度，我觉得，一般人使用，文白随意，官方使用，则文白并行，不是指一篇文章里又用文言又用白话，是指重要资料，都要另行一本文言本。　　　　以何种方式恢复，当然是将文言如英语般分级化普及化，大学里加学文言课，干什么都要文言考级，这个最快了，呵呵　　　　恢复与否带来的利弊，利无穷多，弊嘛，会有很多人感到学习和使用困难，但是过了这个阶段，文言之利，就会彰显，就象获得冠军从来都要艰苦训练，而不是轻易得到，不是吗？　　　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　　　主张恢复文言文的果然是遗老遗少的作风不改呀　　动不动就来个“官方”什么什么的　　你喜欢自己在被窝里SY就好了　　干嘛非要拖着大家跟你一起陪练啊？　　没觉得少了文言文文化就怎么断了根　　英美人也没几个人说非要回到古英语的阶段去　　白话文运动可是自下而上的灭亡　　不要开历史的倒车了！
　　何谓废止？如繁体字被废止了，课本上，媒体上强令其不准出现。文言文则在课本上占据一席之地，在媒体上时有出现。就说这天涯社区，就赫然开辟着诗词比兴的栏目。何日、何时、何人曾明令文言文的废止？既无废止，何来恢复。　　要翻五四的案，需打倒自严复以来的大批文化功臣，胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩不胜枚举，至于三毛、赵树理等近现代作家更是必在清理之列。这样一扫尽百年文坛的壮举，除非秦皇再世。凭几句大言不惭的工夫，就想搬倒这近百年文化功臣的业绩，岂止是蚍蜉撼树！即便秦皇再世，力行君之壮举，文化沙漠必将迅及各地，壮则壮矣，亿兆之民何以堪？如此浅显之理，还需细说吗。
　　现在被英语逼的连白话汉语都快不学了，还谈什么文言文
　　楼上的朋友说的对啊,近当代大文豪哪个不是受到传统文化教育出来的,哪个没有文言文学的基础啊.这便是实证啊.　　
我一直喜欢引用他们的名句,特别是鲁讯先生的摩罗诗力说.既然鲁讯先生都支持文言文学,那么我们怎么能不去学习呢?我们应该努力学习和使用文言语言,文学才对啊.
　　我提议 支持文言文的用文言文表达自己的观点 支持白话的用白话文表达
自然就有结果了
　　文言者，文言之；白话者，白话之。得哉
　　文言至简易博大精深盖世无双空前绝后　　白话复杂化垃圾毒品走私案文化瘟疫艾滋病洋奴哲学十恶不赦反动势力
　　关天现在堕落得没有东西可论了？
　　支持，但是不宜操之过急.
　　豆蔻梦乡网友说得好，但是太复杂了。　　　　　　　　这样吧，一切以豆蔻梦乡网友　18:38:56　跟帖为准，言简意赅。　　　　　　　　大伙如无意见，则即交教育部照办，即日生效，钦此^_^
　　标点符号画蛇添足洋奴哲学文盲不如
　　作者：游云天下　回复日期：　15:01:51　
　　　　南怀瑾曾说过：“一个国家一个民族被灭了都不可怕,最可怕的是。一个国家一个民族的文化的根断了才是最可怕的。　　　　　　　　现在有好些人一听到“读经”两个字，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是人云亦云，或是自己没有真正去了解。而产生错误的见解。　　　　　　　　蔡礼旭曾说过：“全世界有四大古文明，四大古文明现在都差不多已经毁灭了，只剩下一个古文明还没有毁灭，那就是中国。这个绝对不是侥幸，也不是偶然的。因为老祖宗已经发现“语”跟“文”要分开，因为当你讲的话跟写的文章一模一样，那一百年之后，人讲的话就开始会有一段差距，一百年后的人看一百年前的文章就开始有一点模糊。有一些话已经要稍微解释一下才听得懂。所以二十年就有一个小变化，两百年呢？一千年呢？所以现在罗马文化也好，埃及、西亚文化也好，统统没有人看得懂，只有考古学家还看得懂几个字。连字都已经快看不懂了，有没有可能了解文字背后深远的文化智慧？那更不可能传承下来。　　　　　　　　老祖宗几千年前就看到这一点，所以把说话跟写文章分开，所以写文章用什么？用文言文。”　　　　　　　　中国的教育政策绵延了几千年从来没有改过，甚至于连元朝、清朝入主中国的时候都没有改。因为他深刻体会中国文化的博大精深，对一个人、一个社会、一个国家的深远影响，所以他们不动，知道好。我们看一下清朝盛世的时候，康熙、雍正、乾隆，都是最喜欢中国文化的皇帝，所以他们是深入研究中国圣贤教诲，知道这样的教育政策能够让家庭和乐、社会安定昌盛，所以他们才没改。　　　　　　　　结果我们现在的教育是拚命改，而且说实在的，改的人知不知道他要改到哪里去？可能又有新的理论又出来了，他又拿来参考一下，而这些理论都源自于西方思想，西方思想观念已经主导了这个世界一、两百年的时间。我们不是不愿意让人家站在前面让他们引导，我们是要冷静下来，到底引导到哪一个路上去了？　　　　　　==========　　精辟
　　应该恢复文言文的地位，加大在中小学的教学力度！
　　象太史这样的水平即可
　　其实国学教育不一样必须学校来发起　　家庭自己对晚辈从小开始的国学教育 不论是礼仪 还是思想　　　　远比应试教育的学校功利教育要好很多　　与其喊着喊着等国家开提倡　　不如懂国学文言的专家开班从小熏陶。
　　恢复什么呀!　　学生们说了,我们不喜欢,我们不懂,我们不要学这个,我们学这个有什么用?我们学了它能挣钱吗?　　所以,不要恢复!!坚决按&上帝&的&旨意&行事!!!
　　作者：套中人009　回复日期：　18:31:18　
　　　　何谓废止？如繁体字被废止了，课本上，媒体上强令其不准出现。文言文则在课本上占据一席之地，在媒体上时有出现。就说这天涯社区，就赫然开辟着诗词比兴的栏目。何日、何时、何人曾明令文言文的废止？既无废止，何来恢复。　　---------------------------------------　　就说这天涯社区,新体诗的版面叫天涯诗会,而且占在上头,诗词比兴则排在后面不起眼的地位,什么叫重视什么叫歧视不是一目了然吗?难道诗词就不在&诗&之列?　　　　　　　　要翻五四的案，需打倒自严复以来的大批文化功臣，胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩不胜枚举，至于三毛、赵树理等近现代作家更是必在清理之列。这样一扫尽百年文坛的壮举，除非秦皇再世。凭几句大言不惭的工夫，就想搬倒这近百年文化功臣的业绩，岂止是蚍蜉撼树！即便秦皇再世，力行君之壮举，文化沙漠必将迅及各地，壮则壮矣，亿兆之民何以堪？如此浅显之理，还需细说吗。　　----------------------------------　　现在的中国已经是文化沙漠了,还要什么&将要&?这正是五四新文化造成的.象你这种不学无术之徒就是五四新文化的牺牲品.至于你列举的&胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩&都是文言教育的产物,他们正好说明五四新文化的失败.　　近百年来文化界的水平一代不如一代,正是放弃文言教育的结果.
　　搞不懂
　　打个比方，说《红楼梦》，外壳是假的，但壳里面的东西是真的。现在的红学呢，大都致力于想把外壳研究来说成是真的，不过那时候里面的东西只怕就变成假的了。楼上诸君也是在研究，觉得到底是用雕工出众但稍显古旧的老壳好，还是用时兴的新壳妙。不知所云，不知所云。
　　搞不懂莫搞！有啥子意义！
　　去其糟粕，取其精华　　个人也比较喜欢读文言文，觉得文言文中经常有微言大义之处，这应该也是语言的精华所在。　　应该尽可能的提高文言文的地位，不是为了让“之乎者也”挂在人们的嘴边，而是让人们的语言走向微言大义。　　任何语言都有它的局限之处。
　　　　去其糟粕，取其精华　　　　个人也比较喜欢读文言文，觉得文言文中经常有微言大义之处，这应该也是任何语言的精华所在。　　　　应该提高文言文的地位，不是为了让“之乎者也”挂在人们的嘴边，而是让人们的语言走向微言大义。　　　　任何语言都有它的局限之处。　　　　之前的发言，有不妥之处，故重发，望见谅。
　　内热外冷
　　就说这天涯社区,新体诗的版面叫天涯诗会,而且占在上头,诗词比兴则排在后面不起眼的地位,什么叫重视什么叫歧视不是一目了然吗?难道诗词就不在&诗&之列?　　............................................................　　这叫虚晃一枪，拨马便走，从坚守废止的阵地一路沿“地位不起眼”、不“重视”、“歧视”等障眼的字眼退将下去。既已成穷寇，也就莫要再追了。　　　　　　至于你列举的&胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩&都是文言教育的产物,他们正好说明五四新文化的失败　　..........................................................　　这话怎么听怎么别扭，仔细衡量，原来是三段论的逻辑判断缺失了中间一段。将这段补齐，应该是这样一个完整的推论：“至于你列举的&胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩&都是文言教育的产物,他们都力主推行新五化运动，正好说明文言文的失败。”你看这样是否要严谨的多？　　
　　作者：马格里布　回复日期：　17:56:33　
　　　　主张恢复文言文的果然是遗老遗少的作风不改呀　　　　动不动就来个“官方”什么什么的　　　　你喜欢自己在被窝里SY就好了　　　　干嘛非要拖着大家跟你一起陪练啊？　　　　没觉得少了文言文文化就怎么断了根　　　　英美人也没几个人说非要回到古英语的阶段去　　　　白话文运动可是自下而上的灭亡　　　　不要开历史的倒车了！　　-----------------　　从最后一句往前驳你　　＝什么叫历史的倒车？历史从来都是螺旋发展的，当其一时，没有绝对的进和退，从唐之至盛到明清，难道不是倒退？　　＝白话文运动是自上而下的强制推行的结果　　＝英美人？我们中国的语言，跟英美人有什么关系？我们祖先说大道乾元的时候，英美人还不知道在干嘛呢　　＝根本没读过文言文，当然不知道根之所在，试问，君家的家谱，是用什么文写的？　　＝被窝里，说实话，我少时，还真是常常在被窝里打手电筒看“古文”这种“闲书”的，我也没说日常要用啊，除非你正是所谓“官方”的人？　　＝官方，这是客气话，何况这个词也不敏感，在现代这个充满敏感词的年代　　＝遗老遗少？我看你倒是白话文的遗老遗少呢　　
　　对不起，将新文化的文错打成了五，特此更正，望海涵。
　　作者：辛七　回复日期：　21:50:51　
　　　　恢复什么呀!　　　　学生们说了,我们不喜欢,我们不懂,我们不要学这个,我们学这个有什么用?我们学了它能挣钱吗?　　　　所以,不要恢复!!坚决按&上帝&的&旨意&行事!!!　　－－－－－－－－－　　书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟　　这是老人们哄不肯学习，不走正道的少年儿郎的，先学了便好，日后的真实利益，自然会历久弥深。
　　吵什么吵？？只有要死的东西，才会有一大堆遗老遗少出来说什么复兴，振兴的。凡是说什么要复兴振兴的东西，都是差不多要完蛋才会这么说的。　　　　为什么没有人说恢复白话文的地位？？因为它具有生命力，在人们日常生活中用的上。　　　　
　　不用着急啦，过不了几年，诸君就会成为白话文的遗老遗少了
　　多读读古文就好　　读古文也是为了继承传统。虽然了解传统文化可以通过翻译好的或者别人转述的白话文。但语言作为一种文化的形式，本身就浸染了文化和礼仪的余韵，习之日久，形言举止都会不自觉地发生变化。　　应有地位几个字太空泛，重点不在急着宣扬恢复文言文的应有地位，而是增强对传统的切身感，对传统产生认同，才会有阅读古文的兴趣和主动性。而且传统的旗号也比恢复文言文的口号更容易被大家接受。
　　建议消灭汽车，恢复马车。
　　北洋时代关于文言文和白话文曾经有过争论　　学衡派和新青年派　　这些学衡的一个介绍，不过很不全　　　　　　学衡　　维基百科，自由的百科全书　　　　　　学衡（Hsuehheng，或Xueheng），指一个学术流派、文化流派（学衡派），一个组织（学衡社），或一个刊物（《学衡》杂志，英译：The Critical Review）。　　　　学衡宗旨：“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无党，不激不随”。　　　　目录 [隐藏]　　1 背景 　　2 办刊概况 　　2.1 缘起 　　2.2 《学衡》杂志 　　2.2.1 《学衡》杂志分析 　　2.3 学衡派刊物 　　3 学衡派 　　3.1 学衡人物 　　4 学术 　　5 思想 　　5.1 中国文化 　　5.2 儒家思想 　　5.3 道德理想 　　5.4 人文主义 　　5.5 对各种思潮的评价 　　6 影响 　　7 注释 　　 　　　　　　[编辑] 背景　　1912年民国成立，确立民主共和政体，思想文化上步入自由时代。儒家思想失去官定国家信仰的地位，欧美各种新文化思潮涌入中国，造成对于传统文化的冲击。一方面，各种西方近世文化流端风靡一时，一方面中国文化受到盲目歪曲贬损，面对“学风否变，佹说横流”，学衡派乃起而刊行《学衡》杂志，针砭时弊，“树立了一面旗帜分明的大旗，担负起中流砥柱的重责大任”[1]。　　　　　　[编辑] 办刊概况　　　　[编辑] 缘起　　早在国外，1910年代中后期留美中国学生群体当中，以对中国文化、文言文及白话文的意见分歧，可以分为两派，一派以梅光迪、胡先骕等人为代表，认同、捍卫中国文化，及文言文；一派以胡适等人为代表，认为西方文化高于中国文化，主张全盘西化，意图打倒文言文，推行白话文。这些留洋学生回国后在国内形成两派，维护中国文化派以南京大学为中心，胡先骕、梅光迪、吴宓等人先后来到南高、东大。1917年胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，胡先骕则在《南高日刊》上发表《中国文学改良论》，白话文和文言文文学之争日益成为导火线。1920年胡适出版白话文诗集《尝试集》，随后胡先骕撰《评〈尝试集〉》，但“历投南北各日报及各文学杂志”，无一为之刊登[2]，胡先骕遂和梅光迪等人商量自办刊物，得到刘伯明的支持，随后吴宓、柳诒徵等人也加入。1921年10月，学衡杂志社成立。1922年1月，《学衡》杂志创刊。　　　　文学的起因是表象，文化的因素是要因，在那个文化开放不久的转型时代，中国文化传承的使命感，是学衡诞生的根本缘起。《学衡》杂志虽因文学评论而起，却非纯粹文学方面的刊物，虽和陈独秀、胡适、鲁迅等进行所谓新文化运动的《新青年》常持不同主张，却并非论战刊物，而是综合的学术刊物。　　　　　　[编辑] 《学衡》杂志　　《学衡》杂志以位于南京鼓楼北二条巷二十四号的吴宓寓宅作为办公之所，第一次会议公推吴宓为“集稿员”，柳诒徵为《发刊辞》执笔人。按梅光迪“脱尽俗气”的主张，不设社长、总编辑、撰述员等名目，发表于《学衡》第三期上的《学衡杂志简章》中则署“本杂志总编辑兼干事吴宓”。　　　　1921年11月，《学衡》第一期完稿，1922年1月，《学衡》杂志正式出版。《学衡》为月刊，至1926年底停刊，出刊60期。1928年复刊，改为双月刊，1930年停办一年又零星出刊，至1933年7月停刊，又出19期，共79期。　　　　　　[编辑] 《学衡》杂志分析　　《学衡》杂志是中国最早的综合性人文学术刊物，涵盖了文化、文学、史学、哲学、宗教、伦理、教育以及政治等诸多领域。如同中国科学社主办的《科学》杂志对于中国现代科学研究的启蒙一样，学衡社主办的《学衡》杂志是中国现代人文学术的启蒙刊物。　　
　　据统计[3]，在《学衡》杂志上发文较多的学者有：　　　　柳诒徵：49篇 　　吴宓：35篇 　　缪凤林：22篇 　　王国维：20篇 　　胡先骕：15篇 　　汤用彤：7篇 　　刘伯明：6篇 　　梅光迪：5篇 　　　　[编辑] 学衡派刊物　　除了《学衡》杂志，学衡派成员的刊物尚有《史地学报》、《文哲学报》。学衡的黄金时代在其创办后的最初数年，1928年复刊后的《学衡》已难比往昔。1923年11月刘伯明病逝，1925年1月郭秉文因党派势力介入被免职引发易长风潮，都对学衡社造成重大的负面影响。到1932年后，《国风》半月刊取代《学衡》成为学衡派的主要刊物。 　　　　　　　[编辑] 学衡派　　学衡的宗旨中明确宣示“无偏无党”，因此，如果说学衡是一个组织，也是一个松散的组织。依学衡的最初精神，凡在《学衡》杂志发文之人，通常视为学衡成员。学衡派成员虽有共同的旨趣，但仍有各自观点的差别。　　　　　　[编辑] 学衡人物　　学衡派主要人物　　　　刘伯明：作为中国现代学术的精神宗师，同样以其人格力量担当著学衡的精神领袖。 　　柳诒徵：现代中国文化宗师，学衡的国学支柱。 　　梅光迪：《学衡》杂志的发起、筹办人。 　　吴宓：长期担任《学衡》杂志主编，所费心力最多。 　　胡先骕：学衡核心人物之一。 　　学衡派是一个文人群体，成员多为饱学之士，他们往往学贯中西，因此构成了当时向现代文化社会转型时代中国的精英文化群体。在以上五位核心人物之外，还有萧纯锦、马宗霍、邵祖平、汤用彤、徐则陵、王国维、缪凤林、张其昀、陈寅恪、梁启超、黄节、林损、王易、张歆海、郭斌和、景昌极、王焕镳、刘永济、吴芳吉、赵万里、胡梦华、张荫麟、向达、郑鹤声等人。　　　　　　[编辑] 学术　　文化　　　　　　哲学　　　　　　文学　　　　　　史学　　　　　　　　　　教育　　　　　　　　　　　　　　　　　　[编辑] 思想　　学衡派是一个学术流派，也是一个文化流派，存在其思想主张。　　　　　　[编辑] 中国文化　　学衡派认为，中国传统文化的精粹具有永恒的价值，是构成民族文化的基石。孔子是中国文化的集大成者和开创者，儒家文化是中国文化的主轴。　　　　学衡派认为，从上古至秦汉“为吾国人创造文化及继续发达之时期”，“自汉以降，则为吾国文化中衰之时期”。学衡派认为，先秦诸子学说均有其价值，并且彼此间存在交互联系，同时孔子是中国古代文化的集大成者，主张恢复孔子的历史地位。　　　　学衡派不赞成把孔教当作一种宗教。“欲比孔子于耶稣、穆罕默德，以孔教为标帜，是皆不知孔子者也”。认为孔子“不假宗教以惑世”，而立人伦道德，中国以人伦立国，西方以宗教立国[4]。　　　　学衡派柳诒徵的基本观点，是坚持中国文化本位，尊重自己祖先创造的传统文化。他认为各国文化历史各异，对外国文化的吸收应当在维护、尊重和改造本国历史传统的基础上进行，不能盲目输入。　　
　　[编辑] 儒家思想　　学衡是现代新儒家的学术源头。学衡派认为，“以儒家之根本精神，为解决今世人生问题之要义”。　　　　学衡派把中国社会的病源归于不真正实行孔教。“盖中国最大之病根，非奉行孔子之教，实在不行孔子之教”，并具体指出今人悖于孔子之教的事实，比如，“孔子教人以仁，而中国大多数之人皆不仁。孔子教人以义，而今中国大多数之人惟知有利。孔子教人尚诚，而今中国大多数之人皆务诈伪。孔子教人尚恕，而今中国大多数之人，皆务责人而不克己。孔子教人尚学，而今中国大多数之人皆不悦学。总之，孔子之教，教人为者也。今人不知所以为人，但知谋利，故无所谓孔子之教徒”[5]。认为君主专制政治和科举制度对孔子之道的利用和歪曲是孔教不能完全实行的重要原因。对于孔教，须推倒秦汉以来诸儒之流弊，返孔孟原始儒家，“返本开新”。　　　　“在现代科学昌明的物质状态下”，只有儒家思想，才能“使吾中国人免蹈近百年来欧美生计组织之覆辙，不至以物质生活问题之纠纷，妨害精神生活之向上”。并认为儒教是世界之光，以儒教拯救当今物质社会，“此吾侪对于全人类之一大责任也。”[6]。　　　　　　[编辑] 道德理想　　学衡派倡导以道德构建理想社会，德化天下，以人文道德拯救现世世界。提倡君子之德，注重人格修养。　　　　　　[编辑] 人文主义　　从文化理念上看，学衡派持人文主义，在很大程度上是中西人文主义在现代社会的结合。中国人文主义学者柳诒徵源溯孔夫子，孔夫子被看作是人文思想的鼻祖。西方新人文主义导师白壁德远宗亚里斯多德及柏拉图、苏格拉底，梅光迪、吴宓、汤用彤等人从孔教，又都是白壁德的弟子。刘伯明亦融通中西，是中国现代人文主义的先驱。人文主义的基本观念是尊重人本，崇尚理性。　　　　　　[编辑] 对各种思潮的评价　　西方宗教：　　　　　　实用主义（实验主义、工具主义）：　　　　　　科学主义：　　　　　　白话文运动（新文化运动）：　　　　学衡派一致地维护文言文。胡先骕主张文学改良，反对白话文“文学革命”。学衡派认为，文言文和白话文并非旧与新的关系，“文学乃由古今相孳乳而成”。反对废除文言文和白话文专制，认为文言文和白话文可以并存，“各行其是，各擅其长”。　　　　学衡派认为应当“文以栽道”，“立言首贵立诚”，“不偏不党，不激不随，平心而言不事谩骂以培俗”。针对新文化运动派的风气弊端，提出：“一不志乎利。二不趋时势。三不尚术（术者，欺世盗名之方，沽名钓誉之具，政客之所管用，而文人所宜摈斥也，世风不古，为术滋多。简以言之，厥有五端，一曰标榜，二曰假势，三曰乘机，四曰笼络，五曰恫吓）。四不滥著述。五不轻许可（文人不能相轻，亦不能滥相推许）。”[7]　　　　　　共产主义：　　　　　　国家主义（国家社会主义）:　　　　　　[编辑] 影响　　　　[编辑] 注释　　↑ 王信凯：〈现代中国教育专业化之形成过程〉 《东方人文学志》，2003年 　　↑ 《吴宓自编年谱》 　　↑ “群英荟萃在《学衡》” 《大公报》（香港） 日 　　↑ 柳诒徵：〈中国文化西被商榷〉 《学衡》 1924 　　↑ 柳诒徵：〈论中国近世之病源〉 《学衡》 1922 　　↑ 柳诒徵：《中国文化史》 　　↑ 缪凤林：〈文德篇〉 《学衡》 1922 　　　　页面分类: 中华民国大陆时期历史　　　　
　　内容很不全　　　　那场论争关于文言文、白话文应该有很多文章。结果是白话文得到普及。而文言文在民国作为官方文体。共和国成立后完全采用白话文。改革开放以来文言文以及传统文化的教育越来越得到增加
　　我想文言文本身只是个工具而已，用这个工具，通过阅读文言典籍，我们可以了解，传承传统国学，传统文化，这个才是文言文的意义所在。这个东西如英文一样，有需要有兴趣的人不管它地位如何，肯定要学习，重视，断不了根的。轰轰烈烈过圣诞节的中国人，照样欢欢喜喜回家过年。
　　同志们，还有没有要说的？^_^
　　還記得，去年臺灣教育部門要減少高中語文課的文言比例，一時間很多大陸人說這是“去中國化”。結果，我去看了新聞，發現即使是減少之後，那裏的文言文教學比例仍然比中國大陸要高
　　作者：套中人009　回复日期：　23:05:39　
　　　　就说这天涯社区,新体诗的版面叫天涯诗会,而且占在上头,诗词比兴则排在后面不起眼的地位,什么叫重视什么叫歧视不是一目了然吗?难道诗词就不在&诗&之列?　　　　............................................................　　　　这叫虚晃一枪，拨马便走，从坚守废止的阵地一路沿“地位不起眼”、不“重视”、“歧视”等障眼的字眼退将下去。既已成穷寇，也就莫要再追了。　　-----------------------------------------　　同你这种弱智辩论真够费劲的.　　你说没听说过废止文言,我说民国时期考试有文言作文,上世纪五十年代以后就没有了,这是不是废止,你怎么不回答?我仍然坚持废止说,什么时候&退将下去&了?这是你自己转移话题在先,怎么能赖别人&虚晃一枪,拨马便走&?　　因为你转移话题以天涯社区为例,我才跟着反驳说即使是相对宽松的网络环境,对文言文学的歧视仍然存在,那平面媒体还用说吗?　　我要说我们现在应该争取出版自由,你大概也会一脸痴呆地反驳说你没听说过现在没有出版自由吧?　　　　　　　　　　至于你列举的&胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩&都是文言教育的产物,他们正好说明五四新文化的失败　　　　..........................................................　　　　这话怎么听怎么别扭，仔细衡量，原来是三段论的逻辑判断缺失了中间一段。将这段补齐，应该是这样一个完整的推论：“至于你列举的&胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩&都是文言教育的产物,他们都力主推行新五化运动，正好说明文言文的失败。”你看这样是否要严谨的多？　　------------------------------------------　　蔡元培主张白话用于实用,文言用于美文,并不反文言,文言本就不适于引车卖浆者流日常使用,这是文言的特点,不是失败.　　至于李守常徐志摩我没见过他们反文言的言论,阁下既然举他们为例,那么最好具体引述一下他们的观点.　　至于胡适陈独秀鲁迅的反文言立场那是最著名的了,但这就能证明文言文的失败吗?你的脑子是不是被驴踢了?国之将亡必生妖孽,这是妖孽自己的事,与文言何干?我说近代还有陈寅恪钱穆张君劢这些第一流的文人学者在维护文言,坚守文言,按你的逻辑,这是不是文言文的成功呢?
　　作者：岁月总留痕　回复日期：　1:19:35　
　　　　内容很不全　　　　　　　　那场论争关于文言文、白话文应该有很多文章。结果是白话文得到普及。而文言文在民国作为官方文体。共和国成立后完全采用白话文。改革开放以来文言文以及传统文化的教育越来越得到增加　　-----------------------------------　　这里的&完全采用白话文&就是废止文言文的举措了.
　　文言文该学,毕竟语言有个传承的过程,咱们所用的现代汉语中,一样有很多以前的文言词语及文言现象存在,尤其是成语.学习文言文,有利于我们更好地理解掌握我们中国人的语言,不会出现一些望文生义的现象,把握中华语言的精髓.　　只是,我们并不要求生活中要使用文言.　　其实恢复文言的一定地位是必要的,恢复中文的地位更是重要的.看现在的中学及以上的学生,有多少学生在在意中文,更多的是在在意外文去了
　　我认识一个小资，整天在嚷着要清算五四，要恢复繁体字之如此类的，可惜，他除了喜欢掉书包，就剩下错字连篇，特别是在说成语的时候更多错字……　　　　这说明什么？说可以，但先要保证你自己的水平在那里！
　　好题目　　支持　　建议公文应用浅白文言来写
　　支持言简意赅的文言文！不但节省了读者的时间，而且还能省出那么多的纸张！
　　当然应该支持　　具体在教育中大力提高其地位　　中学还好　　　　大学阶段，全国没有几个非文科专业去学过古代汉语的　　
　　最好是开选修课
　　说事便说事，何必借用驴的力量，驴别说文言，白话也是不通的。　　将不重视、歧视等同于废止，这在逻辑上叫做偷换概念。是一种狡辩的手法，一经识破便只好钹马而去。　　谁说文言文失败了，如果我没记错，我写的是：“文言文当然有地位，所以不仅至今仍在，且受到相当人群的偏爱。”为了攻击便给别人栽赃，再对所栽之脏痛加批判，这叫什么手法？文言点叫偷梁换柱，白话点叫搬起石头砸自己的脚。
　　应该恢复***的应有地位吗？　　应有是什么？既是应有，...　　　　搞笑贴现形关天，诸网友纷纷参与，成为新年开张的第一道风景线。　　　　:）　　
　　很多历史学者都承认，文言文是阻碍中国思想发展的。恢复文言文无疑是倒退。时代在发展，语言也会随之改变，法国学者埋怨英语词太多了，日本学者埋怨片假名越来越流行。那又如何呢，能改变这些趋势吗？文化不是少数人的专利。而且输出中国文化更需要白话文，特别发展对外汉语教育的时候。
　　无知老孔佛25史洋奴文盲但配幼儿园也
　　抛弃外语和白话文 复兴古文明与民族语言 彻底改造“现代教育”　　　　作为1970年代的孩童，我很幸运读完大学。尽管考分常常名列第一，然深感所学与真正的士人相去甚远：因国语词汇之贫乏而为写作头疼怎能不令人顿生愧为炎黄子孙之悲？历经十数载寒窗却对中华民族无比博大精深之历史、文化和文明几近一无所知，这样的课本是否误人子弟乃至毁灭中华文化？拥有“科学知识”的我辈无不以逐利为“能事”而利欲薰心，对他人、社会、大自然母亲和万物骨肉同胞丧失起码的道德、良知、责任感与理性（自己正改邪归正），此意味着进步抑或莫大的耻辱和无边的苦难？……既然“无知无德”依然是我辈大学生之姓氏乃至有愈演愈烈之势，则问题显然源于“新教育”。　　　　五四运动空前绝后之一大 “成就”即古文死亡和口水式的白话文泛滥。必须承认，中华文明之唯一载体即古文，它是白语文所永远无法表述和替代的――翻译只会令其精神和价值荡然无存。因此，将以儒道经典为灵魂的古书逐出庠序之外，其必然后果只能是传统文化之断裂、毁灭。而毋庸置疑的是，任何民族之道德、智慧与文明之唯一渊薮即在于其固有传统和宗教，反传统将无从避免地制造全民族之道德沦丧和蒙昧无比――此有中国知识分子之“物种灭绝”、世人之道德退化（唯利是图）与上世纪之重重苦难为证。事实上，任何读过《老子》、《四书五经》者不能不承认，中华传统绝非鲁迅之辈所谓“吃人”而是人类伟大的道德文明之一。仁义礼智信、温良恭俭让、夫子忠恕之道、仁民爱物、君仁臣忠父慈子孝兄友弟悌夫义妇顺……中华儒道文明诚可谓仁义道德为本而字字珠玑，礼对人们的规范与种姓等级制实水火不相容，她仅仅根据每个人所处之地位而提出合乎人性与自然正义之准则，乃是中国社会达致和谐与文明所永不可或缺之道德基石――如“君使臣以礼，臣事君以忠“、“天生蒸民，置君以养治之”即为对执政者合法性之有力约束而远非对君主制之维护。“无君无父，禽兽弗如”，失去道德约者必将沦为非人而祸及社会。“已所不欲，勿施于人”，儒家力倡的宽容、仁爱精神尤为中国自由与繁荣须臾不可或离之土壤，否则正义、文明终将沦为海市蜃楼――自中国“自由知识分子”之集体堕落与党同伐异即可窥一斑。　　　　令蛮夷异族永不可企及者更在于中华文化自其始即最彻底的环保文化而堪称人类绿色文明之巅峰和宝藏而世人唯余无限仰视之资格。老子“道法自然，知足者富也，绝圣弃智，小国寡民”实乃至治之极之真文明，皇帝祭天、斧斤以时入山林、数罟不入洿池……中华文明五千年前即参悟“人乃自然之子，众生平等”之真科学、真道德，其对大自然母亲和万物手足同胞深怀万般敬畏与无限关爱之情而深恐人类纵欲而危及任一生灵之天赋自然权利――这是何等伟大的道德！这是唯一的环保理念！这是人类文明之必然归宿（西方“科技文明”仅为征服所需而实为人类幸福之大敌）！
　　看看现在的恶搞经典，恶读经典，误读经典就知道普及文言文的重要性了。
　　不学无术洋奴文盲但配幼儿园也　　　　儒道文明之道德性之不容置疑，根本在于其乃圣人所思。“自有生民以来，未有盛于孔子者也”。老子、孔孟“为生民立命，为万世开太平”，其圣智所虑唯仁民爱物而已矣，“传统文化即专制文化”之谓乃彻头彻尾之以小人之心度圣人之腹，不读四书五经而反传统实大逆不道、无知者无耻无畏之极。事实上，中国唯一的专制文化即法家，而墨家则兼爱，儒家民本，道家自由无为，佛家更是生灵平等。法家之罪恶有其始作俑者商鞅、李斯的作法自毙而车裂、腰斩、族灭以及暴秦二世而没为血证。子曰：吾从周。儒家伦理既非专制，更非集权，其认同的君主乃垂拱而天下治，君主权力为三公、谏议大夫、御史大夫等所分割、制约，有史鱼、诽谤之木直书其过失，故三代君王并未拥有专制权力而难以成为暴君，桀纣倒行逆施则遭天民共弃之。尤值一提的是封建诸候制（悲乎今日中国人居然连“封建”何义亦一无所知却大加批判之），它使天子权力仅限于自身封地内而诸候享有甚至较之美国各州更大的主权，天子与诸候间不过贡奉、朝拜之类形式上的九服关系，是以周朝国祚八百余载――此与专制、集权风马不相及而实堪称联邦制之先河。无须否认，传统文化中缺乏关于个人自由、法治和民主之制度理念，然其与后者并无矛盾而实相得益彰、唇亡齿寒，它永远是中华民族修身、养性、齐家、治国、平天下之不二法门――“已所不欲，勿施于人；老吾老以及人之老；忠恕之道；无为……”乃中华民族自由之魂，离开它则意味着自由、正义与文明之灭亡。　　　　法家之暴秦政制祸延上世纪，然汉初及历朝无不将道家无为之术奉为圭臬以获致与民休养生息的“我无为而民自化”的文景、贞观盛世，视死如归、以天下为已任的儒生们更是前仆后继、不避斧钺与廷杖而堪称法家政制之解毒剂――儒家是否暴君爪牙，此有秦始皇焚书坑儒与朱元璋恨不得孟子而诛之并冒天下之大不韪而“强暴”《孟子》为血腥反证！　　　　学生时代的我曾堕落为狂热的“全盘西化”论者，只是近年涉足传统经典后方对华夏文明有所认识，然“盲人摸象”居然以抛弃课本的“不务正业”为前提，此暴露出今日语文教育对传统文化是何等无知与扼杀。脱离古典原著，教材中断章取义式的点缀性古文只能令人误解与无知。从总体上说，白话文之思想、文学性俱不可与古文同日而语，其根本不配登上庠序之类大雅之堂，此诚“千字《论语》、《老子》、《孟子》、《孝经》亦远胜二十载口水白话文”之谓也。　　　　传统文化乃智慧、文明之本，欲复兴中国直至拯救人类，非全面回归古文运动不可――《史记》尽美矣，背诵老、孔圣人之言又何其快哉！“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也；从父之令，又焉得为孝乎；不义而富且贵，于我如浮云“寥寥数字即令今日普天之读书人无地自容！　　　　在全民考英语乃至分级制（母语竟无级可言）肆虐的今天，倘有人敢说古文读不懂，我只能厉声斥之为白痴、洋奴！　　　　在白话文导致中华传统文明近乎毁灭的同时，外语更是雪上加霜，助纣为虐，它使今日大学生竟然退化到了连汉字、标点符合亦不会写之无以复加、令人发指之荒唐境地，它丝毫不具备思想性、文学性而堪称“亡国语”且纯属对国人心灵和肉身之戕害而浪费宝贵青春。纵使全球化使得外语成为外交所必需，然此乃专业人员和专业学校之份内事而与普通中国人无涉，外语只能是源于极少数人实际需要之业余性自由选择而绝非政府强制性行为，故断无不考《四书五经》而全民读外语之“理”――事实上，包括我辈大学生在内的99.9％的被迫学外语者皆为“陪斩”而有百害而无一利，尤不可容忍者新近居然加大听说考试之比重而变本加厉！职称英语更是荒谬之极。英语侵入庠序乃背叛祖宗之文化侵略和真正的崇洋媚外，它是不折不扣的“文化鸦片”。
　　　　　　西化教育之象征乃理科对文科之分庭抗礼乃至喧宾夺主而使文科教育退化以致严重侵蚀中华民族之道德素质――大学生几皆刘海洋式的丧失良知之“机器人”！作为科技之基石，理科有其重要性，然对居多数的无法升入大学的中学生而言，它则仅有分数之用而于实际生活中几近多余之物，故必须大大删减中学理科内容而留待血气方刚、“无所事事”乃至以恋爱等为业的大学生，如此必将减轻稚嫩中学生之沉重负担（大学相形之下不啻于天堂）而有利于其身心之健康成长。　　　　既然数理化“无用”，中学文理分科则有害无益，相反应显著增加与生活、生产和社会有关之实用性内容――尤其是与健康和幸福生死攸关之保健养生常识、健全人格所不可或缺之人权环保理念等。必须以无比博大精深之传统经典取代语文、政治、历史、自然（环保）等文科中的白话文（与英语同属文化垃圾），同时引进国外思想名著作为课本以使中西文化在自由交流、碰撞中融合而形成适合中国特色的新文化――唯有以传统为道德、智慧之基石，才谈得上吸取西方先进文化。尤为要害者更在于，非实施双语教学则无从继承绚丽多彩之各民族文化此一无比丰富之中华瑰宝（语言堪称文化之唯一载体也）而必将沦为华夏文明之千古罪人--如云南省某“部落”将其土地划分为13等份而13年方轮流砍伐开垦之即为普天之下无与伦比之生态文明，而况此充其量传统文明之一斑乎！！！　　　　痛感作文考试之“假话”本质，愚以为国语教育宜以背诵为主而取消作文考试――盖因背诵来不得半点虚假，而“读书破万卷，下笔如有神”，博觅群书、刻骨铭心、潜移默化自将使人胸有百万甲兵而几无需画蛇添足式的作文考试。　　　　郭金昌　　　　日
　　/New/PublicForum/Content.asp?idWriter=796985&key=&strItem=free&idArticle=802319&flag=1军阀吴佩孚曰：鲁迅倭贼，吾做鬼亦与之不共戴天也　　　　贫伟哉吴佩孚，失权志弥坚，不“叛国”，不入租界，怒斥倭贼，大义凛然，视死若归，薨于寇手，是临难不苟免，威武不屈，富贵不淫，贫贱不移，流芳青史，永垂不朽，绝后而不空前，古之遗爱也乎哉！
　　在中国长春亚冬会上因上演“白头山庆祝仪式”引起一场风波的韩国短道速滑女队于4日下午1时前往匈牙利布达佩斯。此行是为了参加将于9日开幕的国际滑冰联盟（ISU）世界杯站的最后第6轮大赛。亚冬会女子1000米冠军陈善有因为脚腕受伤而留在了韩国。代她出战的姜润美将于5日出发赶往当地与代表团会合。　　　　当天上午在仁川机场见到的运动员们表情都比较明朗。她们在谈论买国际电话卡和如何在布达佩斯安排房间等问题。虽然因为“白头山庆祝仪式”在国内外引起巨大反响，但因为没有向外界透露这次出国的消息，所以基本没有看到记者的身影。运动员们一致决定“不再想风波，将精神集中在比赛上”。但她们表示，在亚冬会3000米接力赛中输给中国，与金牌失之交臂，对此感到很可惜，并称一定要在世界杯中报一箭之仇。金敏贞称：“想堂堂正正地再比一场。中国的发挥肯定不会比在长春好。”实际上在亚冬会时，中国运动员们信赖裁判，毫无顾及地进行身体碰撞，相反韩国队因为担心被判失去资格，因此比平常格外小心。　　　　选手们在接力赛颁奖仪式上举起“白头山是我们的”字牌，原因非常简单。首先，从开幕式开始，中国将白头山称作长白山，并且发放了含有长白山字样的纪念徽章，选手们感到很无奈。选手们反问道：“我国的国歌也是从‘东海和白头山……’开始的，为什么说白头山是中国的领土？”大家都不了解白头山的一半属于中国领土的事实。举行3000米接力赛的前一天，也就是1月30日，安贤洙在500米短道速滑比赛中以第一的成绩冲到终点，但最后还是被取消成绩，这时有些选手说：“以后我们不吃中国菜了。”以此表露出失落感。　　　　极度愤怒的选手们在举行接力赛颁奖仪式之前，在更衣室内临时决定出“白头山庆祝方式”。陈善有说：“在更衣室里，我们在对阵表纸的背面写上了字。我们还隐瞒了教练组和冰上联盟负责人。”完全没有政治意图。　　　　但回到宿舍后上网一看，已经引发了网民的强烈反应。“做得好”等激励文章也很多，并且也引发了预先没有想到的外交风波。她们说，第二天在回国的飞机上看到登在报纸头版的照片时，感到非常害怕。金敏贞说：“虽然这个举动欠缺考虑，但我不认为我们做了错误的行为。”当问及“你是否后悔或有没有向中国表示遗憾的想法？”时，陈善有回答说“没有”。对“首先提议进行庆祝的人是谁？”的问题，选手们异口同声地说：“我们一起想出的这个主意。”　　　　
　　今天在朋友的博客里看到一篇文章，从侧面反映了复兴文言文的必要性。现转帖如下：　　　　　　《兰亭序》　　原文　　　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形 骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：&死生亦大矣！&岂不痛哉！　　　　译文　　　　与老婆在一起，一辈子干的无非就是躺着、趴着之事。有时候把她揽在怀中，在卧室里说说悄悄话；有时候穷极无聊，找点寄托，就纵情云雨了。虽然我们的兴奋点不一样，比如她喜欢慢一点而我却猴急猴躁的，但只要我们亲密接触，都无比兴 奋。当那短暂的销魂一刻来到，我们是多么的满足，从不觉得自己都已经老了。 当然，夫妻在一起呆久了，难免会有审美疲劳，难免会对那事产生厌倦。有时候心 情不好，就更不想做那事了，这时候相互难免会有一些感慨、抱怨。从前我们乐此不疲的事情--也就是夫妻躺着趴着之事，现在怎么那样无趣了呢？难道哪一切真的过去 了，都成为往事了吗？真是韶华易逝，青春难再啊。 其实出现这样的情况也是正常的。人生苦短，何况人的寿命还要受很多外来因素的 影响，如不注意，会死得更早。古人说：&死生也是人生一件大事啊！&如果老是沉迷夫妻之事中，把身体搞垮了，把命搭上了，那不是很痛苦的事情吗？　　 　　　　 　　
　　先不说应该与否？只说能吗？被枪赶字打断，现在又在钱的面前丢却颜面，中国人能拿何证明自己能独立了？眼前耳目下，现实吧，作好自己的良心
　　其实古代诗歌、词、文言文真的很美，惜字如金而表达出无尽的意境，用现在的白话来说就没有那么有味道了。不过，如果用来日常交流，就特费劲了。
　　作者：套中人009　回复日期：　12:06:24　
　　　　说事便说事，何必借用驴的力量，驴别说文言，白话也是不通的。　　　　将不重视、歧视等同于废止，这在逻辑上叫做偷换概念。是一种狡辩的手法，一经识破便只好钹马而去。　　-------------------------------------　　我上面说你的脑袋被驴踢了,没说你是驴,不过现在看来说你是驴也大差不差.　　　　我问你以前学校考试有文言写作,后来没有了,“这不叫废止叫什么”？你怎么一直躲躲闪闪地不作正面回答？你还好意思说别人虚晃一枪？　　你拿课本中有文言文来证明文言文没有被废止，就象拿中国一年出版多少书来证明中国有出版自由一样无耻。　　　　　　　　谁说文言文失败了，如果我没记错，我写的是：“文言文当然有地位，所以不仅至今仍在，且受到相当人群的偏爱。”为了攻击便给别人栽赃，再对所栽之脏痛加批判，这叫什么手法？文言点叫偷梁换柱，白话点叫搬起石头砸自己的脚。　　-----------------------------------------------　　文言文失败是你说出来的吧？怎么又不认帐了？你再看看你的原话吧——　　　　这话怎么听怎么别扭，仔细衡量，原来是三段论的逻辑判断缺失了中间一段。将这段补齐，应该是这样一个完整的推论：“至于你列举的&胡适、蔡元培、陈独秀、李守常、鲁迅、徐志摩&都是文言教育的产物,他们都力主推行新五化运动，正好说明文言文的失败。”你看这样是否要严谨的多？　　　　另外你认为在当今文言文有地位，那是啊，以前的工人农民也认为自己有地位，是国家的主人翁呢，所以说你弱智一点都没说错。
　　没有必要。　　其一，近代特别是五四以来，以白话文为核心的现代语文已经成为我国文字表达方面的主导，并趋于成熟，完全能够适应经济社会和文化发展的需要。　　其二，文言文在中国历史进程中功不可没，甚至可以说居功至伟，无论是从文化上，还是从经济政治社会等领域，这一点很多人如张中行等都有过很好的表述。今天如从继承文化遗产等角度，在教育等方面予以改善，也没有问题，但也要充分考虑现代社会分工的问题，不要希望所有人都如何如何。概括起来文言文的历史使命从实际信息传播和交流看，已经完成了。　　其三，补充一点，如果我们不仅把目光仅仅局限在五四以来，而是更长远，从先秦、两汉到唐宋元明清中国文字表达系统的发展历程看，白话文取代文言文可以说是一种必然的趋势。或许问题只是由于近代以来受外来文化等因素影响，这一进程有所加快而已。这一点至少可以通过对历代文章的对比分析中得到。　　
　　现在各种学问都趋于大众化，如果搞文言，不适合于说话，倒显得精英化了！
　　个人觉得应该恢复啊
　　老祖宗的东西，改变就得变　　　　文法是人创造的，当然就可以由人来改变　　　　老祖宗是人，那么现在的人就不是人？　　　　不合时宜的东西就得舍弃。　　　　古代的文言文的文法不严格，而且生涩无比　　　　想做到让文章简练、精辟，但是却生涩难懂！　　　　几乎完全跟语言脱节！顶多也只能书写、阅览，而无法照着文章一字一句地诵读，不愧为文言文啊！真是名副其实。　　　　白话文无疑是最正常的。汉语的文字在以后要是像日文那样加进了拼音文字，那么必将更加进步。　　　　PS：建议在编撰、审核教科书的时候，多删除删除文言文，或者直接翻译成白话文来供认阅览、学习。
　　今天在朋友的博客里看到一篇文章，从侧面反映了复兴文言文的必要性。现转帖如下：　　　　　　　　　　　　《兰亭序》　　　　原文　　　　　　　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形 骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：&死生亦大矣！&岂不痛哉！　　　　　　　　译文　　　　　　　　与老婆在一起，一辈子干的无非就是躺着、趴着之事。有时候把她揽在怀中，在卧室里说说悄悄话；有时候穷极无聊，找点寄托，就纵情云雨了。虽然我们的兴奋点不一样，比如她喜欢慢一点而我却猴急猴躁的，但只要我们亲密接触，都无比兴 奋。当那短暂的销魂一刻来到，我们是多么的满足，从不觉得自己都已经老了。 当然，夫妻在一起呆久了，难免会有审美疲劳，难免会对那事产生厌倦。有时候心 情不好，就更不想做那事了，这时候相互难免会有一些感慨、抱怨。从前我们乐此不疲的事情--也就是夫妻躺着趴着之事，现在怎么那样无趣了呢？难道哪一切真的过去 了，都成为往事了吗？真是韶华易逝，青春难再啊。 其实出现这样的情况也是正常的。人生苦短，何况人的寿命还要受很多外来因素的 影响，如不注意，会死得更早。古人说：&死生也是人生一件大事啊！&如果老是沉迷夫妻之事中，把身体搞垮了，把命搭上了，那不是很痛苦的事情吗？　　　　----------------------------------------------------------　　　　就这种翻译水平还奢谈恢复文言文！翻译也得要精确，不然就是自己“创作”的了！
　　文言文，应该复兴和重视起来　　“语”和“文”应该分开对待。
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