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地方文化：天津地方文化
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天津地域文化
　　天津开埠六百年，地域文化什么样？北京一位文人说：“透着一股子牛二劲。”牛二者泼皮无赖也，天津文化也就是泼皮无赖文化。不是外地人故意贬咱，很大程度上，概因影视作品误导使然。涉及天津的影视作品不胜枚举，如《大清炮队》《神鞭》《假打侠》《老少爷们上法场》《泥人常传奇》《血溅津门》《大宅门》《三不管儿》《马三立》《狗不理传奇》等，其中部分作品的原作，出自笔者喜爱的作家，对原作不敢妄加评论。本文仅就这些（当然不仅这些）电影电视中的天津人物，以及附带的天津文化，略抒己见。
这些作品中，操着地道天津方言的角色，无不是混星子、地痞、流氓、汉奸，纵有正面人物，也是愚昧不堪的“大傻”或是脚行苦力。电影《一代妖后》中，皇上逛八大胡同，嫖客如云，开口说话的偏偏是个“白玩儿不给钱”的天津人。根据剧情，那个嫖客说北京土话才地道，导演不舍二百多里地，偏要拉个天津人去那肮脏的地方。至于英雄人物，纵然是土生土长的天津人，绝不说天津话，否则就损伤形象。多次在拍摄现场发现，本市演员在利用本地方言“优势”时，发挥得淋漓尽致。不把天津话夸大成最粗野最伤害听觉器官，不算罢了。做为喝海河水的书生，每逢此时忒感悲凉：难道我们天津人，祖祖辈辈创造的地域文化，就是地痞文化！
文化这个概念，是社会发展到较高阶段的一种状态。作为意识形态，是一定社会的政治和经济的反映。电影电视作为娱乐文化的载体，也是大众媒体。不能准确地传达天津相应历史阶段的文化状态，也就从主观上，否定了这座历史名城的政治经济地位。最近偶得一本《今晚丛书》，开篇有句话，“我们天津人对自己的‘根’的认识，尚不十分清楚。”似乎有些以偏概全。天津历史简短明了，至今说不清“天津的经济、文化、人口等发展状况”的，可能仅限于个别学者。
许多优秀文艺作品，准确的从不同侧面，反映了真实的天津文化状态。如：曹禺先生的《雷雨》、《日出》，当今的《蛐蛐四爷》，评剧《杨三姐告状》，京剧《火烧望海楼》、《六号门》堪称此中上乘之作。现实的文化状态是历史的积淀和延续，套用如今的“文化”术语，天津文化的构成，至少包括“军旅文化”“宫廷文化”“娱乐文化”“饮食文化”“建筑文化”“商业文化”“宗教文化”“漕运文化”“帮派文化”“市井文化”“土著文化”及某些“泊来文化”，而绝不是无根可循，更不是象某些电影电视表现的那么偏颇而极端。
　　一、历史学家曾把天津的发展史追溯到先秦时期，产生“天津”的地理概念，是明朝的事。当年朱棣皇帝济渡南下复迁都北京，几经三叉河口，考虑到海滨无防则如庭户无门，外夷倭寇会危及江山，遂调来淮家军镇守。（部队调防情况，史料可考。）因系天子之渡，赐名天津扩寨增防。按明代军队建制设卫。卫的编制五千六百人，把守京畿门户显得少了些。随后并入天津左卫天津右卫，天津卫成为全国最大的卫。
十年前，贾长华撰文《奇特的“天津方言岛”》，介绍天津话的语源在安徽。天津人在宿州附近的固镇，不论说“嘛话”问“嘛事”当地人都听得懂，把天津口音视为乡音。根据考察结论：天津话的语源，出自淮河平原以宿州为中心的周围地区。林溪先生戏说天津人嘛事都爱“走界”，几百年的演变，天津话“走界”不大。君若怀疑，找几个安徽人跟你聊聊，近似的语调中连性情也别无二致。淮军驻守繁衍天津人之说毋庸置疑。几个朋友曾参与修地方志，求证天津的先民，百姓口传：都是跟着燕王扫北来的。
有了天津卫，才逐渐形成实际意义的都市。相当长的时间，军人是天津高度集中的最大群体。土著人处于散居状态，假设那时已经形成七十二沽，至少分布在七十二个居民点。但是，哪个居民点的人数，也不会超过军人的人数。由于兵源来自同一地区，土著人又处于散居状态，使得天津卫里的母语语音保留下来。因此，天津是座实际意义的移民城市，天津人的先辈出身军人，或军人近属。长期的军旅生活，形成天津地域文化的起源文化，这就是军旅文化。军旅文化具有难以磨损的硬性和持久性，豪爽直率、爱憎分明、疾恶如仇、见义勇为、牺牲精神，是天津人的基本文化素质。
天津，是特定的地域概念。按照现实的行政版图研究天津文化，就失去了历史坐标。蓟县是古渔阳，现属天津行政范围，古渔阳红火的时候，天津七十二沽还是一片汪洋，不能说渔阳文化就是天津文化。雍正九年（1731年）天津升格天津府，辖至静海、青县、沧州、盐山、南皮、宁津、庆云诸县。研究历史可以包含这个范围，研究天津地域文化，扩展到河北山东就没有天津了。
历史的发生不等于文化的发生，文化是人类独有的活动内容，是社会发展到较高阶段、必然形成、长期延续的产物。地域文化，必须具备特定人群、特定区域这一典型特征。任何表现形式的艺术创作，尤其是故事电影和电视剧，编排情节、塑造人物，不能偏离这一特征的典型性和代表性。
二、天津设卫之后，修筑城池供部队镇守。提供粮秣和军需，必然刺激地方经济的发展。农业、盐业、商业、建筑业、手工业，饮食业、运输业吸引大量移民涌入。这些移民首先来自周边地区，但因天津卫是军机要地，难以进入卫里居住。土著人因缺乏军中关系，或因不会说天津卫官话，也难以进入城池。大批移民来自边防军的家乡安徽，随着居民的增加，开垦了大片处女地，即天津旧城东、南、西三个方向的沼泽和荒地，含现今的东丽西青部分区域。这就是包括旧城在内的，“天津方言孤岛”的大致范围。“天津方言孤岛”被北京音系和静海音系包围，六百年乡音不变，这是因为天津的政治经济地位不断提升的结果。
地方经济发展的需要，管理地方的政权必然建立。最高长官，有油水的空缺，或许就是皇亲国戚。到了清末，天津成为距离京城最近的大都市，有户籍的城市人口就达四十万。升迁无望的失宠大臣，在京城不敢张扬不义之财的王爷贝勒，观望宫廷变化的下野官吏，统统跑到天津这块风水宝地来。能做官就做官，不做官凭着资历和身份也没人敢惹，置房子买地做买卖都能发财。鸦片战争以后，天津还是皇上、大总统们的避风港，混不下去了，就到天津忍些日子。数数天津名目繁多的王府、故居、花园，便可知其时的天津卫，简直就是高官达贵养神散心的大别墅。
这些人来到天津，生活习性沿袭京城的一套，自然带来宫廷文化。琴棋书画诗词歌赋，吃喝玩乐弹拉说唱，享用绝对的高品位。此时起，天津话融进大量北京话语汇。老舍先生主编的《北京话语汇》，除了“挠丫子”之类个别俚语，大部分语汇存在于天津话的口语中。其中包括许多有音无字的满语，如“这人真格色”的“格色”、“胳肢人”的“胳肢”、“邋遢仨儿”的“邋遢”，说他“勺叨”他还“翻呲”梗脖子，“嘿唬嘿唬”他，“掴打”他两下，他就“耷拉”脑袋不“滋威”了。这些词汇，能“就唬”用汉字写出来就写，写不了就说，“勺叨”说成“勺瓢”也行，明白就完。天津人洗衣裳，说是“（cou）衣裳”，小孩吃奶，说是“吃（gege）”，会说不会写。怀疑是满语的转音，北京话里没有。可能是满语中少数人的俚语，后来让天津人说“走界”了。
统治天津的主导文化，一度是宫廷文化，应该说是成立的。在这种文化背景下，包括文学在内的艺术各门类，最具影响力的人物多汇聚津门。不论哪一门派的艺人，纵然进宫伺候过老佛爷，不经天津认可也红不起来。时至今日，不管什么样的“腕儿”，到了天津就怵头。没有真本事，二三流的玩意儿懵不了天津人。
既然是宫廷文化，自然包括饮食文化。一些吃家把天津饮食文化，诠释为小吃文化。说人家外地有川菜、鲁菜、苏菜、闽菜、粤菜，没听说过津菜。以此说明，天津不存在高品位的饮食文化。这些吃家算不上行家，御膳房的食谱列什么菜？千万别回答满汉全席。皇上挑食，御膳房云集四海名厨，菜谱荟萃普天下的美味佳肴，预备的是华夏大菜系。天津卫拥有普天下各路名厨名菜，天津菜系就是皇上的菜系，天津各具特色的馆子，就是御膳房的“专灶”。讲究吃的文化，天津是大文化。足球场当席面，也摆不下天津厨子的烹炒煎炸。
至于小吃类食品，和全国相比天津真算不上一流，至少不能和成都西安上海比。难得的是，外地的小吃再有名，不能挎着提盒送到紫禁城里去。而天津的地理位置太阔了，想摆谱儿，呆在北京能吃上热乎的“狗不理”；腿勤的，专程来趟天津改口解馋，当天也能打来回。所谓“天津三绝”，最初是北京人叫响的，再有就是自吹自擂了。窃以为，实不值渲染称道。
三、天津的俗文化，主要是从军旅文化衍生来的。铁打的营盘流水的兵，天津卫里的兵勇，早晚复员退伍。军人家属大部分“随军”，便不肯离开生活习惯的沿海城市。两地分居的也把家属接来，城乡差别在那摆着，再苦也比乡下强，顶不济练把式卖艺，也可以换饭吃。功夫深的军官开武馆带徒弟，因为到处是老乡，估计没人干涉。那时的“三不管儿”可能不止一处，肯定是练把式卖小吃的占主体。或许还有卖唱的，也是从安徽来的。说不定天津时调，还是凤阳花鼓调转化来的呢！当年西沽的太平花鼓会享誉津门，行会时唱的就是凤阳花鼓调或是昆曲。须知，天津人唱昆曲唱的是北昆，也是徽腔徽调。
盐业、海运、漕运的发展，四海商贾八方游侠云集津门，普天下的奇闻怪论、道听途说俯首皆是，为说唱者提供了大量创作素材。演义的传奇故事，全是有鼻子有眼的“真人真事”。讲述起来不仅绘声绘色，且声情并茂，因此，天津的说唱艺术天下无比。
有艺术就有美学，有美学就有哲学。由于接触三教九流各色人等，天津人的处世哲学独具一格。通常情况下，奉行君子动口不动手的政策，练就了天津人机敏幽默的“卫嘴子”。万般无奈也是先礼后兵，得了势见好就收；斗不过人家，好汉不吃眼前亏，喊声“大爷”算嘛？不跟“狗食”计较。不是天津人熊包，老辈人教育的好：和气生财吃亏是福。笃信能人背后有能人，多个朋友多条路，多个仇人多堵墙。从呀呀学语就懂“欺负人没好处，你妈生个小老鼠。”别人招欠打自个儿的孩子，天津人还不护犊子
由于目睹太平军和义和团的惨败，血雨腥风扭曲了天津人的个性，嘛事都看个底儿掉。市井文化折射平民意识，表象的玩世不恭与油滑，是反抗意识的消极表现。近代后期的天津人，轻易不拿鸡蛋碰石头，谁爱说嘛说嘛，我就这德行还不行吗？谁乐意愣头青就让他愣头青，说出大天我不攒头。无关大局的事，有便宜算白拣，倒霉反正我没参和。天津人的这种处世策略，固然有消极的一面，但也不妨说是老谋深算，是地域人群成熟的表现。
但是，国难当头的时候，天津人绝不含糊。百年来，天津承受的民族灾难首当其冲，敢跟英法联军、八国联军，日本鬼子全交过手、拚得血流成河，死拚到底不做孬种的，唯我天津人。抵御外辱天津最为惨烈，天津的肝胆忠烈不胜枚举，天津历史灿烂辉煌，天津文化慷慨悲壮。
故事电影和电视剧是雅俗之间的文化商品，本身就不可能脱俗，表现俗文化自然难免。但俗文化须有“文化”，此“俗”应是通俗、风俗、民俗。纵观银幕上荧屏上的“天津人”，各个俗不可耐，庸俗、恶俗、鄙俗。以糟溅天津人的方法，满足个别人的“审丑”需要，反映了编导者的创作心态，是文化堕落的趋向。在故事电影和电视剧中，笔者不反对使用方言进行人物造型，但是必须使用得当。对某种方言（不仅天津方言）没有深刻的理性认识，最好慎用。
四、目前我市保存最完美的古建筑群，当属东门里的文庙，与文庙相对原有一座武庙。这两座庙宇如同昭示碑，表明天津人崇文尚武的文化特征。将近六百年，文庙完好保存，以它所处的城区位置，体现了天津人对中国传统文化的尊崇和继承。
天津市区保存完好的古建筑，还有三叉河口附近的大悲院、西北城角的清真大寺、吕祖堂，这些完好的宗教建筑，甚至包括鼓楼附近，近代建筑仓门口教堂。其建筑风格，都融合在中华民族的大文化之中。传统文明和泊来文明的亲和，以及对宗教信仰的相互尊重，说明天津人的气度。说到建筑，就联想起名扬四海的“天津小洋楼”，似乎专指租借地里的建筑。且不说天津地面上的任何建筑，都是天津汉子的智慧和血汗构筑的，单说天津老城周围的老字号，东北城角的官银号、商务印书馆、正兴德茶庄、北马路的中华书局分店、估衣街上的“八大祥”等多家铺面建筑，均透着世界建筑经典风格。中西合璧不露痕迹，与老城风貌和谐统一，那可是纯粹天津人的杰作。冯骥才大哥为挽救天津遗存的老建筑奔走呼号，不是他守旧，眼下旧地立起来的高楼大厦，不仅破坏了天津城区的整体风貌，本体建筑也是差强人意。品位、个性、审美价值，均难让人恭维。
不要因为历史上发生过“天津教案”和“老西开事件”，就误解天津人排斥天主教、基督教。望海楼和毗邻的崇禧观原本是景致建筑，那里是屯兵要隘关税卡口，法国人强租那块地皮，显然没安好心。从1862年“永租”至1869年始建，法国传教士就四处活动，期间没有发生过激烈的事件。只是当法国人以传教为名残害中国人、明抢中国地皮时，天津民众怒火难耐，才爆发与强盗死拼的激烈行动。火烧望海楼、保卫老西开，与纯粹的宗教无关，天津的宗教文化始终圣洁与健康。
天津地域文化的特征，还集中在人人敬奉的天后宫
相传宋代福建莆田人氏林愿，第六女林默聪慧美丽，卒后屡屡显应于海上。元代至元年间，被朝廷封为天妃神号，以保海运“安全”。至清康熙升格为天后，是中国至尊女神。天津作为重要的海运码头，天妃娘娘在元代就坐镇大直沽，专家考证大直沽的天妃宫为东庙。娘娘宫是天妃西庙。娘娘宫非观非寺非教堂，本与宗教无关。因天妃屡受皇封由僧人主持，后来道人也介入其事，此举令后人大惑不解。儿时唱童谣：“娘娘宫，嘛都有，三尾（音乙）巴羌子油葫芦（音鲁）”。回味起来，讲的是娘娘宫不仅佛道合一，治头疼脑热的王三奶奶、憨厚的傻哥、管生育的子孙娘娘统统在其内。宗教的共同教义劝人从善，天津人不把神的职能分那么清，天津人务实，赋予娘娘具体的神力。遇到为难事，尤其婚后不孕或生育无子，便求助天后娘娘。生育是天然，自然最见成效。娘娘原本负责海运安全，老百姓却忘掉了。
天津雄厚的文化底蕴，拥有丰硕的创作素材，广阔的创作空间。亲爱的编导们，天津那么多的好东西，不要一叶障目统统看不到。
五、天津文化大俗大雅，怎么就“牛二”了呢？究其原因，天津人最大的缺憾不会张扬，不张扬也无妨，算谦虚；偏偏不会藏拙，不会藏拙也无妨，算实在；偏偏擅长自嘲，自讽自嘲也无妨，归在风趣里边，会逗哏、幽默！须知，这无妨哪无妨，搁一块就有妨了。好听叫大大咧咧，难听叫没心没肺，二百五、狗器。天津部分人这种不着调的习气，纯粹是帮会遗留的习气。
封建社会晚期，破产农民越来越多，逐步转向手工业等其他行业。为了应对统治者的压榨，便按同乡或行业自发结成民间团体，最具影响力的是红帮和青帮。
　　红帮又叫洪帮，秘密结社始于清康熙十三年（1674年），以农民、手工业工人、城乡散工和游民为主，成分复杂。拜天为父拜地为母，故称天地会。他们以反清复明为宗旨，因明太祖年号洪武，内称洪门。小刀会、红线会、哥老会均属洪门分支。洪帮建立后举事抗清，势力迅速壮大，还配合太平天国多次在湖南、湖北、广东、广西、福建、台湾沿海武装起义。该会各派还有的参加过早期的工人运动，辛亥革命后，部分地区的派系受同盟会的领导。洪帮后来坐镇上海，称雄一方。
　　青帮发迹于漕运又叫安清帮，最初结帮为的是垄断内河航运。据传康熙七年（1668年）罗教始祖三弟子翁某钱某潘某，应昭晋见“领帮匡漕”，钦封安清帮。“招收贤徒”十万八千“嚎丧鬼”，分成一百二十八个半帮，形成浩大的帮派体系。史载，雍正四年（1726年）青帮承包了大运河南粮北运的漕运业务，一时形成气候。清帮出自佛门，临济会宗派之分支，原本“尚天情，重义气”。青帮传四十八代，正统的帮徒严守《十大慎尊》《九大戒律》。戒酒、戒赌、戒淫乱、戒偷盗、戒斗殴；提倡正心修身、积德累功、为国尽忠。道义不为不清，只是始为朝廷操纵，后为把头垄断。
　　青帮在天津的代表人物，是名噪一时的袁文会和刘广海。一个出身河霸流氓，一个出身贩草农民。他们虽是一门，却是黑社会势不两立的派系首领。因骨子里都有较深的“阶级烙印”，前者沦为汉奸，解放后被人民政府镇压；后者则在很大程度上维护平民利益，具备应有的民族气节。两股黑势力的较量（后期不乏正义与非正义之别），往往采用跳油锅、滚钉板、过刀山，断腿、剁手等玩死签、自毁自残的极端手段，以迫使、要狭对方屈服。日寇侵华期间，对青洪帮采用拉拢利用的策略，对双方的争斗极少干预，争斗常常分出胜负，每次总有一方获得地面上的利益。争斗中，伤亡者会得到帮会的抚恤和补偿。由于争斗手段残忍，获得抚恤和补偿的帮徒会受到英雄般的尊敬。争斗频繁“英雄辈出”，极易产生明星效应。对食不果腹衣不挡寒，死比活着舒坦的赤贫来说，模仿混混儿或者争当混混儿，在下层社会成为时尚，也就不足为奇。
　　旧社会许多大城市都存在混混儿现象，电影《黑白人间》讲的就是北京混混儿。天津人始终把混星子视为不齿，视混混儿那一套为“臭狗食”“杂巴地”“狗食盆子”。就连混混儿自己也不拿自己当人看，“你老别跟咱下三癞一般见识呀！”一些不明底细的影视编导，把混混儿当成天津的特产，当成天津典型人物表现，犯了常识的错误。
　　文化艺术具有教化的作用，必须宣扬邪不压正。这个邪不压正，是广义的也是狭义的。搞表演的明白，剧中人物在镜头前表演，不在戏份多少，看导演如何调度，如何把握尺度。天津早期拍摄的《血溅津门》，观众可能忘记了所有剧中人物，金树贵饰演的那个混混儿汉奸郭运起，至今提起来，仍然令人记忆犹新。以这个剧中人物为例，仅仅试图说明，该剧在本市播映和在外地播映，产生的效应则是不同的。普通话全国通用，天津话则是独家特有。
馆藏&29084
TA的推荐TA的最新馆藏（12分）结合图文材料，回答问题。以上四幅图片所示景观反映了不同类型的天津地域文化。（1）据图片信息概况，天津地域文化的特点是___________。形成天津地域文化最主要的自然条件是___________________________。（6分）（2）保护性开发天津的地域文化景观，对发展旅游业有何促进作用？请回答两项。（6分）
（1）多元性（包容性；开放性；类型多样）；河海交汇（沿河靠海）。（2）丰富了人文旅游景点（提高了人文旅游资源的开发价值）；突出了人文旅游景观特色（增强了人文旅游景点的吸引力）；增加了游客（增加旅游业的收入）。（答出其中两项即可）
试题分析：（1）图片显示天津不同类型的地域文化，所以其特点可概括为多元性；天津地处海河的入海口处，是海港，其地理位置，形成了天津港景观。（2）保护性开发天津的地域文化景观，是指在某一特定时间段内，为达到更好保护的目的，针对天津的地域文化景观，进行合理开发。其目的就是在不破坏天津的地域文化景观前提下更好地进行保护，同时促进区域特色景观的发展。因此丰富了人文旅游景点，突出了人文旅游景观特色，并增加了游客。
试题“（12分）结合图文材料，回答问题。以上四幅图片所示...”；主要考察你对
等知识点的理解。
（１）我记事很晚，所有关于童年的记忆，差不多都在父母与别人闲谈中得知。在很多人眼里，我是一个不折不扣的笨小孩。（２）上学第一天回家在巷口碰上母亲，她问：“老师今天讲了啥？”我想了半天才挤出三个字：“脚板印。”母亲又问一起回来的某某，她说：“老师要我们脚踏实地，好好学习”。大家一阵笑，我也跟着笑。一次不小心摔破了家中珍贵的花瓶，我把碎渣扫到地板中央，再搬个小凳老实地坐在旁边。母亲回来生气地责骂时，我振振有词地说，“老师讲要表扬诚实的孩子，您却批评我！”母亲忍不住扑哧笑了。（３） 也许智商有限加上读书不用心，虽然花了时间做了副努力的样子，小学时成绩并不理想。别人家的父母见了面总是夸自己的孩子如何了得，我父母只能一边讪笑一边借机脱身，回来了他们彼此安慰说，孩子老实，心眼又好，读书也自觉，就别逼她了。那时我真想把课本煮了熬汤喝，像皮皮鲁那样，除此之外我想不到法子读好书。（４）懵懵懂懂长到九岁，我的思想第一次发生重大转折。（５）那年，春天的花开得特别艳，尤其我家向阳的窗台下花朵更是美不胜收。我喜而忘形，一手扳窗，一手摘花，却忽略了扳着的窗子是没有插销的。一分钟后那扇要命的窗子开了，把我像球一样从二楼抛下去做了自由落体运动。后来听说：是好心的行人送我进了医院；我的母亲，听到这个消息竟在柜台内晕倒了，苏醒过来跌跌撞撞推开同事就往医院跑；而父亲一脸煞白，骑单车撞到了电线杆，爬起来车子不要、泥水不管地直往前冲……那天医生差点下死亡通知书，警告病人必须一直保持清醒意识。于是父母每隔一个小时忐忑不安地唤我一次。昏昏沉沉往下坠落的我，就被父母一声一声、柔和而又有力，平缓而又焦虑、掺杂着心疼与希翼的呼唤拉回了这鸟语花香的世界。（６） 那年期末，我破天荒考了个全年级第一。邻居说这一摔没留个后遗症已是万幸，想不到还摔开了窍，变聪明了。只有我自己知道。是48小时的昏迷中母亲带泪的呼唤，父亲紧握握手的力量，是一睁开眼他们瞧催眠用上的极大喜悦，与泪眶里滑落的中年人的泪水，让我一霎那长大了。我才知道我对父母是那样的重要。心中渐渐清晰地滋生成牢不可破的愿望——我要为父母好好读书。拿到成绩单时父母的惊喜和欣慰，让我开心了好久。后来读书成了习惯，以读读到研究生。（７）我至今仍不知道我的智商属高属低，这对人的一生也许并不重要。重要的事又怎样的父母，从懵懵到明事，其实只有一桥之隔;；这座桥就是父母温厚的爱。就像黑云经过太阳的亲吻也会变成绚丽的彩霞，再笨的小孩，有父母的爱这座桥，也会成长为顶天立地的栋梁。小题1:“我”因打碎了花瓶而受到母亲责骂在听完“我”“振振有词”的对答后，母亲为何“忍不住扑哧笑了”？（2分）小题2:第（２）段作者主要用了
描写方法来刻画人物。（2分）小题3:你认为：“我”由“一个不折不扣的笨小孩”读到研究生的原因是什么？（3分）小题4:读完此文后，你一定有许多感受要说，请把你感受最深的一句话写下来（3分）
红橘甜了骆 驼放下电话细一思量，这已经是父亲第四次催我了。父亲说，这场大雪过后，红橘更甜了，硬是甜得入了心呢？说这话时，那声音挺富激情的。父亲的意思，要我快些回去，尝尝今年橘子的味道。父亲精心侍弄的那些红橘树，是十多年前我从外地弄回去的。那一年我刚参加工作，为了表示孝心，我特地买了十几株红橘苗，回家同父亲一起栽下。从此，父亲便精心侍弄那些树苗，似亲儿女般。浇水、施肥、修枝、杀虫，那严肃劲，不亚于教育我们。那些果树也很通人性，几年后便出落得挺拔而多姿。我记得第一年花开时节，父亲在电话里像孩子见到第一场雪那般激动，父亲说，白花花的满树枝啊，香气跑了好几里呢！当乡亲们夸奖橘花的香气时，父亲又像孩子受了老师表扬那般露出羞涩的神色，说，这树是我儿子从县城弄回来的优良品种呢！就这样，父亲怀着兴奋和渴盼的心情，等待着橘子的成熟。那几个月，我们隔几天总接到父亲的电话。橘子有指头大了呢！橘子有乒乓球大了呢！橘子有鸡蛋大了呢！有些橘子有黄色了呢！有几个橘子全部黄了呢！父亲总是在说橘子！那一年，父亲将首先变黄的橘子采了下来，并打来电话，叫我快些回去尝尝！时至年末，我们哪能抽出时间啊！在苦苦等待后，父亲同母亲商定，第一批橘子一定要送来让我们尝尝。他们的理由很简单，树是儿子买的，也是儿子跟自己一同栽下的，儿子不吃第一个，谁吃？在那个飘着大雪的冬日的早晨，父亲从百里之外的故乡，带上十九个首先成熟的红橘，来到我的面前。看着我们一家三口甜甜地吃着甜甜的红橘，父亲长长地出了一口气。我们劝他，你老也快尝尝呀。父亲说，我早吃过了，一天好几个呢！我的泪便涌上来，因为父亲出发后，母亲在电话里告诉我，父亲带来的第一批橘子是十九个。我强压泪水挑了个最大的剥开后，双手递到父亲面前。父亲颤巍巍地接过橘子，拿一瓣放进嘴里，慢慢咀嚼。我再次从父亲脸上看到了我参加工作那天父亲送我时的表情……。就这样，每年第一场大雪后，父亲便会来给我们送红橘。然后，他将红橘分送给邻居，其余的便去市场上卖了。后来，妻子就说，爹怕是糊涂了吧，橘子现在几角钱一斤，来回的车费就要几十元，该买多少橘子呀！再说了，红橘越来越没有市场，味道越来越差了，哪能比得上如今的优良品种呀！我没有正面回答，只是沉沉地回了一句话，父亲哪里是为那几个橘子啊！妻子思索一阵，说，也是，只要老人高兴，就由着他。父亲越来越老了，雪后的山路上，他再也不能健步如飞了。妻子说，年前我们干脆抽两天时间回去看看吧！回去那天，父亲正坐在火塘边，望着树上的橘子发呆，看到我们，父亲一愣，随即便孩子般叫着母亲的名字。我看见父亲眼中的泪水滚落下来。父亲抹一把泪，说，这屋里，烟太大了……次日，我邀了儿时的两个好友，决定将剩下的红橘弄到市场上去卖，父亲自然是十分高兴。我将红橘分送给了我的故交，并嘱咐他们千万别告诉父亲。我掏出一百元钱，换成了零钞，将其中的九十六元八角送到了父亲手上，异常高兴地对父亲说，今天碰到几个外地人，将果子抢购一空，价格比往年高出近一角钱呢！父亲脸上满是欣喜的神色，说，太好了，明年，我要更细心地照顾它们！我别过脸去，说，这屋里，烟太大了……小题1:阅读全文，简要回答下列问题。 （6分）(1)种红橘的过程中，父亲的态度：(2)等待橘子成熟时，父亲的心情：(3)橘子成熟后，父亲的做法：小题2:文中，父子二人各说了一次假话，请结合具体内容，说说他们的目的分别是什么。 （4分）(l)父亲：我早吃过了，一天好几个呢！ (2)儿子：今天碰到几个外地人，将果子抢购一空，价格比往年高出近一角钱呢！小题3:阅读下面句子，回答问题。 （6分）(1)（父亲）望着树上的橘子发呆，看到我们，父亲一愣，随即便孩子般叫着母亲的名字。这里的描写表现了父亲哪些内心活动？(2)“这屋里，烟太大了……”父亲和儿子为什么都说这句话？说这句话时，各自的内心状态是怎样的？小题4:题目是“红橘甜了”，请结合小说内容，具体说说文中表现了哪些方面的“甜”。 （6分）
阅读《永不贬值的财富》（13分）①那是十多年前的事了。当时我以优异的成绩考入大学，这在偏远的山村里可是件新鲜事，村里为此专门请乡电影队来放了场电影，以示祝贺。左邻右舍，张王李赵的婶子、大娘们知道我们家穷，也都你家10元，他家8元地往我家里送钱，帮我筹学费。望着桌上那一堆零碎的人民币，我被这淳朴的乡情、善良的父老乡亲深深地感动着。②但令我终身难忘的却是入学前发生的一件事。那天上午，我正在家里收拾行李，准备启程。忽然，听到门外有个苍老的声音喊：“山子他娘在家吗？”母亲听见了，赶忙去开门。门外站着村里那个瞎眼的老婆婆，
。老人家一生没有儿女，相依为命的老伴死后，她大病一场，两眼便失明了。平常只好握着竹竿，摸索着向左邻右舍要地瓜皮子度日。瞎眼婆婆对我母亲讲了一大堆赞扬我有出息的话，把我喊到她身边，用她那枯柴似的手颤颤抖抖地从灰蓝色的土布兜里掏出一张皱皱巴巴的1元钱，对我说：“山子呀，我这个瞎眼老婆子也没钱，这2元钱是我用地瓜皮子从小贩手里换来的，两毛钱一斤，我共卖了十斤，你别嫌少，添着买本书吧。”③怎么，2元钱？瞎婆婆手里分明拿着1元钱呀！望着这1元钱，我和母亲瞬间都明白了。多么奸诈的小商人，他们竟伤天害理地欺骗一个孤苦伶仃的老婆子！要知道，这十斤地瓜皮子，瞎婆婆要风里来，雨里去在黑暗中摸索多少天，奔走多少户哇——“怎么，你嫌少？”瞎婆婆的话打断了我的沉思，母亲含泪示意我接下，我颤抖着手从瞎婆婆手里接过那山一样沉重的“2元钱”，眼泪已经夺眶而出。④许多年了，如今瞎婆婆早已到另外一个世界去了，但老人家留给我的那1元钱，我却一直珍藏着。因为在我眼里，它已不再是普通的1元钱了，而是一笔取之不尽、用之不竭、永不贬值的精神财富，它让我在人际关系日益商品化的今天，懂得如何用一颗真诚的爱心去对待身边的每一个人。小题1:本文名为《永不贬值的财富》，表面上看这笔财富是指_________
，而实际是指__________
。（2分）小题2:根据你的理解和想像，在第②段的横线处补写几句描写瞎婆婆外貌的句子。（20字以上）。（3分）小题3:揣摩句中加线词语的含义，说说表现了人物怎样的心理状态。（4分）①（瞎婆婆）用她那枯柴似的手颤颤抖抖地从灰蓝色的土布兜里掏出一张皱皱巴巴的1元钱。②我颤抖着手从瞎婆婆手里接过那山一样沉重的“2元钱”，眼泪已经夺眶而出。小题4:在第③段中，“我和母亲瞬间都明白了”，明白了什么呢？（2分）小题5:谈谈你对文中这笔“永不贬值的财富”的看法。（2分）
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