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古诗丰富了我的生命
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记得儿时蹒跚学步时，手里就抱着一本砖头厚的《唐诗三百首》；记得还是牙牙学语时，开口学的第一句话不是&爸爸&也不是&妈妈&，而是&鹅鹅鹅，曲项向天歌&&&；记得依偎在爷爷怀中时，听得不是《海的女儿》也不是《卖火柴的小女孩》，而是爷爷那一首首古诗中所包含的。我从小就是在古诗的熏陶下长大的，可以这样说，古诗丰富了我的生命。
古诗或七言，或五律。虽短小，却蕴含极大的魅力，使人深陷不能自拔。古诗它是一剂良药，能够抚平心中的悲痛，夜深人静时，抚一卷古书，品读。
夏日夜晚，望星光璀璨，看江河银光闪闪，听蛙声连连，感受晚风拂面的柔感。看月光皎皎，不禁脱口吟出：&举杯邀明月，对影成三人！&月转西移，独留我一人院中独徘徊&&
夜晚挑灯苦读，不为功名，不为学习只为在这字里行间寻得一方净土，感受诗人们那悲愤，那喜悦，和那躬耕垄亩的怡然自得&
因为古诗，我了解到了陶渊明&采菊东篱下，悠然见南山&的怡然自得。他&不为五斗米折腰&让我为之敬佩，让我迫切的想了解他更多，他的不屈，他的清廉，他的自由自在&&
冬天，寒风呼啸，江河止流一夜之间，天地万物银装素裹，好像万物都失去了生机，但院中的腊梅却顶风而立，丝毫不畏惧凛冽的寒风。这时我嗅到淡淡的梅香，院中腊梅傲霜绽放，朵朵花儿晶莹剔透，可真所谓是：&宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来！&
因为古诗，我知道了诗仙李白的浪漫，他的不羁，他的《吓蛮书》一出，吓退南蛮几万精兵；因为古诗，我感受到了杜甫那&感时花溅泪，恨别鸟惊心&的亡国之痛，他的思家之殇；因为古诗，我看到了王维那&大漠孤烟直，长河落日圆！&大漠那奇异的壮丽的景象&&古诗带给我的感受太多太多了！因此说，古诗丰富了我的生命！
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范文一：丰富的安静周国平我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。我刚离开学校的时候，被分配到一个边远的山区，生活平静而又单调。日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多的能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一条动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌宕之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都与我无关。我和妻子儿女一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意儿也都和我无关。我对这样过日子很满意。因为我的心境也是安静的。也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱胀的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚的知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人，甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为拥有了外界虚名的诱惑。丰富，是因为拥有了内存精神世界的宝藏。泰戈尔曾说：“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。在那里，我们最为深切地渴望的，乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明：“上帝就是灵魂永远在休息的情爱。”他所说的情爱是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超于世俗的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。我并不完全排斥热闹，热闹也是可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”1.综观全文，作者喜欢的“安静”是怎样的?试分条加以概括。(4分)2.根据要求，回答问题。(8分)(1)请结合文意，简要阐释“生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一条动荡不宁的急流”的含义。(4分)(2)说明“湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜”的哲理内涵。(4分)3.文中分别引用托尔斯泰和莎士比亚的话语，他们各自阐发了怎样的观点?请结合文章，简要回答。(6分)4.作者认为“人生最好的境界是丰富的安静”，对此你有何看法或体悟。(4分)答案:1.(1)心境是安静的，生命是精神化的;(2)安静是丰富的：有创造的成就，精神的富有，博大的爱心，超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。(每点2分)2.(1)由于时代巨变，我的内心躁动和不安，(2分)使我成年后的生活也变得动荡而不宁静。(2分)(2)运动是无时无处不在的，(2分)内在的深邃，是表面上平静的必要条件。(2分)3.托尔斯泰：人应使自己的生命从追求物质朝追求精神的方向发展。(3分)莎士比亚名言：表面上轰轰烈烈有声有色的生命仍然是贫乏和空虚的，只有拥有精神追求和精神价值，生命才丰富和实在。(3分)4.(扣住“人生最好的境界是丰富的安静”，言之成理即可。)丰富的安静周国平我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。我刚离开学校的时候，被分配到一个边远的山区，生活平静而又单调。日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多的能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一条动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌宕之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都与我无关。我和妻子儿女一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意儿也都和我无关。我对这样过日子很满意。因为我的心境也是安静的。也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱胀的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚的知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人，甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为拥有了外界虚名的诱惑。丰富，是因为拥有了内存精神世界的宝藏。泰戈尔曾说：“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。在那里，我们最为深切地渴望的，乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明：“上帝就是灵魂永远在休息的情爱。”他所说的情爱是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超于世俗的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。我并不完全排斥热闹，热闹也是可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”1.综观全文，作者喜欢的“安静”是怎样的?试分条加以概括。(4分)2.根据要求，回答问题。(8分)(1)请结合文意，简要阐释“生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一条动荡不宁的急流”的含义。(4分)(2)说明“湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜”的哲理内涵。(4分)3.文中分别引用托尔斯泰和莎士比亚的话语，他们各自阐发了怎样的观点?请结合文章，简要回答。(6分)4.作者认为“人生最好的境界是丰富的安静”，对此你有何看法或体悟。(4分)答案:1.(1)心境是安静的，生命是精神化的;(2)安静是丰富的：有创造的成就，精神的富有，博大的爱心，超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。(每点2分)2.(1)由于时代巨变，我的内心躁动和不安，(2分)使我成年后的生活也变得动荡而不宁静。(2分)(2)运动是无时无处不在的，(2分)内在的深邃，是表面上平静的必要条件。(2分)3.托尔斯泰：人应使自己的生命从追求物质朝追求精神的方向发展。(3分)莎士比亚名言：表面上轰轰烈烈有声有色的生命仍然是贫乏和空虚的，只有拥有精神追求和精神价值，生命才丰富和实在。(3分)4.(扣住“人生最好的境界是丰富的安静”，言之成理即可。)
范文二：丰富多彩的唐嘎艺术在西藏寺院、宫殿、经堂里，无处不悬挂唐嘎。作为一门艺术，唐嘎在宗教界美术界具有独特的地位。唐嘎是一种轴画，是我国藏族地区独有的一种彩画，大都绘于布面，其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期，距今已有1300多年的历史。唐嘎是中国文化的瑰宝，被誉为藏族人民的“百科全书”，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，展示了藏族社会的变迁、人民的才智和艺术的追求。唐嘎，最小的只有7厘米，最长的有几十米，用刺绣、织锦和贴花等方法制作，构图严谨，笔力精细，细腻饱满，风格华丽，动中有静，静中有动，绘形绘色，内容丰富，包罗万象。在画法上，有工笔重彩和白描两种，按照造像量度标准起稿，面部五官及头、胸、腰、腿等各部位比例均有严格要求，在用色上强调对比，讲究色彩富丽，追求金碧辉煌的效果。线条粗细有致，刚柔相济，运笔讲究顿挫变化，有的线条粗犷有力，有的则圆润流畅，形象逼真，传神动人。唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格，在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等绘画技艺，形成了自己的特色，并在长期实践中出现了不同流派，其中以“门当”派和“青孜”派最为著名。“门当”派严谨庄重，功底颇深，其代表作多见于布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺等寺院；“青孜”派的风格奔放活泼，想象丰富，多见于白居寺、夏鲁寺、托林寺等寺院。西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成，主像是观音菩萨，珍珠唐嘎银光闪闪，灿烂辉煌。西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫，共九幅，布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎，保存完好，织锦亮丽如新，佛像容颜清晰，均为珍贵的国宝。西藏有世界上最大的唐嘎，叫“至贵殊灵”，诞生于20世纪90年代，日在拉萨布达拉宫开光，这幅唐嘎高45米，宽32米，重3吨，为世界之最。其制作历经1年零3个月，耗资2千万元，由佛像绘画大师扎西次仁设计，领衔裁剪缝制的是多吉，经过7道复杂的手工工序完成，其工作量之大，可想而知。这幅唐嘎的画面塑造了藏传佛教各大教派的创始人，是没有教派门户之见的大荟萃。在布达拉宫里，还有一组唐嘎，共一百多幅画面，描绘萨迦法王八思巴降生、赴凉州、应召进京、返藏、二次进京、皇帝册封、圆寂等主要生平事迹，故事性极强。在唐嘎中，不仅有这种人物传记画，还有宗教画、肖像画、故事画、建筑画、风俗画、历史画等丰富多彩的内容，唐嘎是藏族人民的“百科全书”。（节选自《华夏文化》2010年第1期，有删改）1．下列关于“唐嘎”的表述，符合原文意思的一项是（ ）A．唐嘎是我国藏族地区独有的一种彩画，悬挂于西藏寺院、宫殿、经堂之中，在宗教界美术界具有独特的地位，是珍贵的国宝。B．唐嘎最著名的流派是“门当”派和“青孜”派，“门当”派以严谨见长，“青孜”派以奔放活泼著称，其代表作品多见于当地不同寺院。C．唐嘎是在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等绘画技艺，展示了西藏社会的变迁，是各族艺术家智慧的结晶。D.唐嘎是一种绘于布面的轴画，大小不等，风格各异，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，是藏族人民的“百科全书”。【答案】B（A．“是珍贵的国宝”夸大。C．“各族艺术家智慧的结晶”错。D．“是一种绘于布面的轴画”欠准确。）2．下列对唐嘎制作工艺的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A．唐嘎在色彩运用上讲究富丽，强调对比，追求金碧辉煌的效果。其最珍贵的佛像作品用珍珠镶嵌而成，银光闪闪，灿烂辉煌。B．唐嘎在画法上，有工笔重彩和白描两种，笔力精细饱满，强调动静结合，所画佛像身体各部位比例要求严格，构图严谨。C．唐嘎在制作方式上丰富多彩，有刺绣、织锦和贴花等。其作品制作周期长，手工工艺复杂，耗资多，工作量大。D．唐嘎在运笔上注重顿挫变化，刚柔相济，线条粗细有致，或粗犷有力，或圆润流畅，所绘形象栩栩如生，传神动人。【答案】C（“作品制作周期长，手工工艺复杂，耗资多，工作量大”有误，并非所有唐嘎的制作均如此。）3．下列理解，符合原文意思的一项是（ ）A．唐嘎距今已有1300多年的历史，经过一代又一代画师的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格。B．西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，最大的唐嘎珍藏在布达拉宫，这些唐嘎均用珍珠镶嵌而成，价值昂贵，目前保存完好。C．世界上最大的唐嘎，描绘了藏传佛教各大教派的创始人形象。由佛像绘画大师扎西次仁设计，多吉裁剪缝制，是集各教派门户之见于一体的经典之作。D．在布达拉宫珍藏的唐嘎中，既有独立的佛像，也有由一百多幅画组成的组画；既有人物传记画，还有宗教、建筑等图画。内容丰富，包罗万象。【答案】A（B．“均用珍珠镶嵌而成”与原文不符。C．“是集各教派门户之见于一体的经典之作”错。D．关于布达拉宫所藏唐嘎，原文只介绍世界上最大的唐嘎与一组描绘萨迦法王八思巴生平事迹的唐嘎。）
范文三：阅读《善良 丰富
高贵》完成问题。（9分）善良
高贵周国平①善良，丰富，高贵——令人怀念的品质，人之为人的品质，我期待今天更多的人拥有它们。②看到医院拒收付不起昂贵医疗费的穷人，听凭危急病人死去；看到商人出售假药和伪劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到矿难频繁，矿主用工人的生命换取高额利润；看到每天发生的许多凶杀案，往往为了很少的一点钱或一个很小的缘由夺走一条命：【甲】，于是我怀念善良。③善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都认为，同情是人与兽的区别的开端，是人类全部道德的基础。没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木开始的，由此下去可以干一切坏事，成为法西斯，成为恐怖主义者。善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。④看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成，【乙】，于是我怀念丰富。⑤丰富，人的精神能力的生长、开花和结果，上天赐给万物之灵的最高享受。为什么人们弃之如敝屣呢？中外哲人都认为，丰富的心灵是幸福的真正源泉，精神的快乐远远高于肉体的快乐。上天的赐予本来是公平的，每个人天性中都蕴涵着精神需求，在生存需要基本得到满足之后，这种需求理应觉醒，它的满足理应越来越成为主要的目标。那些永远折腾在功利世界上的人，那些从来不谙思考、阅读、艺术欣赏、精神创造等心灵快乐的人，他们是怎样辜负了上天的赐予啊，不管他们多么有钱，他们是度过了怎样贫穷的一生啊。⑥看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，【丙】，于是我怀念高贵。⑦高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊也因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贱民？⑧我听见一切时代的哲人在向今天的人们呼唤：人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。（本文有删改）【小题1】文章的中心论点是
。（3分）【小题2】请将下面三句话的序号填在【甲】【乙】【丙】处。（3分）①我为人们的心灵的贫乏感到震惊②我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊③我为人心的冷漠感到震惊【小题3】请你结合文中“善良”的内涵，为它补写一个事实论据。（3分）阅读答案：【小题1】（3分，每点1分）答案要点：人们要拥有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂。（或“人们要拥有善良丰富高贵的品质”）【小题2】 （3分，每空1分）答案：③ ① ②【小题3】（ 3分，具体事例1分，符合题意1分，表达1分）答案示例： “最美司机”吴斌在高速路上被铁板击中时极其痛苦，强忍着巨痛把车缓缓减速停在路边，打起双闪，对受惊吓的乘客说：“别乱跑，注意安全”，在生命的最后一刻保护了24名乘客和后车的安全。解析【小题1】试题分析：标题不是“中心论点”，它没有完整的表达作者的观点，可从文首或文尾找到中心论点。考点：中心论点点评：本题不难，文中有明确的文字信息。“中心论点”，要理解“中心”二字，不可任选作者一观点为“中心论点”，“中心论点”有总述性，能涵盖文中其它观点。【小题2】试题分析：第二段“医院拒收付不起昂贵医疗费的穷人”说的是“冷漠”，第四段“看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标”说的是“心灵贫乏”，第六段“看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻”说的是“灵魂卑鄙”。抓住文字信息的相关点作答即可。考点：文意理解点评：本题不难，但要仔细阅读，分析出文字信息的相关点。解答阅读问题，首先要找到与问题相关的文段，初读时要了解文章哪些文段写了哪些内容，心中有数，根据问题的指向选择性的阅读，节省时间。【小题3】试题分析：由“善良”引申出“对他人的关爱”，可举论据很多，张丽莉、张斌、郭明义……先一个人物，简述他们的事迹。考点：论据补充点评：本题不难，“善良”的话题，学生熟悉，易于补充论据。论据，一要与论点的话题一致，二要有典型性有说明力，三对论据要叙述清楚，突出论据中与论点相关的信息点。
范文四：阅读下面文章，完成题。（15分）善良·丰富·高贵如果我是一个从前的哲人，来到今天的世界，我会最怀念什么？一定是这六个字：善良，丰富，高贵。看到医院拒收付不起昂贵医疗费的穷人，听凭危急病人死去；看到商人出售假药和伪劣食品，制造急性和慢性的死亡；看到矿难频繁，矿主用工人的生命换取高额利润；看到每天发生的许多凶杀案，往往为了很少的一点钱或一个很小的缘由夺走一条命……我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良。善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛成了稀有之物。中国哲人都认为，同情是人与兽区别的开端，是人类全部道德的基础。没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事，成为法西斯，成为恐怖主义者。善良是区分好人和坏人的最初界限，也是最后界限。看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成，我为人们心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富。丰富，人的精神能力的生长、开花和结果，上天赐给万物之灵的最高享受，为什么人们弃之如敝屣呢？中外哲人都认为，丰富的心灵是幸福的真正源泉，精神的快乐远远高于肉体的快乐。上天的赐予本来是公平的，每个人天性中都蕴涵着精神需求，在生存需要基本得到满足之后，这种需求理应觉醒，他的满足理应越来越成为主要的目标。那些永远折腾在功利世界上的人，那些从来不谙思考、阅读、独处、艺术欣赏、精神创造等心灵快乐的人，他们是怎样辜负了上天的赐予啊，不管他们多么有钱，他们是度过了怎样贫穷的一生啊。看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱毫无顾忌、肆意凌辱他人的尊严，我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提及了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意凌辱和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贱民？我听见一切时代的哲人在向今天的人们呼唤：人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间存活。善良、丰富、高贵——令人怀念的品质，人之为人的品质，我期待今天更多的人拥有它们。【小题1】作者以“善良·丰富·高贵”为文章标题有哪些妙处？（4分）【小题2】作者的思路 清晰，请简要说明本文是怎样展开的。（2分）【小题3】试简要概述文章第二段的主要内容。（3分）【小题4】在这篇文章中作者表达了对人们怎样的呼唤？请用自己的语言概述。（2分）【小题5】在现实生活中心灵冷漠的人不少，但心存善良的人也有许多。请举出一个你所知道的关于“善良”的事例。（4分）阅读答案：【小题1】（4分）以三个并列词语作标题，并以间隔号隔开，在表现形式上别具一格，能吸引读
者的注意；文章的标题概括了文章的主要内容，也揭示了文章的主题：“善良、丰富、高贵”是令人怀念的品质。【小题2】（2分）以“总——分——总”的思路来写，先总写最怀念六个字：善良、丰富、高贵，
然后具体分析怀念的原因，最后发出呼唤，揭示主题。【小题3】（3分）由当今社会中种种不良现象看到人心的冷漠，交代怀念善良的原因。【小题4】（2分）期待更多的人拥有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号。【小题5】（4分）示例：我们学校某某同学生病了，他家非常贫困，同学们纷纷捐献出自己的零花钱，帮助某某同学治病。 的心态，以平常、欢喜和柔和之心待人接物，寻找属于自己的幸福感。取人生另外一提把打开成功力门的钥匙。知识分子应该担负起知识的贵任。解析【小题1】试题分析：本文的题目“善良·丰富·高贵”，三个词语并列，形式新颖，吸引读者的阅读兴趣，同时文章的标题概括了文章的中心内容，揭示了文章的主题。考点：本题考查学生对文章题目的理解能力。点评：标题通常有以下作用：（1）全文的线索，推动情节发展；（2）总结文章内容，点明文章主旨（通常突出主题）；（3）形式新颖，吸引读者；（4）反映人物情感的变化。（需要注意的是回答时不能全部照抄照搬，需要根据文章实际灵活运用）【小题2】试题分析：本文的结构是“总分总”形式，作者先总写最怀念六个字：善良、丰富、高贵，
然后具体分析怀念的原因：善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛成了稀有之物，丰富，人的精神能力的生长、开花和结果，上天赐给万物之灵的最高享受，高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提及了，最后发出呼唤，揭示主题。考点：本题考查学生理清文章思路的能力。点评：不同的文章，遵循着不同的规律，理清文章的思路，可以从不同份体裁入手，阅读小说，可以依据小说的情节结构，小说一般由开端、发展、高潮和结局组成。阅读记叙文可以依据事件的发展过程。阅读散文，可以依据“神“与”形“的联系。阅读议论文，可以依据提出问题、分析问题、解决问题的基本结构。阅读说明文，可以依据说明事物的顺序来理清文章的思路。小说、散文、记叙文一般都有贯穿全文的线索，这条线索往往就折射出作者的写作思路。【小题3】试题分析：“看到今天许多人以满足物质欲望为人生唯一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成，我为人们心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富”，这段内容交代了怀念丰富的原因。考点：本题考查学生对主要内容的概括能力。点评：解答本题时，要认真阅读文章，找出关键信息。概括故事内容时，人物、事件、结果等这些信息都不能缺少，且语言要简练。【小题4】试题分析：“善良、丰富、高贵——令人怀念的品质，人之为人的品质，我期待今天更多的人拥有它们” 这就是作者所表达的对人们的呼唤，用自己的语言表述出来即可。考点：本题考查学生对作者情感态度的理解。点评：怎样才能切准情感把握的脉搏，深入地领会作者的情感态度？（1）联系作品主旨，把握情感态度。在把握作者的情感态度时，往往可以借助或联系主旨来理解。（2）结合关键语句，确定情感态度。作品中的关键性语句，常常出现在文首或文尾，或抒情，或议论，或含有深刻含义。这些语句，往往表明或暗示作品的主旨，从而也显示出了作者的情感态度。（3）根据人物语言，分析情感态度。在分析作者的情感态度时，切不可忽视对文中人物语言的体味，要有结合语言看作者情感的意识，巧妙地将溶入其中的情感态度捕捉到。（4）抓住景物特征，体会情感态度。景物描写，往往为了表现与之相同相似、相关或相对、相反的情感。在分析作者的情感态度时，要善于根据文中的景物描写，由景及人，由表及里；赏其美景，知其深情；观其外表，知其内涵。【小题5】试题分析：本题是开放性试题，所举事例符合要求，即能表现善良即可。考点：本题考查学生根据要求举实例的能力。点评：本题是一道开放性试题，解答时要看清题干要求，平时的学习多留意生活，把生活中的有意义的事情记下来，形成自己的积累库。
范文五：阅读下面的作品，完成下列各题。祭孔：大典还是大戏？周国平9月28日上午，喧闹了一些日子的“2005全球联合祭孔”活动如期举行。我对这些年来越闹越欢的祭孔活动一直心存疑问。作为地方政府主办的大型活动，自然少不了专家们出谋划策，摇旗呐喊。专家们宣称，祭孔的宗旨是复兴传统文化，进而实现中华民族的伟大复兴。的确，孔子思想及其久远影响形成了中国的主流传统文化，可是，对于这样形成的传统文化恰恰是需要认真分析的。事实上，自汉代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了强化，被立为正统，这就是抹杀人性尊严和个性价值的一整套等级伦理观念。这套观念在今天的中国社会仍在发生作用，阻碍着市场经济秩序的建立和社会公正的实现。孔子思想对于建设和谐社会的意义，诸如“和而不同”之类的思想可以成为一种资源，但是，对于建设和谐社会来说，更重要的事情是批判作为儒家文化之核心的等级伦理观念，倡导尊重一切个人的生命权利和人性尊严的人文精神。就总体而言，儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴，而只能是人文精神指导下的各种变革。然而，专家们还有更大的雄心，他们期望通过祭孔来扩大儒家文化在世界的影响，启迪人们解决当代世界的各种危机。曲阜大典的祭文颂曰：“全球祭孔，五洲同风。”此言不免夸大了吧。其实，海外华人聚集地的祭孔或祭别的中华祖先的活动一直在进行，那是思乡情怀的寄托，也确有增强民族认同感和凝聚力之效。可是，谈不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同风”。大话之下，必有自欺。我丝毫不低估孔子的世界性意义，但这种意义肯定不在于向全世界推广儒家文化，就像苏格拉底的意义不在于向全世界推广希腊文化一样。凡是具有世界性意义的精神伟人，其思想必定深入地触及了人类共同的基本问题，因此才有了世界性的意义，孔子也是如此。在人类历史上，迄今为止出现了四位世界性的精神伟人，即苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。按照雅斯贝尔斯的说法，其思想的共同内涵是“对人类基本境况的体验以及对人类使命的阐明”。孔子思想中这种超越于他的时代和民族的内涵集中体现在他的教育思想中，体现在注重个人内在精神追求和人格修养的为学处世态度上。然而，除了在宋儒那里，这个合理内核皆遭忽略，而在历代祭孔闹剧中越发遮蔽不明了。在中国历史上，孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化，成为打倒的对象，其实都是充当了统治者的道具。要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人，一个像苏格拉底那样的哲人。从未听说西方人祭苏格拉底，若问西方人是怎样继承苏格拉底的精神遗产的，请看从柏拉图到今天的大师迭出的西方哲学史。
（选自周国平《善良丰富高贵》，有删节）根据全文概括作者反对如此大张旗鼓地“祭孔”的理由。▲
▲解释文中画线句子的含义“要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人。”▲
▲文章最后一段反复提到苏格拉底有什么作用，请简要分析。▲
▲对于“祭孔”这一问题你是怎么看待的，请阐明你的观点及理由。▲
▲阅读答案：【小题1】（1）孔子的思想当中有许多糟粕，因此无法成为中华民族复兴的基础。（2）历史上“祭孔”只是将孔子作为统治的道具。（3）现在的“祭孔”并没有真正理解重视孔子思想中的合理内核。【小题1】“还原”表示我们现在很多时候是将“孔子”神化了，妖魔化了，而只有抛开政治化神化里的孔子，才能真正走进孔子的精神世界。了解孔子作为一个普通人的内在的精神追求和人格修养的为学处世的态度，这才是孔子对于我们民族甚至对于世界人民的意义。【小题1】用苏格拉底为例，作用有二：一是和我们对待孔子的态度形成鲜明的对比，告诉我们“祭孔”的不合理性；二是用苏格拉底这样的正面材料，尤其是他对西方哲学的影响，告诉我们对待伟人怎样的态度才是合理的，这样给人更直观的认知。【小题1】“祭孔”行为的本身无可厚非，孔子作为我们本民族的伟大历史人物，通过祭奠的形式表达怀念之情，发怀古之思。但是如果把这一行为放大甚至成为政府行为，这就不对了。首先孔子的思想中有很多糟粕的东西，其次作为文化名人，我们应该挖掘的是他的精神当中的积极的文化因素为我们所用，而不是大张旗鼓地进行形式主义。解析:【小题1】每点2分。【小题1】5分，第一点2分，第二点3分。【小题1】每点3分。【小题1】每点3分。
范文六：阅读下面的作品，完成1～4题。祭孔：大典还是大戏？周国平9月28日上午，喧闹了一些日子的“2005全球联合祭孔”活动如期举行。我对这些年来越闹越欢的祭孔活动一直心存疑问。作为地方政府主办的大型活动，自然少不了专家们出谋划策，摇旗呐喊。专家们宣称，祭孔的宗旨是复兴传统文化，进而实现中华民族的伟大复兴。的确，孔子思想及其久远影响形成了中国的主流传统文化，可是，对于这样形成的传统文化恰恰是需要认真分析的。事实上，自汉代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了强化，被立为正统，这就是抹杀人性尊严和个性价值的一整套等级伦理观念。这套观念在今天的中国社会仍在发生作用，阻碍着市场经济秩序的建立和社会公正的实现。孔子思想对于建设和谐社会的意义，诸如“和而不同”之类的思想可以成为一种资源，但是，对于建设和谐社会来说，更重要的事情是批判作为儒家文化之核心的等级伦理观念，倡导尊重一切个人的生命权利和人性尊严的人文精神。就总体而言，儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴，而只能是人文精神指导下的各种变革。然而，专家们还有更大的雄心，他们期望通过祭孔来扩大儒家文化在世界的影响，启迪人们解决当代世界的各种危机。曲阜大典的祭文颂曰：“全球祭孔，五洲同风。”此言不免夸大了吧。其实，海外华人聚集地的祭孔或祭别的中华祖先的活动一直在进行，那是思乡情怀的寄托，也确有增强民族认同感和凝聚力之效。可是，谈不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同风”。大话之下，必有自欺。我丝毫不低估孔子的世界性意义，但这种意义肯定不在于向全世界推广儒家文化，就像苏格拉底的意义不在于向全世界推广希腊文化一样。凡是具有世界性意义的精神伟人，其思想必定深入地触及了人类共同的基本问题，因此才有了世界性的意义，孔子也是如此。在人类历史上，迄今为止出现了四位世界性的精神伟人，即苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。按照雅斯贝尔斯的说法，其思想的共同内涵是“对人类基本境况的体验以及对人类使命的阐明”。孔子思想中这种超越于他的时代和民族的内涵集中体现在他的教育思想中，体现在注重个人内在精神追求和人格修养的为学处世态度上。然而，除了在宋儒那里，这个合理内核皆遭忽略，而在历代祭孔闹剧中越发遮蔽不明了。在中国历史上，孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化，成为打倒的对象，其实都是充当了统治者的道具。要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人，一个像苏格拉底那样的哲人。从未听说西方人祭苏格拉底，若问西方人是怎样继承苏格拉底的精神遗产的，请看从柏拉图到今天的大师迭出的西方哲学史。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （选自周国平《善良丰富高贵》，有删节）1．根据全文概括作者反对如此大张旗鼓地“祭孔”的理由。2．解释文中画线句子的含义“要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人。”3．文章最后一段反复提到苏格拉底有什么作用，请简要分析。4．对于“祭孔”这一问题你是怎么看待的，请阐明你的观点及理由。阅读答案：1.（1）孔子的思想当中有许多糟粕，因此无法成为中华民族复兴的基础。（2）历史上“祭孔”只是将孔子作为统治的道具。（3）现在的“祭孔”并没有真正理解重视孔子思想中的合理内核。2．“还原”表示我们现在很多时候是将“孔子”神化了，妖魔化了，而只有抛开政治化神化里的孔子，才能真正走进孔子的精神世界。了解孔子作为一个普通人的内在的精神追求和人格修养的为学处世的态度，这才是孔子对于我们民族甚至对于世界人民的意义。3．用苏格拉底为例，作用有二：一是和我们对待孔子的态度形成鲜明的对比，告诉我们“祭孔”的不合理性；二是用苏格拉底这样的正面材料，尤其是他对西方哲学的影响，告诉我们对待伟人怎样的态度才是合理的，这样给人更直观的认知。4.“祭孔”行为的本身无可厚非，孔子作为我们本民族的伟大历史人物，通过祭奠的形式表达怀念之情，发怀古之思。但是如果把这一行为放大甚至成为政府行为，这就不对了。首先孔子的思想中有很多糟粕的东西，其次作为文化名人，我们应该挖掘的是他的精神当中的积极的文化因素为我们所用，而不是大张旗鼓地进行形式主义。阅读下面的作品，完成1～4题。祭孔：大典还是大戏？周国平9月28日上午，喧闹了一些日子的“2005全球联合祭孔”活动如期举行。我对这些年来越闹越欢的祭孔活动一直心存疑问。作为地方政府主办的大型活动，自然少不了专家们出谋划策，摇旗呐喊。专家们宣称，祭孔的宗旨是复兴传统文化，进而实现中华民族的伟大复兴。的确，孔子思想及其久远影响形成了中国的主流传统文化，可是，对于这样形成的传统文化恰恰是需要认真分析的。事实上，自汉代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了强化，被立为正统，这就是抹杀人性尊严和个性价值的一整套等级伦理观念。这套观念在今天的中国社会仍在发生作用，阻碍着市场经济秩序的建立和社会公正的实现。孔子思想对于建设和谐社会的意义，诸如“和而不同”之类的思想可以成为一种资源，但是，对于建设和谐社会来说，更重要的事情是批判作为儒家文化之核心的等级伦理观念，倡导尊重一切个人的生命权利和人性尊严的人文精神。就总体而言，儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴，而只能是人文精神指导下的各种变革。然而，专家们还有更大的雄心，他们期望通过祭孔来扩大儒家文化在世界的影响，启迪人们解决当代世界的各种危机。曲阜大典的祭文颂曰：“全球祭孔，五洲同风。”此言不免夸大了吧。其实，海外华人聚集地的祭孔或祭别的中华祖先的活动一直在进行，那是思乡情怀的寄托，也确有增强民族认同感和凝聚力之效。可是，谈不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同风”。大话之下，必有自欺。我丝毫不低估孔子的世界性意义，但这种意义肯定不在于向全世界推广儒家文化，就像苏格拉底的意义不在于向全世界推广希腊文化一样。凡是具有世界性意义的精神伟人，其思想必定深入地触及了人类共同的基本问题，因此才有了世界性的意义，孔子也是如此。在人类历史上，迄今为止出现了四位世界性的精神伟人，即苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。按照雅斯贝尔斯的说法，其思想的共同内涵是“对人类基本境况的体验以及对人类使命的阐明”。孔子思想中这种超越于他的时代和民族的内涵集中体现在他的教育思想中，体现在注重个人内在精神追求和人格修养的为学处世态度上。然而，除了在宋儒那里，这个合理内核皆遭忽略，而在历代祭孔闹剧中越发遮蔽不明了。在中国历史上，孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化，成为打倒的对象，其实都是充当了统治者的道具。要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人，一个像苏格拉底那样的哲人。从未听说西方人祭苏格拉底，若问西方人是怎样继承苏格拉底的精神遗产的，请看从柏拉图到今天的大师迭出的西方哲学史。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （选自周国平《善良丰富高贵》，有删节）1．根据全文概括作者反对如此大张旗鼓地“祭孔”的理由。2．解释文中画线句子的含义“要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人。”3．文章最后一段反复提到苏格拉底有什么作用，请简要分析。4．对于“祭孔”这一问题你是怎么看待的，请阐明你的观点及理由。阅读答案：1.（1）孔子的思想当中有许多糟粕，因此无法成为中华民族复兴的基础。（2）历史上“祭孔”只是将孔子作为统治的道具。（3）现在的“祭孔”并没有真正理解重视孔子思想中的合理内核。2．“还原”表示我们现在很多时候是将“孔子”神化了，妖魔化了，而只有抛开政治化神化里的孔子，才能真正走进孔子的精神世界。了解孔子作为一个普通人的内在的精神追求和人格修养的为学处世的态度，这才是孔子对于我们民族甚至对于世界人民的意义。3．用苏格拉底为例，作用有二：一是和我们对待孔子的态度形成鲜明的对比，告诉我们“祭孔”的不合理性；二是用苏格拉底这样的正面材料，尤其是他对西方哲学的影响，告诉我们对待伟人怎样的态度才是合理的，这样给人更直观的认知。4.“祭孔”行为的本身无可厚非，孔子作为我们本民族的伟大历史人物，通过祭奠的形式表达怀念之情，发怀古之思。但是如果把这一行为放大甚至成为政府行为，这就不对了。首先孔子的思想中有很多糟粕的东西，其次作为文化名人，我们应该挖掘的是他的精神当中的积极的文化因素为我们所用，而不是大张旗鼓地进行形式主义。
范文七：阅读下面的文字，完成下题。丰富的安静周国平我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。曾经有一个时代，广大的世界对于我们只是一个无法证实的传说，我们每一个人都被锁定在一个狭小的角落里，如同螺丝钉被拧在一个不变的位置上。那时候，我刚离开学校，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌宕之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折，之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩渺的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，塑湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意也都和我无关。我对这样过日子很满意，因为我的心境也是安静的。也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。现在我觉得，人洼最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。泰戈尔曾说：外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。“在那里，我们最为深切地渴望的，乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明：“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”（有删改）1．请说明文章开头一段的作用？2．解释下面两句话在文中的含意。（1）湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。（2）那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。3．结全全文，谈谈你对文章标题“丰富的安静”的理解。4．文章最后一段说：“没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。”请结合全文，谈谈这句话对你的启发。阅读答案：答案：解析：
范文八：阅读下面的文字，完成后面的问题。丰富的安静周国平①我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。②当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。我刚离开学校时，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。③后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌荡之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。④也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。⑤我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”（1）文章第三段，作者运用比喻的手法，描写了自己的心路历程，请说明下列两个比喻句所表达的内涵。①生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。______________________②湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。______________________（2）①文章第四段，作者引用托尔斯泰的自述，阐发了怎样的哲理？______________________②文章结尾，作者引用的莎士比亚名言的深刻含意是什么？______________________阅读答案：答案：解析：（1）①时代的巨变在我的内心引起躁动和不安，使我成年后的生活也变得动荡而不宁静。②我的内心仍有所思考，有所追求，只不过因为比从前思考得更深邃，追求得更高远，所以表面看来才如此平静。（2）①一个人不能永远停留在某个阶段，应使自己的生命从追求物质朝追求精神的方向发展。②任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。
范文九：丰富多彩的唐嘎艺术在西藏寺院、宫殿、经堂里，无处不悬挂唐嘎。作为一门艺术，唐嘎在宗教界美术界具有独特的地位。唐嘎是一种轴画，是我国藏族地区独有的一种彩画，大都绘于布面，其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期，距今已有1300多年的历史。唐嘎是中国文化的瑰宝，被誉为藏族人民的“百科全书”，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，展示了藏族社会的变迁、人民的才智和艺术的追求。唐嘎，最小的只有7厘米，最长的有几十米，用刺绣、织锦和贴花等方法制作，构图严谨，笔力精细，细腻饱满，风格华丽，动中有静，静中有动，绘形绘色，内容丰富，包罗万象。在画法上，有工笔重彩和白描两种，按照造像量度标准起稿，面部五官及头、胸、腰、腿等各部位比例均有严格要求，在用色上强调对比，讲究色彩富丽，追求金碧辉煌的效果。线条粗细有致，刚柔相济，运笔讲究顿挫变化，有的线条粗犷有力，有的则圆润流畅，形象逼真，传神动人。唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格，在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等绘画技艺，形成了自己的特色，并在长期实践中出现了不同流派，其中以“门当”派和“青孜”派最为著名。“门当”派严谨庄重，功底颇深，其代表作多见于布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺等寺院；“青孜”派的风格奔放活泼，想象丰富，多见于白居寺、夏鲁寺、托林寺等寺院。西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成，主像是观音菩萨，珍珠唐嘎银光闪闪，灿烂辉煌。西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫，共九幅，布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎，保存完好，织锦亮丽如新，佛像容颜清晰，均为珍贵的国宝。西藏有世界上最大的唐嘎，叫“至贵殊灵”，诞生于20世纪90年代，日在拉萨布达拉宫开光，这幅唐嘎高45米，宽32米，重3吨，为世界之最。其制作历经1年零3个月，耗资2千万元，由佛像绘画大师扎西次仁设计，领衔裁剪缝制的是多吉，经过7道复杂的手工工序完成，其工作量之大，可想而知。这幅唐嘎的画面塑造了藏传佛教各大教派的创始人，是没有教派门户之见的大荟萃。在布达拉宫里，还有一组唐嘎，共一百多幅画面，描绘萨迦法王八思巴降生、赴凉州、应召进京、返藏、二次进京、皇帝册封、圆寂等主要生平事迹，故事性极强。在唐嘎中，不仅有这种人物传记画，还有宗教画、肖像画、故事画、建筑画、风俗画、历史画等丰富多彩的内容，唐嘎是藏族人民的“百科全书”。（节选自《华夏文化》2010年第1期，有删改）1．下列关于“唐嘎”的表述，符合原文意思的一项是（
）A．唐嘎是我国藏族地区独有的一种彩画，悬挂于西藏寺院、宫殿、经堂之中，在宗教界美术界具有独特的地位，是珍贵的国宝。B．唐嘎最著名的流派是“门当”派和“青孜”派，“门当”派以严谨见长，“青孜”派以奔放活泼著称，其代表作品多见于当地不同寺院。C．唐嘎是在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等绘画技艺，展示了西藏社会的变迁，是各族艺术家智慧的结晶。D.唐嘎是一种绘于布面的轴画，大小不等，风格各异，它融历史、知识、趣味、宗教、民风民俗于一炉，是藏族人民的“百科全书”。【答案】B（A．“是珍贵的国宝”夸大。C．“各族艺术家智慧的结晶”错。D．“是一种绘于布面的轴画”欠准确。）2．下列对唐嘎制作工艺的理解，不符合原文意思的一项是（
）A．唐嘎在色彩运用上讲究富丽，强调对比，追求金碧辉煌的效果。其最珍贵的佛像作品用珍珠镶嵌而成，银光闪闪，灿烂辉煌。B．唐嘎在画法上，有工笔重彩和白描两种，笔力精细饱满，强调动静结合，所画佛像身体各部位比例要求严格，构图严谨。C．唐嘎在制作方式上丰富多彩，有刺绣、织锦和贴花等。其作品制作周期长，手工工艺复杂，耗资多，工作量大。D．唐嘎在运笔上注重顿挫变化，刚柔相济，线条粗细有致，或粗犷有力，或圆润流畅，所绘形象栩栩如生，传神动人。【答案】C（“作品制作周期长，手工工艺复杂，耗资多，工作量大”有误，并非所有唐嘎的制作均如此。）3．下列理解，符合原文意思的一项是（
）A．唐嘎距今已有1300多年的历史，经过一代又一代画师的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格。B．西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，最大的唐嘎珍藏在布达拉宫，这些唐嘎均用珍珠镶嵌而成，价值昂贵，目前保存完好。C．世界上最大的唐嘎，描绘了藏传佛教各大教派的创始人形象。由佛像绘画大师扎西次仁设计，多吉裁剪缝制，是集各教派门户之见于一体的经典之作。D．在布达拉宫珍藏的唐嘎中，既有独立的佛像，也有由一百多幅画组成的组画；既有人物传记画，还有宗教、建筑等图画。内容丰富，包罗万象。【答案】A（B．“均用珍珠镶嵌而成”与原文不符。C．“是集各教派门户之见于一体的经典之作”错。D．关于布达拉宫所藏唐嘎，原文只介绍世界上最大的唐嘎与一组描绘萨迦法王八思巴生平事迹的唐嘎。）
范文十：手机媒体，是一种新兴的极具生命力的媒体，它应该不会取代任何一种传统媒体，而只是丰富了媒体世界。所以我们一直以来始终在“移动和贴身”这一不同于其他媒体的特性上寻找着它的气质特点，并总结出五个字——“丰富的简单”。不管它的路径有多少条，“丰富的简单”应该不会变。现代人追求快节奏的生活，手机媒体扮演了一个“三上媒体”的角色。“三上”即“床上、车上、马桶上”。利用碎片化的时间阅读就决定了手机媒体的特色必须是“丰富的简单”。目前，大众网在手机媒体方面布局了齐鲁晚报手机版、齐鲁手机杂志、掌上大众网和区县手机报。坚持“丰富的简单”这一理念，大众网的手机报群各产品定位清晰、互为补充，已形成全方位、多维度、立体化的传播方式，影响全省近千万读者。齐鲁晚报手机版——新闻四化齐鲁晚报手机版，是大众网的新媒体品牌，是山东省第一份拥有“两百万读者”的大报，在全国地方手机媒体中首屈一指。它秉承“新闻-新锐·新知”的办报宗旨，过去几年来，在全国数十种手机报业务中，始终处于领先者位置。齐鲁晚报手机版于日创刊，创刊五年来，从栏目设置到版面语言，很多同行纷纷效仿学习，这也逼迫编辑人员不断地进行创新。一直以来，大众网坚持把手机报当作一个独立的媒体在运营，而非仅仅把它当作赚钱的工具。从编辑力量的组建到内容的编审，从产业模式的架构到与各大通信运营商的沟通联络，齐鲁晚报手机版拥有独立的生态链。在这个信息泛滥的时代，手机报如何与报纸和网络争抢眼球？如果仅仅是简单地复制粘贴恐怕是难以取得立足之地的。在深入研究读者手机阅读习惯及传统纸媒和网站阅读习惯的区别后，齐鲁晚报手机版创立出一套独特的手机报编辑模式和语言风格——打破传统媒体的编稿方式，将新闻短语化、流行化、集纳化、生活化。齐鲁晚报手机版2012年还进行了读者办报的探索。它只有五名编辑，但却拥有200多万读者，我们依赖这200万读者为五名编辑想到的每一个话题制造内容。读者就是手机报的“眼睛和耳朵”。2012年，读者为手机报生产了非常多的精彩内容，“谈谈我身边的莫言效应”、“正在经历的免费高速路”，“长假，你被景点宰了吗”等等热点话题读者参与相当积极，每个话题都有多达10万条投稿。渠道延伸——手机报群已成规模大众网在进行了齐鲁晚报手机版的成功探索之后，于2010年创刊了《齐鲁手机杂志》、区县手机报，2011年中旬创刊《手机语文》平面杂志等，手机报群已成规模。《手机语文》平面杂志是基于齐鲁晚报手机版的发展而生。作为发行量达200多万的新兴主流媒体，齐鲁晚报手机版的读者限于手机容量无法留存一些精彩内容，常常纠结于一些内容舍不得删又不得不删。《手机语文》的诞生，一方面以线下杂志的形式为不同读者提供了阅读和资料整理上的方便，另一方面更在努力拓展一种启蒙：你可以不拥有手机报，但网络时代却不可以屏蔽来自于包括手机媒体在内的网络文化。《手机语文》杂志可以称作是“全国第一本手机文化月刊”，是齐鲁晚报手机版向平面领域的延伸。它填补了期刊市场上手机媒体文摘的空白，实现了手机媒体纸媒化的反向传播创新。《齐鲁手机杂志》，也是基于齐鲁晚报手机版读者需求诞生的一份手机上阅读的彩信类生活服务杂志。在和齐鲁晚报手机版的读者交流中发现，很多读者希望手机报登一些有用的信息，比如打折、一些时尚小店、美食介绍、数码新品，可以在生活上方便人们的生活。于是，大众网与各大通信运营商强强联手，于2010年推出免费彩信——《齐鲁手机杂志》。这是继齐鲁晚报手机版之后大众传媒的又一力作。《齐鲁手机杂志》是一份定位于生活服务的手机杂志，主打好玩的“身边钱道”、有品的“生活方式”、睿智的“财富人物”、精彩的“财富故事”、丰富的“行业快报”和抢不完的“活动优惠”等王牌栏目。齐鲁晚报手机版和《齐鲁手机杂志》主要是面向城市读者群，如何将触角伸向县级读者？为了做到全省全面覆盖，大众网联合山东各区县委宣传部、地市移动合作推出区县手机报。它是大众网的手机媒体向地市级用户的辐射，承担着传播新闻资讯、抢占舆论阵地、提升区县形象、为政府带来综合效益的职责，因其深厚的贴近性和服务性广受当地读者欢迎。移动互联时代——掌上大众网异军突起随着移动通讯技术的发展和智能手机的普及，随时随地手机上网不再是时尚或奢侈，而是一种生活必需。移动终端现在已经成为媒体终端、工作终端、交流终端，成为全新的生产生活平台。“掌上大众网”是大众网着力打造的手机门户网站，是主流媒体与手机上网的结合，为传播权威信息开辟的新渠道。山东省网络文化办公室主任刘致福曾表示：“‘掌上大众网’的开通虽然只是我省重点新闻网站无线建设的一小步，却是全省重点新闻网站真正迈进第五媒体的一大步，是主流媒体占领新媒体宣传阵地的重大举措。”掌上大众网是集本地新闻与生活资讯为一体的山东手机门户网站，致力于打造“山东手机网民生活圈”。内容以特色新闻、生活服务和娱乐为主，以另类姿态表现新时代、新观念、新潮流，以鲜明个性评论新热点、新人类、新生活。目前，大众网正在尝试进行彩信手机报与掌上大众网的结合。因为彩信手机报的形式和容量太受限制，照片不能超过四张，视频更是没法放，所以，在手机报里加视频和图片链接就是一种很好的结合方式。在3G技术的支持下，手机应用的多媒体化是一个必然趋势，手机报的表现形式也必将向多媒体化发展。在移动互联网时代，我们在尽全力去理解手机。理解手机，就是理解我们身处的时代。