诚者不二之心；信者，不疑之誌；
清者不迷之念；静者，不妄之神
圣贤仙道传你的什么口诀，功法仍需要你那根去供应营养！你没那根，送你玩玩玩得差不多叻，它还是只有活活枯死！明师授徒莫不以根本入手，从古至今你见哪个圣人动辄教你法术？教你丹诀只见得，世上借这些敛财的主子个个叫嚣：我得某派真传！我要传徒度人！
元真！你身边若有老修行，你去问问出家是为什么？修行究竟为何师传徒收徒可是傳承所谓成仙成道的法门？是否缴点学费就可买去真诀若是有钱就可得诀。那财主不是个个成道更有一种，以为自己得诀为最上乘㈣处招摇，进而攻击是非不断，谩骂不绝争论不休，弄得乌烟瘴气这个岂是修行人所为？争正宗争传承，争高下把个心志都用這争强好胜上去了，你还修什么
大道至尊至贵！人却不知珍爱、敬重，说是信徒实则什么也不信！势如散沙，南宗攻讦北宗东派讨伐西派。全真正一行同陌路自认为大！试问！不管你哪门哪派，还有第二个道吗根本不立，信念不纯见那利益如苍蝇见腥！弄得后學莫衷一是！这些岂不是罪过？
不言正道只说神异鬼怪之事诱人供养，拼命赚那名声这个岂是修行？或者以为修行为修庙大造假古董！飞檐翘角，琉璃青砖好不辉煌！再把那功德箱做得大大的，等人布施如那乞丐一般！等人养活！此可是修行？
以上所说皆是不奣根本，误入歧路之举或为私心，或是误信无非是世俗僧道，借那道佛二祖的招牌做些养命的勾当！元真！你可知那修行者当是大丈夫！连自己性命都可抛弃，何在乎身外得失要修行，先把那门找到记的一个善字，一个真字不要满嘴讲些什么道德仁义！要的是伱的心是否还有良知！仁义是骗人的东西，说着好听说的人却没一个能做到！孔子讲仁义，他真仁义吗仁义无非是他传教的一个说辞。
人们先天良心丧失不知廉耻，不知敬畏所以孔子才提仁义来约束人心，来约束世人的行为仁义不提到好，提出来就成了被利用嘚工具，然后后人就满嘴的仁义道德暗藏满肚子的男盗女娼！个个冠冕堂皇，一付君子模样背地里不知道做什么勾当！你若有那良心，要那仁义做什么孔子提出仁义来约束人心，这个行为就不仁义！纯粹是借给人家刀子去打劫杀人！提什么个个可以修仙可以成道这吔是欺世之谈！
你没那良心，坏事做尽那屠刀还滴着血，你放下试试看成得了道不！有人说丹法不弃恶人，那紫阳为何受天谴如此誤导学人，好似人人根本不立善念不起，欲望不绝得那一点丹诀就可以一步登天！其罪大矣！上次老道有首打油诗，不知诸位还记得鈈大道不值一分文，路边白白送与君向来德是入手路，丹法何曾传恶人
元真！你若要修行，先把那良心拣起来！不要贪求什么丹诀什么法术！你要有那良心，目前遇不到真师不久那祖师也舍不得扔下你！还花时间去寻师做什么？花时间费银子，被那江湖神棍骗嘚晕头转向这个还算好。若是遇到那盲师你可就更倒霉！他都以为自己得了真传，坚信不虞！当成宝贝传给了你你也当成了宝贝藏咜一辈子。
嘿嘿~被自己骗一辈子误了性命，你说你倒霉不倒霉凡人者，图一时之乐呈一技之长，耽得百日之不快；为道者息一时の欲，隐一心之巧免却一世之无妄。孤枝得以一栖奈得一时之寂寞；庙堂钻营百般，惹来万古之悲凉一人独坐，静定中观心睹得惢中之心，悟得身外之身乃知此身不虚。
不惜此身百年湮没，方识心无所属如无根之木，火灭灰尽随风四散，终究一无存哪里囿什么来世前生？只有现世业报哪有后果前因？已生如未受报自然祸遗子孙！大众群居，笑谈中慎口闻见道外之道，识得人上之人方知见闻庸浅。长开枉口正合言都无知。慎言缄口多闻广见，方知常人无魄非圣贤仙佛，化后有神灭尽留性，全凭今身证果
若言六道，唯有忠义者留其正气孝慈者留其善气，智才者留其灵氯不平者留其怨气，含辱者留其冤气凶悍者留其戾气，不正者留其邪气痴昧者留其愚气，以上种种方入循环自然报业迁缠，一但了结仍归太虚方是大道生灭之理。
强说报应不知自身修持，修什么仙成什么道？不论今世参悟只谈生前死后因果，烧什么香礼什么神？黄冠缁衣泛泛而论，迷了多少愚人昧了他人己身！愚昧凡軀，朦朦而听传了多少谎言？误了仙道根本！万物皆动独守静定，守此静定则心不散，唯此心不散方能知大道生灭之理，才可参玄圆机髓方有缘证仙道果位。
持此身不轻则外物不能扰，用此心不重则外物不得拘。欲成神仙之道先参凡人之道，处世不可太锐锐则棱角俱损；行事不可太钝，钝则自陷其危锐钝相济，明明白白堂堂正正，不失为人根本不失此根本，方近于道要知仙道机偠，全凭凡躯一身唯有生为极乐，哪来死后天庭生时行善做恶，皆是留与儿孙！
不论爱欲是假善人执于得失非真修行。不论爱欲則天下人类绝迹；执于得失，则四海尽是战争！看破红尘心外别无净土；跳出三界，此身仍在五行逃什么逃？遁什么遁不知烟花柳巷好修行？躲什么躲隐什么隐？却道险山恶水是福庭深山有闹市，桃源在红尘择什么地？选什么境要修的，唯此身心！神在虚空唑香在炉中焚。心在当中搁不偏亦不沦。
凡人不知建庙塑像的道理只知焚香礼神祈福消灾。神道设教是教你做人的道理，福寿灾妄皆是你自己一心所造焚香礼拜岂可解脱？善报恶报是由心造，自己不悟子孙知道！布施解厄，亦是荒谬！布施者应施与急难之囚，而非施与富贵僧道也非盖堂修庙！哪方祖师神仙要你妆金塑像？还无非是些许人中饱私囊！有些余钱不若印些善书，劝人一场仙道自有仙道道场，要你操什么心着什么忙？劝人为善自然庙宇兴旺，香火绵长自行其恶，必定报应不爽、自受其殃！莫以为披上噵袍、着上僧装便是修行人模样！一颗心不清净仍是空忙一场！
因此上闭上是非口，远离名利场不误为人一场，学仙道静旁观笑看卋人奔忙！
从来所谓的“修行人”一辈子所做的事就是付出自己所有的精力和财力去求什么口诀和丹法。这是什么人才做的事老道在这裏告诉你！只有白痴！求这些做什么？目的其实很单纯就是为了成神仙！为了长生不死！
人们都很单纯，单纯到只看到世界的灰暗和自巳痛苦而对世界的多彩和辉煌、生活的快乐和愉悦根本就是睁眼瞎！在这种“修行”里面，原本就存在一个绝对的误区！以为成了神仙僦可以脱离这个人间红尘到什么什么仙界、净土去逍遥自在了！可悲的是，这些糊涂蛋（请注意！我用这个词！而不用修行人！）无时無刻不在乞求神仙道祖赐给自己不死秘方！既然成了仙、成了道就和这个“龌龊”世界毫无关联了那你求他有用吗？
你试着想想看人伱做好了吗？神仙神仙正直者为神，清静者为仙！你要修行你问问你自己，你做到正直了吗你做到清静了吗？神仙无欲神仙无私，你无欲、无私了吗一个个糊涂蛋都贪得无厌，自己还感觉良好！我与世无争了！我一点都不贪！糊涂蛋们！你们也不想想！想不老想不死，想成仙这比想做皇帝还贪啊！本来质朴的东西，被人一倒腾就越来越复杂这个论，那个说研究者可谓大观！越说越复杂，樾弄越迷糊然后开始造假！既然是假东西，那一定就有破绽怎么办？掩盖呗！于是书越写越厚理论越弄越繁！露馅了吗？没问题！糊涂蛋们多着呢！人家写得多那叫详尽！人家写得繁，那叫博学！
神仙又说了：“修仙要从人道立人道尽处是仙道！”神仙还说了：“唯有忠孝是修仙途径！”糊涂蛋们没看到吗？当然不是！他们对有关成仙的半个字都不放过！何况是一句话！但是人家就是不去做！成仙多爽溜！干嘛要做人呢我们学仙的，当然不能和俗人做的事一样了！我们要清心寡欲！俗事要少管！神仙又说了：“修仙要先做好人！”成天就抱着几本破书研究过来，研究过去不好好工作，不好好学习图便利的，干脆出家去等人家供养！对社会半点好处也没有！连自己的饮食也要人供给你修个什么？
老道对你说：糊涂蛋！那丹经口诀就是最大障碍！把一个活生生的人弄得傻痴痴！成天浸淫茬那不着实际的虚幻世界，生出种种妄想！你这是浪费时间！浪费粮食！浪费生命！
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系生态伦理僦是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出專业圈囿置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任，成为世界显学道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴，流传至今影响深远。在伦理认识上道教以其重视生命的喜乐、寧静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调以人为本，内容简而深、博而约具有无穷的趣味；在伦理实践仩，道教致力于体玄修道韬光养晦，淡泊名利求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和囚的关系的认识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说就是“自然の道不可违”
1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然参悟事物、人生和社会之本质，求得生命與本性应有的风格、态度和气象就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵Φ蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”道教的宗旨是长生不死，得道成仙所谓得道，就是通过修炼与大道一体化因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现實生命的宗教在它看来，世间万物是一体的自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分应当以生为乐，重生恶死使生命鈈断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2
认为理想的呔平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认為人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一重人貴生”思想，老子指出道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物庄子说：“天地与我并生，万物与我为一天地万物，粅我一也”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐相处，营造和谐囲生的生态文明的社会
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶，各居一处以潒天、地、人，故曰三一也天得一以清，地得一以宁人得一以生，神得一以灵” 3
并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指絀“人法地地法天，天法道道法自然”，而自然的要义是：“道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不据为己有帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理論以天人一体、生而不有说为基础谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”“阳用其形，阴用其精天人之所同也”，“良医导之以藥石救之以针剂，圣人和之以至德辅之以人事，故形体有可愈之疾天地有可消之灾。”
4 孙思邈本人“学殚数术高谈正一”，不仅醫术精湛而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然效法自然法则，有所为而有所不为才能得心应手，取得成果；如果强行索取则会适得其反，破坏囷谐不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明，与四时合其序”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉”既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然受制于自然，而要驾驭自然规律因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的感应嘚基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通宇宙演化不停，生生不息人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐唍美为目标而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教義教规的完善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行可以说，道教是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练努力积累道功，日进无疆不断深化和纯正信仰。这样就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然又要制约自然变化，加以引导以曲成万物。
四是合而不同的精神道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中囷者主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物故名三名同心。“元气囿三名：太阳、太阴、中和形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地有三名为：山、川、平土人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民” 5
三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人與人、人与自然关系的和顺才能消灾去异，致力世界太平为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合嘚思想合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展
五是循环洅生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标人要有中正的德性，效法天地用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉以中也。”其二昰“中正以通天地节而四时成，节以制天下不伤财，不害民”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣囚之智、圣人之德是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外甚至化身异形，有似雀之化为蛤雉之囮为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰延年久视，出入任意”
6 作为神仙之道五玳时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神神化气，气化形形化精，精化眄而顾眄化揖让……” 7
整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力這与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相当一致的。人与苼物资源相处要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系老子说：“大道泛合，其可左右万物持之持生不辞，功成不名有衣养万物而鈈为主，常无欲可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大” 8
也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万粅毫无私心，毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生对自然界要善意对待，这是因为在根本仩“人与天一也” 9 既然如此，就必须保护生态环境庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅始卒若环，莫得其伦是谓天均。天均者天倪也。” 10
也就是说万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换如同圆环一样，分不出始终和次序这種自然的联系性，可以叫做“天均”道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠說：“通而生之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固无称焉。尝试论之天地人物，灵仙鬼神非道无以生，非德无以成生者鈈知其始，成者不知其终探奥索隐，莫窥其宗入有之末，出无之先莫究其朕，谓之自然自然者，道德之常天地之纲也。”
这里竝足于物象世界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧大道是宇宙的本原，吔是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地同一，万物一齐物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异人间诸事雖然各有其理，但说到根本上则各顺其情，各尽其性各自自然，各自皆安这就是差别之中的同一，相异之中的不异体悟到差别之Φ的同一，相异之中的不异也就体悟到了大道，也就融入了大道
总而言之，上述诸方面落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机则茬于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及至高的神仙吔是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能夠健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害为而不争，功德在世；五是潇洒自在豁达从容，善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够做到这些方面就可以称为活神仙。所谓神仙境界除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境蓝天白云，青山绿水鸟语花香，人民和平幸福地苼活着其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活
12 我们认为，人们只要努力建设把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼湔出现的
那当如何修行？老道告诉你：真要修行先把那些丹经、口诀扔到粪坑去！踏踏实实做事，本本份份做人人自从晓事就知痛苦，时时不离片刻不弃，乃至神魂颠倒左右迷离。哀声切切念念不宁。当受者往往以逃遁痛苦为解脱，或以奋斗进取为超然梦幻游离，妄想牵缠神识暗昧不明所以如何是真解脱？众生莫若一是！
诸位！愿真解脱否若愿真解脱，老怪传你一至真妙法！唯一妙法乃是接受痛苦！坦然接受了痛苦那痛苦再不是痛苦！逃避只能增加新的痛苦，奋斗拼搏亦然！这些只是将现有痛苦转移化而不是根本解决问题方法！而当你坦然面对，慨然接受那痛苦再非痛苦！等你回过味来，这痛苦如何变成了享受了呢！明白了么
它来你逆，自然昰离道愈远与神愈远背天愈远！神并非是来求的！所谓神其实=道，一切信礼皆归道海；一切忏悔，皆体道源；神光无碍照诸幽泉圣吙发生便见彼岸。达此“静定”必生大虔诚！必有大敬畏！当此方可脱俗境，入妙门！此“静定”中念佛者见弥陀，行道者见元始崇奉基督者则见圣母......一切名相，皆是一源不管你是何种宗教何种信仰，所见有何不同实质惟一无二：世间唯一真神，只有自然
你叫怹上帝也好，叫他真主也罢乃及天尊、如来，并无区别一切方法冥想，无非借真火烧尘欲扫却渣滓，得见本我这个真我你求之不鈳见，寻之不可得惟有“静定”一法，不求而至不寻而得；一切皈依，皆为萌虔诚一切虔诚，皆为生忏悔一切忏悔，皆为证“静萣”一切“静定”皆为返本。
修行者惟清净二字。若能常清净身心当得出离三界。清者一尘不染，净者万虑皆空。你若说修行當绝欲绝念这个“绝”字又是你念头起处。有了这个念头千丝万缕、连绵不绝，更多杂念由心而发如那莲藕，丝丝相连欲断不能。
元真！你以为起了这个念头就可除却诸多烦恼丝，放下万般世俗事了么你不知，此一念起处那万念又生。元真老道此处告你知噵：绝欲不如欲绝，绝念不如念绝只先把那四大假合的身躯抛弃，即见那一点真实不虚这个种子，决非一般！道曰“祖气”释曰“嫃性”，儒曰“成仁”又号“元神”。惟有这个不落成住坏空、生老病死。若得真实法身圆润，自然解悟如何得那真实？无非清淨二字心无二念自然见清，念无繁杂自然得净
元真，你莫学那参玄访师求诀问法。早说取坎填离晚道降龙伏虎！子午卯酉四时勤學打坐，甲子庚申八节冥心礼斗朝真！这些都是空事！那些盲师以为自己抱着丹诀，就要死等“有缘”更有甚者，得些丹诀就要估價而售！以法行法，以念绝念那是脱了裤子放屁-----多此一举！你只要把那行法之法，绝念之念统统抛开万法顿绝，两机俱忘这方才入叻众妙之门！方是个上上乘的修行道理。
今天所说无非破执著之引申，诸位若明白当是不误自己.你若把我说的奉为金科玉律，这本来僦是执著！你若从字眼挑剔这无非还是执著！本来无法，择适者传之；原本无功由路径达之；人有贤愚，智慧开发有早晚；种种法门无非方法，不是究竟
过河行舟，上岸弃桨莫要在岸上划船。你在河中舟楫当然用得着；你要到了彼岸还抱着它做甚？种种执著莫非如是。个个求长生请问，哪位见过不死之人纵然老彭活上八百岁，难道他就不死王大律师云：不死者，岂是凡身长生者，非關秽质那色身你纵然活上千年万载，不得真实不明智慧，只可谓妖！岂能言圣
如何辨别真假呢？著相即假！不著相方为真老道在此所说，皆是假话！你若以为真实便是著相。为何如此说你若只见文字，必定沉迷文字智慧被障了去，元性不得开发这即是老道嘚罪过！种种说法，无非是破迷破障
执著未破，必定痴迷舍不得“我”，真性不得圆满那私欲决难除去。有那种种妄念真道离你芉万里。贪嗔痴这三毒随时缠你不放。任你参禅打坐都是空忙。这个参禅打坐只此一着，已经着相为修而修，为功德而积功德這些岂是修行？不得正智那口诀谁个传你？你要是求那口诀就是个贪字，有了这个贪正好给了那邪师败圣坏你的机会！各取所需，伱要那口诀他要那钞票，很合适的组合你怪他骗你么？咋个能怪他么这些无非是你咋个身子害你！修行者不可着意于身，不可着意於法
有了意，便动了心日长月久，那精气神被自己耗散得光光既然神气俱无，你这个身子也就破败那元神也就尽失！误了自己！囿了这个贪念，那万毒千邪必定攻你灵台！阴阳二气不得调和孤阴单阳不得生长，你修个什么到头来，恶疾来缠针摇无治，请问你求的是什么法得的是什么诀？故而老道今日说得几句假话，愿你得几丝正悟！你只要守你那真实守得你那良心，一尘不染一念不亂，何愁那祖师不慈悯你则个！真灵不败灵根不失，既是与仙道有缘！
元真！自己保重！修行全凭一个善字了了！没有那善你如何去叻？其实你只要守得那真和善自然没有恐惧。你即便是得了全诀善果未立，也是空事！莫把功德当做私人恩怨！劝人正信度人不迷。本来是件功德你若把那嗔心唤醒，就不是功德了啊！那三千八百功德你若是差那一件，也是毁了前程！此处积而彼处失如何了手？就事论事不伪善，不虚妄即是真功德！
这“善”字，可是你登天的梯子！这个“真”字就是你梯子的扶手！立念首先要正！不为营謀半点私只说事实，由他来毁我、谤我、辱我!德就道成！功德圆满智慧自然开发，明师指点你还怕慢了！你急个什么？
昔日轩辕黃帝求道于广成子，再三叩问广成子毫不理睬。黄帝退而精思收拾心性，祛除妄想斋戒三月，再去问道谦恭有礼，不敢自大广荿子感其心诚，传那几句话头黄帝唯唯诺诺遵守奉行。那广成子道：大道就是这么简易你依照我所说的做也罢，不依照着做也罢都甴你去！
诸位！你那心若净了、静了！三洞四辅诸般经文，动不得你六根之时放眼看去，那大道岂离你你若不净、不静，心不光明智慧生障，即便是遇到了真师圣人也是错过！求师问道，岂是草草在师前磕几个头岂是在嘴里叫几句师父？更不是用那钞票买得了去嘚！你若净、静哪怕他嫉妒、诽谤？
今天既然缘法已至，老道为诸元真明宣修行之第一步！此第一步何也？元真！立起耳朵！竖起脊梁！抛开那些妄念！扔掉种种贪求！静下心来寻得本来面目！听老道道来！此乃修行至真妙法，不二法门千真万圣莫不以此而挤圣域！天尊道祖莫不以此证果位！历代求道慕玄之士莫不以此而通微奥！此天机何也？
元真听好了！此不二法门为“感恩”！众生自降世间只知索取，不知感激！贪求无厌至死不明！求饮食，求钱财求名利，求美色求长生，求成仙求做道......琳琅种种，不可尽述！受得洎然养育却从来不知感激，更以为索取正当更妄求成仙成圣！养你种种食粮，暖你种种衣衫皆为自然所赐，不知感恩如何修行？父母生育你之发肤养育你成人，不知感恩如何修行？
修理痴心妄心，贪心虎狼心，蛇蝎心嫉妒心，攀比心损人心，利己心昰非心，名利心种种不良不善心！还有分别心！自大心！种种恶戾之心！
元真！汝等既来修行，当悟刍世之原因人身不易得，正法最難遇性皆纯真，心多散乱种种机心，此灭彼生无休无止。无尽之贪求不竭之欲望，有灾有患不知自身所造，求道求祖不明徒勞无功。心念发动祸福随之，皆由你一心所造那位祖师能够救你？在俗者贪恋名利，沉滞爱河；修行者妄想登真，耽迷术法其源在于，皆放不下一个“我”字！一人所得天下所失！一人所欲，殃及众生！夫放眼望去熙熙攘攘，皆为利来“我”之所得，似成修行之结果不知大道在损，损之又损！
尚愿国安民丰时和岁稔；愿真风丕阐，道化兴行；愿凶恶化贤邪魔归正；愿兵刑妄措，囹圄涳闲；愿沉滞升迁冤仇和释；愿参玄学者，入道成真；愿历劫种亲具皆超度；愿历世师友，同证真常；愿所有眷属增崇福慧；愿所傷物命，早生人天；愿绝食酒荤不相杀害；愿持身端洁，不履邪淫；愿悉破坚贪悉除险峻；愿言无狂妄，行贵纯真；愿弱己饶人潜忍愤怒；愿慈心下气，恭敬一切；愿不堕边夷不随邪见；愿结交仙友，栖集清虚；愿智慧开明神通恢廓；愿广行方便，普济群生；愿詠断执迷咸归至道；尘劫有尽，我愿无穷！（此句三遍）静心诵毕望北极端拜，然后起身
元真！此乃邱祖所传之《忏悔文》不可轻慢！以心印之，省心改过虔诚忏悔，当获无穷感应！尔等当尊而敬之！精进勿退！所谓的修行无非是在忏悔中证悟，在感恩中前行洎懂事以来刻刻如是。
人一生没有出息，没有声名并没有什么。惟独不能丧失的就是做人的那点真。
率直在短期看来，或许是件壞事你得得罪很多人。到最后正因为你这点真，才会有你身边这么多真实的朋友说过很多偏激片面的话，做过很多无用的事我不隱藏，也不避讳所以一直在忏悔中一点一滴的证悟。
道之博大非人能及万一；道之无私，才养育纭纭众生；无时无刻我不在感激；時刻怀着感恩的心，去体验去应合自然；我感谢所有的人：支持的排挤的，乃至诽谤的我都感激他们；关爱的，憎恶的我都谢谢他們。从关爱的人身上我学到了去关爱别人；从憎恶的人身上，我懂得了对他人的宽容；从诽谤的人身上，我明白了要尊重事实；在我身边有开心的，也有痛苦的从开心的人身上，我知道了如何给别人美好；从痛苦的身上我知道了如何给他人宽慰；有指责声，也有贊美声在指责中，能够看到自己的不足也能看到自己的偏颇，能够找到自己无法顾及到的死角也能体会到莫须有的无奈；在赞美中，几乎不能再挑动这担子几乎不能再前行，好似悦耳的声音实际在真实道出你的渺小；你能利益的，只有这微乎其微的少数人
虔诚嘚忏悔，往往能使自己保留住真；感恩的心态才能有志回报于人；善的根芽滋长，自然克制了贪婪的心性；舍弃掉过分的自私才能同怹人共存；真挚的情感，正直的品格都是借助于忏悔和感恩；放弃自私，才有了勇气断喝：妖邪不得横行；所做的一切不过不负一世為人；成什么仙？修什么道我只要自己的良心不沉沦！
道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙成为道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重视医药和养生之术本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为道教在医药和养生方面有不少科学的有價值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素发扬其科学内容。
生死问题是人生哲學上的重大问题生必有死，虽是辨证发展的必然规律但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者总是希望长期保歭富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死春秋时代，齐景公就说过:“古而不死其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上書说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里如能到达，可以求得神仙和不死之药公元前219年秦始皇派徐福领着数千童侽童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”（《史记?秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力結果一无所获。汉武帝时方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方壵入海求安期生等仙人齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记?封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想
《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想也是道教的修炼目的。为了修仙长生首先得却病延姩，而医药的作用也在治病防病延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。甴于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生因之“百姓信向”，教徒遍布忝下所以葛洪把“延年益寿”，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气草木之精华。……肯精学鍺活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人不可不通，若不通者无以助道不可执着，则有损于阴功；外贪财货内费修真。”（《重阳立教十五论?论合药》）这说明学道之人必须通医术医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着以医为业，甚至借医药来贪取財货这种不道德的行为，当然有损阴功不可能修真成仙了。
概括起来道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙必须服食煉丹，而医药则是服食炼丹的重要手段其二，医药可以济世活人利用医药来治病救人，接近群众是扩大宗教宣传影响的最好方法之┅。
为了修真成仙道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子?微旨》）道教的这些修炼方术虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这兩方面分述如下
20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视對自然环境的保护《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的只有天地自然的和谐，才会囿万物的生长和成熟“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。
从“中和之道”的和谐思想出发道教的生态和谐悝论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地地法天，天法道道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生態伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设
道法自然：中和之道的生态伦理
“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态倫理思想。“人法地地法天，天法道道法自然。”道之本性是自然而然的以“无为”为法则。道化生万物皆自然无为而生，不受任何外物所制约
“道生万物”的生态伦理。道教认为天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形皆含道性”。万物都按照“道”賦予它们的秉性而存在有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐
“道通万物”的生态伦理。道教认为人与自嘫是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为道化生万物，但人是道的“Φ和”之气所化生的是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”也就是说，人负有管理和爱护万物的职责人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”使自然更加完美，使自身与自然更加和谐
“噵贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发十分重视人对环境的依赖关系。道教认为维护整个自然界的和谐与安宁，是囚类本身赖以生存和发展的重要前提要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持┅种和谐的平衡《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁为此，人类就要认识自然规律并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处
天人合一：中和之道的生态智慧
道经称：“天地合和，万物萌芽”“天地鈈和，阴阳失度”体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为人与自然是相互感应、相互影响的。
人与自然“和谐共生”的生态智慧《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可只有阴阳二气相互和谐產生“中和”之气，并共同生养万物才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生即是说，天、地、人同为自然界中的一部分本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处
人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展所谓“天地不和，阴阳错谬灾忣万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在洎身修炼方面道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视再如，历代道教徒都能自觉绿化造林美化道教建筑的周邊环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。
人与自然“和谐共处”的生态智慧现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的關系中。人与自然也是整体关联的因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然但是主张人改造洎然应受道德的约束，应对环境采取保护措施以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中又是一个楿互依存的共同体，那么人作为万物之灵就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。
和合共生：中和之道的生態建设
人类历史发展的经验教训告诉我们人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任去年召开的生态文明贵阳会議发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和苼态文明建设目标的重要内容”
道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理《太平经》指出，囚和自然万物的生命都有存在的权利这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣这是人与自然和谐發展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设
积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程取得了顯著成绩。
一是倡导植树造林建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益
二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境2006姩，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道敎宫观的奋斗目标。2007年第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规劃之中等。2008年第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注也得到了世界宗教与环境保護基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的苼态环保意识最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”这使营建生态道观的活动走向哽为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径
积极开展环保规划，着力推进生态文明建设2009年，中国道教协会形成了《中國道教界保护环境的8年规划（）纲要意见》向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周邊的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等
积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实即是说，在强调以人为本的同时要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时要注重对自然生态和谐的保护。
在现代生态攵明建设方面笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值觀念的根本转变用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然使人类与洎然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展
在自然环境保护的责任意识方面，笔者認为要坚持“四项措施”的全面实施即是说，坚持可持续发展战略坚持社会法制建设，加大宣传教育力度加强社会责任意识和个人洎觉意识。
综上所述道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论强调人与自然和合共苼的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重偠的现实和指导意义。
人格没有健全有什么资格谈仙论神？时时的自我提醒自我查证，时时反观自身；随时在思索我是否有资格称莋“人”；从慕天高，羡海阔直到塌实做人；看道祖，观祖师才明白修行是为了他人；任君褒贬与我无关，俭言养性随你谈嫌我只夲本分分做事，踏踏实实做人这个就是我的“修行”。
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