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望气术不单单指“望”，有经验的人还常常配合以“闻”，阴阳宅不论新老年代，由于其山峦、砂水其内、外部结构和主人的阴阳五行命造等多种原因，自然而然形成了独有的场气，除了用肉眼可视之外，也可以闻到这种场气的各种不同气味。
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判断阴阳宅“畜气”吉凶，最简单的方法是利用晨昏日出日落之时，观察宅舍顶上岚态状况，这就是望气之术。
善于“望气”之人，必有气功做基础，练功时瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾，这就是大自然的环境之气和阴阳宅内气相沟通的气，也称之为晕。初修习“望气术”，最好选择水泽之地，因这种地方水汽充足，岚气变化比较明显易望。望气术的时候，觉得挺新鲜好玩，见到人就瞄瞄对方身体周围都有什么颜色的气依附着，从中也发现了不少规律。比如说一般的人身体周围白色的气居多，如果是身体健康出了问题就有黑气夹杂，身体的那个部位出了问题，此部位的气就显得更厚浓一些……。一般修行的人身体周围的气比常人浓厚而且更有序，气的颜色和种类也比常人明显很多。它们主要显现出白色，黄色、红色、彩色来源罗楷等。
春天是修炼望气功法的最佳时期，因春天三阳开泰，阳气上升，晚上子时，明月当空之际，可以很清楚的看见大地升腾之气。缠绵于绿水青山的山巅峰腹之间的气，必是生气旺气，此种地方一般可以立穴建造，而寸草不毛之地的大气升腾，则为凶气死气，此种地方当然诸事不宜——除非存心谋害他人全家，或者养个僵尸什么的玩。　　气的吉凶，一般可以从颜色上分辨。各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。　　一般情况下，金黄色为大吉之气，主富贵发达之宅；　　紫色为吉气，主宅中人功名及第，春风得意，如若为官，则官运亨通，加官进爵，子嗣飞黄腾达，万事皆春；　　淡红色：平安健康之宅，久居家人发达；　　而赤红色为阳极太盛，主火灾预发的凶兆或有宅内有肺癌等不治之人；　　黑色中略带灰色，是阴气盛极、丁财两败之宅，主疾病缠绕，久治不俞，多在阴人应验；　　白色如薄雾，为阴煞缠绕，主此宅横祸官非或是丧事凶死之兆；　　紫红者，为吉气，经宅主人或子孙必有加官晋爵之庆；　　而紫黑色者为恶煞突袭，主此宅主人牢狱官非，破财死伤之为近在咫尺。　　望气术不单单指“望”，有经验的人还常常配合以“闻”，阴阳宅不论新老年代，由于其山峦、砂水其内、外部结构和主人的阴阳五行命造等多种原因，自然而然形成了独有的场气，除了用肉眼可视之外，也可以闻到这种场气的各种不同气味。　　静坐所要看的阳宅主厅或者阴宅之前，双眼微闭，嘴巴紧闭，呼吸放慢，鼻吸鼻呼，排除各种人为的气味干扰，几分钟即可以闻到属于宅子的气味。凡属清香扑鼻，使人心旷神怡，有令人精神大振之感，或眼前呈金黄色、紫红色者，为大吉之宅，必主富贵发达、兴旺久远；凡气味清新而香淡，眼前涌现淡黄色者，为吉宅，必主平安久居，丁财兴旺；若气味带咸、涩、酸，使人有坐立不安者，必主此宅有人长病久卧，丁损财破，久居不迁，人丁冷退败绝；凡气味带腐臭难闻，如闻死鸡烂蛇之恶味，令人有呕吐之感，眼前又出现一片黑色者，必主其宅有绝症不治之人，或死伤牢狱之灾近在咫尺。　　望气和闻气并用，就可以很准确地判断某家的凶方凶物会应在谁的身上了。比如一位朋友喜迁新居，他的这间屋子的气是黑灰色，虽是新居，可却总有一股酸涩味道，由此可判断这宅子阴气盛、丁财败，久居必有疾病降临宅内人身上，而且多应在女人身上。但是这家里一共有母亲、妻子和女儿三个女人，究竟是应在谁的身上呢？　　在房子里转了一圈，发现他家的灶位安置在正东，正对主卧的门，破坏了宅内气运流动。主卧是朋友夫妻所居，而且平时应灶主厨之人是朋友的妻子，由此可以判断这家的凶气必应在她身上。旁敲侧击地问过，朋友之妻果然是自从搬进新居就大病小病不断。这种宅子的破法是将灶位移开，在主卧室与厨房之间布置水族箱，水火相济从而可以慢慢扭转宅中败气。　　其实望气不仅仅应用于风水术中，它也应用在相人术、相物术等方面。玄门认为气是形相的根本，决定性情和福寿。人的气来源于三个方面，一是禀承天地阴阳五得之气，与生俱来；二是后天的调摄修养；三是外界环境的熏陶。气表现在精神状态、骨骼结构、声音素质、面部色泽中，有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别。有经验的相师，一眼就可以根据人的气，判断出其人最近的吉凶祸福。
望气术在先秦时期已经出现，在先秦的许多典籍中均有望气活动的记载。《左传》哀公六年，记载天上有云如众赤鸟，夹日以飞三日。 《史记》上说秦始皇时，有精通望气术的人说：“五百年后，金陵有天子气”。于是秦始皇东游，以厌之。项羽的谋士范增说刘邦：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”先秦、秦汉时期，望气术已广泛应用于军事领域。《汉书·艺文志》记载汉代尚有《别成子望军气》、《常从日月星气》等望气专书，可见当时望气术的兴盛。据说明初诚意伯刘基精通望气术，明人记载：“明太祖朱元璋在鄱阳湖大战中，据胡床坐舟端，临阵指挥将士，两军交战正酣。刘基侍侧，忽变色，发谩言，引手挤上入舟。朱元璋方愕然，俄一飞炮至，击胡床为寸断，朱元璋因此而免遭此劫。”战胜之前一日，朱元璋疲劳至极，欲引退，刘基密曰：“姑少须之，明日午时，吾气旺矣。”已而果以翼午克捷。刘基曾泛舟于西湖，望五色云见于斗、牛间，指示友人：“此帝王之兆也，异日吾当辅之。”明代有精通望气之士，万历年间游历辽东，归后与人云“吾观王气在辽东。”清人董云卿，人常呼“半仙”。善术数，能望气。在扬州，一日与朋友相约到茶馆闲叙聊天。来到某一茶楼，上楼后，发现楼上无人，而推窗远眺，景色怡人，正是饮茶的最佳环境，大家心情非常畅快。董云卿惊诧到：“气不佳，我等原为陶情而至，若受惊吓，甚不值也。”非要约请朋友到另一茶室。虽然另一茶室小而不洁，同去之人都知道董某有点儿仙气，也都不敢违命。有的问他：“何以见气不佳？应何日？”董云卿说：“即应顷刻”。少顷，忽听到路上人们纷纷言曰：“某茶室楼上因索债已杀人矣。”虽然望气术在明清时期尚有一些记载，但由于望气术似与民间日用相隔较远，其原理更是无从考证，所以时至今日中国并无望气术之流传。
望气之术是风水学上的上乘功夫，要想看得准，不仅仅要练气功，还要不断的提高自身修养，方能达到理想境界。
练习望气术要注意以下几点：首先要把身心放松，保持自然的心态，内心不要有着急的想法，因为你越想看到它，反而越看不到，保持平和的心态碗上面的气自然就能呈现出来。看到后看着它的变化，知道就好。　　看水碗的气纯熟之后就可以运用看那些大型一点的建筑物，或者是人身上的气。大型建筑物载体大，产生的气场也是相对雄厚，更容易看的见。这样多多练习，到一定时候自己就能总结出一些看气的心得，更多文章罗楷网。　　现在的人各方面压力大，身体多处于亚健康。用望气术看人身上的气场也更容易，人身上的黑气或者是身体哪里的黑气多一些，那么那个地方就是有问题，可以直接断定。比如我平常预测当中看到人膝关节有黑气那么就可以断他有风湿关节炎，以气的浓厚断严重度。　　运用望气术时，不要老盯着不放，蜻蜓点水的瞄下就可以，或者在看对方的时候心起一个念头看它的气，起了这个念头后不要被念头左右，让它自然呈现。　　望气术练的纯熟之后，研究玄学、中医或者是看相都会起到很大的帮助。常人看相只能看到表皮之相，只能看到表面的气。望气术达到一定的境界就能看到深度的气，更细腻，更准确。如预测当中看到对方脸上西南坤卦有黑气就可以直接断脾胃不好，小时候家境贫寒(用望气术看相断事以后详解)。
茫茫宇宙，以我们赖以生存的地球为聚焦点来看，人类的生存，要“天、人、地”合一，把宇宙之气、大地气都为我所用，万事以人为本，才是调理“风水”的目的。
天，有“天气”，地，有“地气”，人，有“人气”。
我们平常所说的天气，是指阴晴风雨，冷暖署寒。其实，科学家们发现，在宇宙中存在着一种微波，它是不受任何外界条件影响而减弱的，同时，它又影响着自然界中其他的事物。科学家们还发现，动物的脚掌、手掌、脸等部位和植物的叶片等弧形部位就像电视天线一样，每时每刻都在接受着这种波，从而影响着自身。在特定条件下，这种波反映为肉眼一般看不到的各种不同的颜色的光。这种微波被称为“宇宙背景辐射”，它的发现被称作“开启了探讨宇宙整体物性演化的大门”。有的科学家就认为，这个波就是风水学中的“气”。是吉祥之气。
人与人之间一见面就说，哎？您的气色很好，近来是不是有好事？一个中年妇女尽管怎么打扮，也比不上一个纯真少女的“气质”。她们之间有一种说不出的感觉之差。一个人碰到倒霉的事情时，一脸的乌黑气。这种“气”是来自于人体内部。血液的循环，大脑的思考造成的。“心平气和”，学佛的人第一眼看上去，就是一副慈善的模样。练气功的人有一门功夫叫“采气”，认为气功大师周围的“气场”很强，而其他人或事物的“气场”很弱，则说明人也象自然界中其他物质一样，自身向外发散微波与能量，红外线测温仪就是利用这一特性工作的，当人体的微波与自然界中的微波近似一致时，人与自然就产生了共鸣，达到了和谐，达到了“天人合一”、“人地和谐”的境界。
地气，一般的人不会看，不过只要您经常留心，也不难看出的。学徒初期，我也是把“望气”的本领想象的是那么的神秘，经过跟随师傅多年的经验告诉我，一般的人也是能看到大地之各种各样的气的。 风水术中 的“生气、死气、阳气、阴气、土气” 等等。 这一些“气”， 别说一般的人， 就是干了多年的高级风水先生也难能分辨的很清。
今天就教给大家如何从气的颜色上来分辨吉凶，“望气”的方法如下：
如果您把目标锁定在了一个位置上以后，无论是阴宅还是阳宅，最好的“望气”方法就是，一天当中要分别去看三次，早晨、中午、晚上。一年当中，要去看四次，春夏秋冬季节各去一次。早晨是要在晴朗的天，太阳还没出来以前，中午最好在当地的正中午时，晚上是要在太阳刚刚下山时。 首先是瞪大眼睛扫视一下周围环境，天上地下。然后慢慢的微闭双眼，一开始先留一道小小的缝隙，看几分钟，然后再轻轻的闭上眼睛感觉。无论是闭上眼睛以后感觉到的，还是微闭双眼的时候看到的颜色，即是这个地方的“地气”。当然，练过气功的人望气是比较容易的。
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一般情况下，金黄色为大吉之气，主富贵发达。　　紫色为吉气，主 功名及第，春风得意，如若为官，则官运亨通，加官进爵，子嗣飞黄腾达，万事皆春；　　淡红色：平安健康 ， 家人发达；　　而赤红色为阳极太盛，主火灾预发的凶兆或有宅内有肺癌等不治之人；　　黑色中略带灰色，是阴气盛极、丁财两败之地，主疾病缠绕，久治不俞，多在阴人应验；　　白色如薄雾，为阴煞缠绕，主横祸官非或是丧事凶死之兆；　　紫红者，为吉气， 主人或子孙必有加官晋爵之庆；　　而紫黑色者为恶煞突袭， 主人牢狱官非，破财死伤之为近在咫尺。
另有书云：似烟非烟，似云非云，郁郁纷纷，现红黄二色，状若龙形，叫做瑞气。瑞气见则人君主有祥瑞 之事。
白若练絮，晦昧不明，咋有咋无，其状类狗，这叫做妖气。妖气见，天下非主有大丧，即主有兵变
中赤外黄，有丝有缕，若欲随风飞舞之状，这叫做喜气。喜气见，则朝廷有非常之喜！
状若长虹，冲天而上，中吐赤光润泽者，这叫做胜气。胜气见，则天子威加四海！
状若人形，而不是白色蓬蓬不动者，这叫做尸气。尸气见，则其分野之下，民当有流离丧亡之 灾难。
总之，望气之术是风水学上的上乘功夫，要想看得准，不仅仅要练气功，还要不断的提高自身修养，方能达到理想境界。
望气寻龙篇龙势悠悠有干枝，水有滩潭相应随，欲知此处精灵聚，先察山川五气迷清心淨目悟玄微，鹤立峰巅顾望之，值夏秋之月，更要丑寅之时清晨雨后是为奇，识兹一理漏天机，察龙脉，虽时师可晓，望龙气，非道眼莫识仰观星辰垂象之宫，俯察云雾出没之际，盖一十二辰，布方位于下地而二十八宿，符隐现于週天，斗牛垂象于紫微，丑艮行落于壬亥，尾箕明着于南极，艮寅行结于午丁，中星必直行而正落，辅星必起伏以逶迤，穿河涉汉，乃应穿出渡水之龙，起阴没阳，必有高随特耸之嵴云从水流，干嵴之生，雾腾气生，干祖之落，干之气或腾或升或高或健，枝之气必低必敞必弱必堆真气欲如轨盖，假气定是横栏，欲晓来龙长远，须是辨气高低，或结山谷或落水傍，富贵殊星，阴阳异属，中落偏落，须观五气之侧正，阴穴阳基更究五色之源根气之正出，中枝直落，气之侧出，旁之融结，若逢红黄而带赤色，非岗上定居坞裡，若逢白青而兼黑色，非身边定在田源，下青上白，下石上土，多临田畔，青胆太盛，中若兼黑，高山水窝，色或纯青不杂，须知金隐石中，色兼一点红黄，乃晓石中土穴，内带半丝白黑，穴逢水畔，若见五色微茫，山水齐至，如黄如白，非白砂白土而定生金土，遇红遇赤，非红土红石而必是黄泥。富穴其气肥浊，贵穴其气清奇，如出武职形多偏斜，五色俱备如龙蟠者帝王，豪光明灿如凤舞者后妃，红黄青白相兼，公侯之地无疑，若赤红黄肥厚，遇土出而家资敌国，青赤红白直贯，遇石穴而武将成名，青红赤色若腾蛟，将相之贤，赤白青色如幢旗，翰林清贵，白赤团宝盖，定出尚书，青白贯长丝，应产能臣，赤色如鹰，状元之占，纯白与黄，牧民之职。大凡类禽者产文，类兽者出武，阳盛阴衰，虽武士犹登科第，阳衰阴盛，文官也掌兵权。为首星辰应五色，五色气起五星，赤火青木白金黄土黑水为佳徵，白黑生不宿，青赤应为土黄泥反有藏金，斗青木偏多金火，首此理玄微可究明，须知阴极反阳生。阴穴本于阴，阳穴本于阳，白黑定逢阴兆，青红必是阳基，青赤亦有生阴穴，白极也有产阳时，白色光明带空体，非蛟潭龙窟，必寺院神坛，赤色犹火焰翔，不州府大都，定镇市里乡，举一隅以反三，开一理而悟十理，智士通理达玄微，即到蓬莱仙境。
李三素原文：
望气者，望山川所升之气，以辨其龙之结作也。
太祖之上，于夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气，宜于此时望之。
气之发，从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发也。
气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武。要赤为上，青白黑次之。
其详《天机素书》。
竹下翁插话：
“望气”目的在于寻找真龙正穴，“望山川所升之气，以辨其龙之结作”。“望气”要抓住三要点： 一是时点。“夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时，必有升之气”。 二是形态。“从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发”；“气清奇者贵，肥浊者富；端正者出文，偏斜者出武”。三是色泽。“赤为上，青白黑次之”。《天机素书》有说是唐·邱廷翰所著，也有说为唐·曾求己所著。邱公所处时代早于杨公；其出生于山西闻喜，唐高宗永徽年间已有名气，据传因游太山于石室遇神人而得授《海角经》；而俗传《天机书》则传自白鹤仙师。
附录：《天机素书》“望气寻龙篇”
原文： 龙势悠悠有干枝，水有滩潭相应随； 欲知此处精灵聚，先察山川五气迷； 清心净目悟玄微，鹤立峰巅顾望之。 值夏秋之月，更要丑寅之时； 清晨雨后是为奇，识兹一理漏天机。 察龙脉，虽时师可晓； 望龙气，非道眼莫识。
仰观星辰垂象之宫， 俯察云雾出没之际。 盖一十二辰布方位于下地， 而二十八宿符隐现于周天。 斗牛垂象于紫微，丑艮行落于壬亥； 尾箕明着于南极，艮寅行结于午丁。 中星必直行而正落， 辅星必起伏以逶迤。 穿河涉汉，乃应穿出渡水之龙； 起阴没阳，必有高随特耸之嵴。 云从水流，干嵴之生； 雾腾气生，干祖之落。 干之气，或腾、或升、或高、或健， 枝之气，必低、必敞、必弱、必堆。 真气欲如轨盖，假气定是横栏。 欲晓来龙长远，须是辨气高低。 或结山谷，或落水傍。 富贵殊星，阴阳异属。 中落偏落，须观五气之侧正； 阴穴阳基，更究五色之源根。 气之正出，中枝直落； 气之侧出，旁之融结。 若逢红黄而带赤色，非岗上定居坞里； 若逢白青而兼黑色，非身边定在田源。 下青上白，下石上土，多临田畔； 青胆太盛，中若兼黑，高山水窝。 色或纯青不杂，须知金隐石中； 色兼一点红黄，乃晓石中土穴。 内带半丝白黑，穴逢水畔； 若见五色微茫，山水齐至。 如黄如白，非白砂白土而定生金土。 遇红遇赤，非红土红石而必是黄泥。 富穴，其气肥浊； 贵穴，其气清奇。 如出武职，形多偏斜。 五色俱备，如龙蟠者帝王； 豪光明灿，如凤舞者后妃； 红黄青白相兼，公侯之地无疑。 若赤红黄肥厚，遇土出而家资敌国； 青赤红白直贯，遇石穴而武将成名。 青红赤色若腾蛟，将相之贤； 赤白青色如幢旗，翰林清贵。 白赤团宝盖，定出尚书； 青白贯长丝，应产能臣。 赤色如鹰，状元之占； 纯白与黄，牧民之职。 大凡类禽者产文，类兽者出武。 阳盛阴衰，虽武士犹登科第； 阳衰阴盛，文官也掌兵权。 为首星辰应五色，五色气起五星； 赤火、青木、白金、黄土、黑水为佳徵。 白黑生不宿，青赤应为土； 黄泥反有藏金，斗青木偏多金火。 首此理玄微可究明，须知阴极反阳生。 阴穴本于阴，阳穴本于阳； 白黑定逢阴兆，青红必是阳基； 青赤亦有生阴穴，白极也有产阳时。 白色光明带空体，非蛟潭龙窟，必寺院神坛； 赤色犹火焰翔，不州府大都，定镇市里乡。 举一隅以反三，开一理而悟十理； 智士通理达玄微，即到蓬莱仙境。 （竹下翁附言：汉唐文章多赋体，故将“寻龙望气篇”按赋体现代格式断句排列，这样阅读起来方便些。） 原注：
龙来十里，气高一丈；龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正；气偏，则脉从侧落而穴偏。干龙雄健高大，支气卑小清弱。是故辨气高低，识龙长短，别山强弱，究气旺衰。
春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。四时之色，不宜驳杂；一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮。俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊；贵穴气如张盖，色青而奇。初吐一线，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地；毫光明灿，如虹，如日，如风舞者，曰喜气，后妃之地。或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云烟，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾风翥者，宰相之地。....初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，清清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，為异气，神仙之地。大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。
盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。但山川作福之气，上大下小，远耳则有，近耳则无；或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。
望气即根据云气以占吉凶之术。魏晋南北朝时，望气之术也很盛行，信之者也为数不少。　　三国魏文帝曹丕出生时，据说有云气，青色而圆如车盖，终日笼罩在曹丕之上。望气者认为这是至贵之征，非人臣之气。黄初元年（公元２２０年），刘豹上言劝刘备称帝说：臣父未亡时，说过西南多次出现黄气，直立数丈。　　二十多年来，多次有气如旗，从西竟东，中天而行。这是出天子之征兆。蜀人周群，家富多奴仆。他在庭院中盖小楼，常让奴仆在楼上值更，见到一气，立即报告，无论是白天或黑夜，只要接到奴仆报告，周群都上楼观看。　　孙吴孙晧时，有望气者说，荆州有王气破扬州，而建邺宫不利。孙晧便迁至武昌。为压荆州的王气，孙晧又征发民工挖开荆州界中大臣名家之墓。后施旦在建邺反，孙晧杀之，又派数百人鼓噪入建邺，杀施旦妻子，称天子派荆州兵来破扬州贼，以应前望气者之言。孙权赤乌年间（公元２３８年- 公元２５０年），曹魏司马懿谋攻吴将诸葛恪，孙权准备派兵援之，而望气者说发兵不利，于是孙权徒诸葛恪屯驻柴桑。孙吴末期，陈训善占。时钱唐湖开，有人说天下当太平，青盖入洛阳。孙晧问陈训，陈训知吴国将亡，便说：臣只能望气，不能达湖之开塞。吴亡后，陈训入晋。后陈敏作乱，其弟陈宏做历阳太守。陈训说：陈家无王气，不久当灭.后陈敏果败。十六国后期，北燕主冯跋扣留北魏使臣。国内赤气四塞，太史令张穆说：兵气也。今大魏威制六合，而聘使断绝。自古未有邻国接境，不通和好。违义怒邻，取亡之道。宜还前史，修和结盟。 《梁书》载：梁武帝为布衣时，所住斋常有五色回转，状若蟠龙，其上紫气腾起，形如伞盖，望者莫不异焉。 这显然是利用望气之术将梁武帝神化。这样的记载在《梁书》中不止一处，如梁武帝郗皇后刚生时，有赤光照于室内，器物尽明，家人皆怪之。 梁武帝的丁贵嫔，生时有神光之异，紫烟满室.北魏拓跋焘时，有望气者秦言上党有天子气，地点在壶关大王山。拓跋焘于是南巡以厌当此气，又在大王山累石为三封，切断其北的凤凰山，以毁其形。东魏武定四年（公元５４６年）高欢会兵于晋阳，准备伐西魏。殿中将军曹魏祖说：不可。今八月西方王，以死气逆生气，为客不利，主人则可。　　兵果行，伤大将军。西魏大统三年（公元５３７年），东魏将窦泰西伐，屯军于潼关。宇文泰率军迎战。时西南有黄气抱日，从未时至酉时。字文泰问善望气的蒋升，蒋升说：西南未地，主土。土王四季，是秦之分。今大军既出，喜气下降，必有大庆。 西魏进军与窦泰战，果胜。
什么是气运？我们一般都认为气就是那个看不见的垂于头顶的五色位格七彩气（青，黄，赤，白，黑），玄之又玄，不明所以的人就会认为望气术是虚构的。其实不然，我们从现实出发，一个乞丐突然当了村长，头上灰气变成了灰白，他的气运增加了，村长相对乞丐职业，实际增加的是他所拥有资源（实体资源与软性资源，如财产与影响力），很明显，&这&气运就是外在资源的抽象，是较容易变化的，也是容易看出的。那什么又是本命位格，先天气运呢？每个人格是由多种品质组成的，良好的品质能够有利于自己获得更多的资源，有加持作用，也是一种潜在的资源，抽象化后就称本命气运了，这是内在的，可以缓慢变化的（性格的形成与变化都是缓慢的过程），也是较为难以准确观察出的。类此，所谓气运位格变化，就是所有资源量变化的抽象表达，实体部分“气运”的“望气术”就是资源评估能力，而“本命气运”的“望气术”就是揣摩个人性格品质与分析其利害关系的能力。这不就是会计学，心理学么？
首先从乾卦开始整理吧。乾卦产生的气体是白色的、椭圆或圆的。如果给一个人预测，看到他身上的白色的气多而雄厚的话，说明这个人内心正直阳光，大气，为人处世不偏不倚。如果要断他哪年运气好，加入一点点内容即见分晓。
兑卦的气也是白色的，但没有乾卦的气雄厚，它是有点凌乱而轻飘，一个人兑卦的气就产生兑卦的易象。兑卦，就是吃喝玩乐，性格开朗，喜言说，还得看他的气场旺不旺。
离卦的气是红色带一点黄。记得在北京看过一个老总的办公室风水，进他办公室就看到办公桌周围红色的气相当雄厚(因为一个人长期停留的地方会残留下气)，我就断他热情大方，为人处事开朗，喜欢帮助人，特别喜欢和平民百姓打交道，同上层人士都能相处的融洽。对员工很关心，员工有什么事情他都是尽可能的去帮助。这个大家要明白里面的诀窍，红色为离卦，它相对旺，离卦旺自然生坤土，坤土为员工，还为他老婆，也说明他很疼老婆。
震卦的气带青色，向上。并且震卦的气有锐劲，震卦气场旺的人，按《易经》易象学来讲好运动，脾气躁，讲义气，朋友多，身体受过伤，震卦旺了自然金伐嘛。以气断事很简单，只要分辨出那种气属于什么卦，用《易经》易理去说就行了。好的就说好的，坏的就说坏的，就这么简单，阴阳两面而已。
巽卦的气和震卦的气有区别。巽卦的气轻浮，飘移不定，很薄。和这类人交往要保持一定的距离。巽为风，风无孔不入。
坎卦的气是黑色带有一点湿，同坤卦有一点区别，坤卦的气有点偏干。坎卦气场旺的人他的人生都曲折，你可以拿水的特征去断他的性格。坎卦气场的人做事相当有韧劲，能坚持、能吃苦，为人处事也是不差的，很聪慧。
艮卦的气跟五黄的气有点类似，但没有五黄那么纯正。五黄是金黄色，比较分明。如再仔细看的话，五黄里面有很小很小的颗粒状。五黄气的人他都是近贵，这个近贵不是常人理解的他当多大官，有多少钱……而是认识的当官人多，生活比较优越。
艮卦气场的人讲诚信，做事不易变通，性格相当倔强、执着，只要他做出的决定，是不会受任何影响而改变的。
【墨家望气术】
1972年，考古人员从马王堆发掘出了大量的珍贵楚帛书，其中有一份《天文气象杂占》成为研究战国时代“望气术”的宝贵材料——这是一套图文混排的望气学教材。编者似乎一个姓任一个姓北宫，目标读者是楚国人。 《天文气象杂占》图 2 此书把当时战国的各个国家都对应一种云气，一一绘出图形，一如白云苍狗之貌，并佐以简单的文字解读。比如他写道：
“秦云如行人”，然后就在上面画了一个美女图。后来我们翻《太平御览》卷八所引的《兵书》才知道：
“秦云如美人”。我想大概是说，见到“美女云”，就是秦兵打过来了，编者大神您的脑补能力是有多强啊。
又或者，他直接画一条鱼，其下写为“大雨”。后世《开元占经》卷四十九有
“风雨气如鱼龙行，其色苍润”之说，所以大概是看到鱼状的云，就说明要下大雨了。又画一只鸵鸟，其下写为“大风”，学者何新认为，在楚国鸵鸟就是风神的象征，所以见鸵鸟状的云就知道要有大风了。可惜，还有很多图片和文字是不能解读的。
此书另一大成就是对彗星进行了详细的描摹，想当然尔，必也和战争之兆相勾连。比如有彗星名为“蚩尤旗”，他的形状圆头在下，尾朝上，如立发，上部弯曲。图旁写有“蚩(尤)出，下有流血”等字样，意指此星一出必有血战。这些不说，单是精确地画出彗核、彗发、彗尾一项，就比西方早了一千五百多年。
而他的战争预言，则类似于《山海经》里的
“…其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则天下大兵”等一系列异兽记载。《山海经》尊大禹，可能是墨家旁门随巢子一系的典籍，多少和墨家有些渊源，山海经的五方神也可以参证《墨子.迎敌祠》。或许，这种异兽志就是墨家望气术、预言术的一部分。而也只有发源于匠人精英团体的墨家，能可具有如此丰富的天文、地理乃至于动物学知识，所以说，马王堆出土的这份帛书，和墨家的望气术必有着千丝万缕的联系。我们不可忘了，墨家正是当时扎根楚国、流派众多的显学大宗。
而《墨子.迎敌祠》中，就简略记载了墨家的望气术如下：
“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所，长具药，宫之，善为舍。巫必近公社，必敬神之。巫卜以请守，守独智巫卜望气之请而已。其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦。望气舍近守官。”
这就是说，从敌方军队的兵气之中，可以看出对方派的是大将还是小将，可以看出是来还是往，还可以预知成败。战前给具有此项专长的望气师，配备有关药物，供给住房（望气舍），妥善安排宿住（其实也是变相管制）。他们住的地方一定要靠近“公社”（也即战时的守备司令部），随时将实情报告给守将，且只能让守城主将知道其占望的结果，不可让其它人知道。如果他们出入制造流言，弄得官民惊恐不安，则严惩不贷。
可见“望气舍”的作用已然近似于一个参谋部。从敌军的炊烟，大概可以看出对方人数多少，是大军压境还是小股骚扰，再综合种种细节，判断他们行军的方向。这些都是好的谋士可以做到的，但能察觉“败气”“知成败吉凶”，则难免有点怪力乱神了。《墨子》并未详说，我们不知道他是如何做到的。但根据前文所引的《六韬》和“楚帛书”来看，这大概是一门和《龙韬.兵征》的“攻城望气法”正相对应的“守城望气法”。
顺带一提的是，在《孔丛子.儒服》中有与《墨子.迎敌祠》十分相类似的记载，却是孔子后代孔穿（字子高）对信陵君所说的，所以很多学者认为儒家也有“望气术”。但是从《墨子.非儒》和《孔丛子.诘墨》对照来看，《孔丛子》很多篇章就是专门写来和墨家打嘴仗的。所以儒家在魏国所传的望气术，毕竟不如墨家在楚国的望气术靠谱，后者是有墨家本身过硬的知识技术为保障的，且得到了地下文书的印证。
而墨家望气术在实战中的运用，我也将考索出一则证据。
【实战中的望气术】
“望气术”听来几分迷信、几分神秘，到底在实战中运用如何，且听我详细分说。
首先，他其实是个非常前沿的学科，也即今天气象学领域都在研究的“混沌学”。《三国演义》中的诸葛亮，一生功业都和“混沌学”息息相关。赤壁一战是算准了，得以成功。上方谷却是不幸玩脱，没算到天降大雨，重重算计却仍让“死蚂蚁”走脱，殚精竭虑的结果，就是他只能“将星陨落、天命……难违……”
别说预言天气这种事情太扯，“望气术”也有最简单的用法：对于战场光线、能见度的把握。《黄帝兵法》有
“日月晕，仰视之，须臾忽有云气从傍入者，急随云以攻之，大胜”，这就是趁有云雾的时候作战之法。（注2）此法常被古人采用，趁着清晨晨雾未散而突袭的战例不胜枚举，实用性甚至超过夜袭。这里再举一个玩脱的例子：三十年战争中，吕岑之战（Schlacht bei Lützen，1632），瑞典王古斯塔夫阿道夫趁晨雾发动骑兵突袭，却没算到，冲到对方阵前时刚好有一阵大风吹散了雾气，他本人瞬间被帝国军齐射而死！喜欢奇幻文学的朋友一定会想到甘道夫在《魔戒2：双塔奇兵》中圣盔谷一战，正是利用了日出时晨光耀眼一刹，发动骑兵突袭大获成功。不过人家是大法师自带圣光的，瑞典王则只能是自带嘲讽。
放到今天，这也还是大学问。放dota里叫“战争迷雾”和“视野控制”，队友里总有一个包鸡包眼包梅肯的。放现在正打的世界杯，光线对于战局也很重要。下午日头西斜的时候，前锋从阴面球场冲到阳面球场，一下一晃眼，球丢了，怪谁？所以说望气术的兵法是无处不在的。
还有一种“气“也很实在，便是“灶气”——军队休息开伙时候的炊烟。第四次川中岛合战，军神上杉谦信便是观察到海津城内的炊烟变化，看穿了武田军的“啄木鸟战法”。马陵之战中，孙膑通过人为控制灶数来影响庞涓对于自己军队人数的判断，但庞涓如果向鬼谷子多学几年望气术，必能看出其中端倪。毕竟十万灶的时候齐军要故意散开分火，三万灶的时候齐军又要挤在一起吃饭，其中烟气变化，想来总有破绽可寻。庞涓竟然不察，只好兵败身死为天下所笑。
那么说来说去，墨家却有没有过成功使用“望气术”的战例呢？这里我将考索一例，供大家玩味。
《墨子》中多次出现的“鲁阳文君”，乃是与墨子交好的楚国县侯大地主，封疆大吏。墨子一度参与鲁阳文君的军事策划，谏止他侵犯郑国。然而同样想兼并郑国的韩国却视鲁阳文君为眼中钉肉中刺，必欲拔之而后快。
所以《淮南子·览冥训》记载道：
“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。”这就是著名的“挥戈返日”的故事。然而这一传奇故事的真相是什么？我想我们若读了早前希罗多德的《历史》就会明了。《历史》第1卷第74节写道：
“以后，当库阿克撒列斯派人对阿律阿铁斯要求遣返这些人，而阿律阿铁斯拒绝引渡他们的时候，吕底亚人与美地亚人之间就爆发了战争，这场战争持续了五年。在这段时间内，美地亚人多次打败吕底亚人，而吕底亚人也屡次打败美地亚人。他们也经常互相进行夜战。但是，他们依然分不出胜负来，但是在第六年的一次战斗中，当战争正在进行时，发生了一件突然的事，白天忽然变成了黑夜。米利都人泰勒斯曾经向伊奥尼亚人预言了这件事，他预言在哪一年会有这样的事情发生，并且实际上这话都应验了。美地亚人与吕底亚人看到白天突然变成了黑夜，于是停止了战争，他们双方转而都十分盼望签署和平的协议了。”
这里，是西方的“科学之父”泰勒斯准确预言了一次日蚀（注3），但是并未对那场战争直接施加什么影响力。最后是美地亚人与吕底亚人双双吓尿，罢手言和。可如果墨子以天文学知识计算出一次日蚀，再预先告知鲁阳君，情况就完全不一样了。
正是通过“望气术”预知了日蚀准确时间的鲁阳君，可以在众人皆以为“日暮”的时候继续酣战，并奋起神力“挥戈返日”。瞬间，韩国军队以为他战神附体，于是不战而溃。这次胜利，实际是墨家“望气术”的胜利，也是科学知识的伟大胜利！
此事应发生在公元前381年稍前，此后，楚国因为楚肃王和吴起之死发生政治巨变，鲁阳君、阳城君为首的大贵族遭到楚军围攻，与之交好的墨者死守盟誓，在阳城守卫战中损失惨重，墨子所传的巨子孟胜阵亡，墨子本人则不知何时已消失于记载。魏国趁此机会，侵占鲁阳城，韩国也在魏楚交战之际吞并了弱小的郑国。
墨团在韩魏楚郑之间奔走弭兵，用尽方法维持军事平衡的一段史迹，也就从此埋没。然而我们通过还原“挥戈返日”故事的真相，或可明白墨子借鲁阳君之力保郑抗韩的良苦用心。
“望气术”传说出于黄帝，为其臣子鬼容区所创。上古神话中的黄帝大战蚩尤，不就是双方催动法术改变天气，最终黄帝方技高一筹嘛。后世所传的“望气术”秘籍，就有两种是假托黄帝时代人所写的，分别为《黄帝兵法》和《鬼容区》三篇，均已失传。
自《左传》以来，成功使用“望气术”的战例史不绝书，《史记.天官书》《汉书.天文志》亦大量记载相关知识。想必是春秋战国几百年间军事经验的积累和天文认识的进步，共同促成了“望气术”整套学问的成型。
专门的望气师的望气法则载于《龙韬.兵征》：
“凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而复我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。”
室内练功时，瞄准目标的远处，眯着双眼端坐入静，似看而非看，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄薄的、轻轻的、飘渺的岚雾，这就是大自然的环境之气和阳宅内气相沟通这气，称之为&晕&，模模糊糊，隐隐约约，粗看有形，细看无物，远看似有，近者则无；侧看凸起，正看模糊，似有如有，似无如无，观岚态之技巧是先看目标的远处，而后视线移到目标的背景，看是漫不经心，处于一种不紧不慢，似睡非睡，腾腾欲飘的朦胧意境之中，既不要太执着认真看，又不能不仔细看，易缘提示意念停留在目的地远处及其背景。
初学之人一时难于看到，须从初级做起。练&望气&时，可以有天然温泉之所，蹲在远处，观察其缕缕飘起白雾状水蒸气。没有温泉的地方，可多看烧开水时的水蒸气两眼眯成一条线，还是似看非看。春天是修炼望气功法的最佳时期，春天三阳开泰，阳气上升，晚上子时，明月当空之际，可以很清楚的看见大地升腾之气。浓绿紫黑的绿水青山必有旺气，其气冉冉升腾，飘飘忽忽，缠绕山巅峰腹之间，此种地方一般可以立穴建造，凡寸草不毛之地，大气升腾，此种地方不可以立穴建造。
古人以山川为灵气，山川之灵气与人体之气息相互呼应，故而成为了天人合一之观点。若用今天的知识来解释，则人与山川自然是互生互补的，动物的生命需吸收氧气而排出二氧化碳，植物的生命则需吸收二氧化碳而排出氧气，两者相互采纳又相互净化，所以在大自然中，动植物是互生互补的。而植物是生长于大地山川之间的物品，所以人与其它的动物植物，以及山川自然是个统一体，古人称为“天人合一”观。
不论动植物，它们都得赖水而生，水为万物之源，万物生源于水而又化之为水，有水则有生气。有生气始能生人，故望气之术实为观望水气之术。
练习望气术的时候，要瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心……　　　　如此久而久之，你自然就可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾，这是大自然的环境之气和阴阳宅内气相沟通的气，也称之为晕。　　　　能看到这种气之后，你的望气术就算是小成了，等你到那地步，再学习相面观人体垩内阴阳之法，就可以事半功倍了…
按照神仙书之中，心息的修炼的修炼方法，于是而内观之，一线心光照入脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子。
心光照耀空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内，息息归根，合自然之造化。
心光内照于这丹田之中，彷佛就照耀在一个黑暗虚无的空间之中，彷佛无边广大。
却有着一丝丝的氤氲白气，似乎从下面飘出，如同茫茫白雾。
这就居然就一下子突破了观照境界的第一层，心息。
那么接下去，应该就是观照境界的第二层，神现。
所谓心光照处，丹田之中一点内气炼化，氤氲生出。如同白雾，弥漫其中。这个时候，要做的却是，心光与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，打成一片。
这个时候，便是神与气合，息息归根。
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