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宇宙这两个字的含义是什么
宇 （yǔ） , 宙 （zhòu） , "四方上下曰宇,古往今来曰宙."——《新华字典》 　　在多元化的汉语中,“宇”代表上下四方,即所有的空间,“宙”代表古往今来,即所有的时间,宇：无限空间,宙：无限时间.所以“宇宙”这个词有“所有的时间和空间”的意思. 把“宇宙”的概念与时间和空间联系在一起,体现了我国古代人民的智慧. 　　“宇宙”一词,最早出自《庄子》这本书,“宇”代指的是一切的空间,包括东,南,西,北等一切地点,是无边无际的；“宙”代指的是一切的时间,包括过去,现在,白天,黑夜等,是无始无终的. 　　"宇"指空间,"宙"指时间.宇宙就是在空间上无边无际,时间上无始无终的,按客观规律运动的物质世界. 宇宙是万物的总称,是时间和空间的统一.宇宙是物质世界,不依赖于人的意志而客观存在,并处于不断运动和发展中.宇宙是多样又统一的.它包括一切,是所有时间和空间的统一体,没有时间和空间就没有一切.所以它包含了全部.
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佛说的发现宇宙真正本质是什么意思啊？
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佛说发现宇宙真正本质是什么意思啊。
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就是问这个问题的那个，就像做梦境就是做梦的那个
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什么意思啊。我不是第一个问这个问题吗？
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
抱歉，佛没说过这种话。
南无地藏菩萨摩诃萨
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
转佛拒绝回答的十四个问题
佛陀在世时，有一位比丘喜好思惟「十四难」的问题，他每天反复思考着这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，跟佛陀说：「佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。」
佛陀看着这位比丘，感慨地说：「你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何帮助。」
接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：「就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住那里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。」这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：「这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？」比丘不假思索地回答：「不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。」
听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：「你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三涂恶道的黑暗深渊了。」
比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。
《大智度论》中记载「十四难」为：「世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？」
对于此类问题，佛陀一概不答，原因为：
(一)此等皆为虚妄无实之事。
(二)诸法既非「有常」，亦非「断灭」。
(三)此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不答。
省思：我们就如同佛陀譬喻里那位中箭的人，中了「邪见」之毒，随时可能毒发身亡。如果不及时接受治疗，反而执意等待；等到自己所想的、所等的顺意了，才愿意正视自己的毒伤，这将因此错失治愈的良机，错失修习佛法的因缘，一次又一次沉沦生死苦海，无法出离。
唯有正视我执、我见的毒伤，跟随佛陀的教导，及时拔箭疗伤，才能永脱生死大苦，时时安乐、自在。
世尊并不是回避这些问题，而是给提问者讲明白不回答的道理，也就是说，让提问者明白为什么现在研究是没有意义的，使疑问者生起正信，产生正知。
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
转佛陀的沉默(佛陀不回答的十个问题)
现在有很多人在谈论一些和佛法很相识的所谓的佛法,究根究底言谈不止,虚过了难得人身,佛陀对讨论形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出这些问题时，佛陀总是沉默不语。
一、有关宇宙的问题
　　1．宇宙是永恒的吗？
　　2．宇宙不是永恒的吗？
　　3．宇宙是有限的吗？
　　4．宇宙是无限的吗？
二、有关心理学方面的问题
　　5．身与心是同一物吗？
　　6．身是一物，心又是一物吗？
三、佛陀悟证的境界问题
　　7．如来死后继续存在吗？
　　8．如来死后不再继续存在吗？
　　9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？
　　10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
　佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅槃，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。
　　其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
　　佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”
　　佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。
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南无地藏王菩萨。南无地藏王菩萨。南无地藏王菩萨。
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佛在哪里说过这话了，哪部经典里有记载？
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哦。那是我看电视说的。可能有误。
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谢谢以上的解答。
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三才是什么意思？根据《周易&系辞下》：&有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而两之。&《三字经》：&三才者，天地人。三光者，日月星。&所以三才：天、地、人。
三才是什么意思
三才者,天地人。三光者,日月星。 整个物质世界都是由三而来的。三既是物质运动的结构也是物质运动的极限，小到原子结构中的电子多数是分三层轨道围绕原子核运转，大至宇宙天体按照&理数相&的法则在运转。普通老百姓都知道一而再还可以，再而三就不行了，所以老子才说：&道生一，一生二，二生三，三生万物&。道是宇宙的本源，是形而上的本体，它永远生生不已，这是道的第一层功能；所形成的天地宇宙，是道的第二层功能；地球上出现的人类社会则是道的第三层功能，所以宇宙开始于零、开始于一。
中华民族与天地和谐相处的高智慧，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系（即使生态、世态、心态的三态都得到同步平衡和谐发展），对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的明天，必将具有巨大的启迪。
宇宙是如何诞生的 三才是什么意思？
两仪，阴阳
三才，天 人 地
四象，老阴老阳少阴少阳
，木火土金水
，指的是地支六合的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干
七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光
八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮。
乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲；
剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备。
咸 恒 遁 兮 及 大 壮，晋 与 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 损 益
萃，升 困 井 革 鼎 震 继；
艮 渐 归 妹 丰 旅 巽，兑 涣 节 兮 中 孚 至；
小 过 既 济 兼 未 济，是 为 下 经 三 十 四。
女娲造人 人间世界
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