阅读下面的两篇文言文，回答后面的问题。祭田横①墓文
韩愈贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子②之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里③之多士，孔圣亦云其遑遑④。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。【注】①田横：继田儋之后为齐王，是我国古代著名义士。汉高祖消灭群雄，统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛。汉高祖下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”②夫子：指田横。③阙里：孔丘少时所居之地，此处借指孔子门下。④遑遑：匆忙不安之状，此指孔子之道不行于时。《黄花岗七十二烈士事略》序
孙文满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最，吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成，则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故。则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。小题1:下列选项中加点的实词的理解不正确的一项是A．因取酒以祭，为文而吊之吊:安慰 B．当秦氏之败乱，得一士而可王王：称王C．全国久蛰之人心，乃大兴奋。蛰：本指冬眠，此处比喻国民沉默 D．邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予丐：请求小题2:下列语句全都属于作者孙文对黄花岗起义的意义和价值进行评价的一项是①以坚毅不挠之精神，与民贼相搏 ②吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣 ③碧血横飞，浩气四塞
④全国久蛰之人心，乃大兴奋 ⑤直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿 ⑥黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤小题3:下列选项对两篇文章的理解和分析正确的一项是A．韩愈慕名前往，绕道去拜访了田横之墓，为之写了祭文，表达了自己的“旷百世而相感”的情感。B．在《祭田横墓文》中，作者既表达了对田横等忠勇之士的敬仰和悼念，也表达了作者人生的迷茫。C．孙文在序言中回顾了死事的惨烈，肯定了起义的意义和价值，并对国人给予勉励，全文情感悲壮。D．孙文引用史载田横事与黄花岗起义作对比，主要目的是为了歌咏黄花岗七十二烈士的精神。小题4:请将第三大题文言文阅读中划线的语句译成现代汉语。（9分）①余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？（3分）②史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！（3分）③为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。（3分） - 跟谁学
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韩愈贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子②之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里③之多士，孔圣亦云其遑遑④。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。【注】①田横：继田儋之后为齐王，是我国古代著名义士。汉高祖消灭群雄，统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛。汉高祖下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”②夫子：指田横。③阙里：孔丘少时所居之地，此处借指孔子门下。④遑遑：匆忙不安之状，此指孔子之道不行于时。《黄花岗七十二烈士事略》序
孙文满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最，吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成，则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故。则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。小题1:下列选项中加点的实词的理解不正确的一项是A．因取酒以祭，为文而吊之吊:安慰 B．当秦氏之败乱，得一士而可王王：称王C．全国久蛰之人心，乃大兴奋。蛰：本指冬眠，此处比喻国民沉默 D．邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予丐：请求小题2:下列语句全都属于作者孙文对黄花岗起义的意义和价值进行评价的一项是①以坚毅不挠之精神，与民贼相搏 ②吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣 ③碧血横飞，浩气四塞
④全国久蛰之人心，乃大兴奋 ⑤直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿 ⑥黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤小题3:下列选项对两篇文章的理解和分析正确的一项是A．韩愈慕名前往，绕道去拜访了田横之墓，为之写了祭文，表达了自己的“旷百世而相感”的情感。B．在《祭田横墓文》中，作者既表达了对田横等忠勇之士的敬仰和悼念，也表达了作者人生的迷茫。C．孙文在序言中回顾了死事的惨烈，肯定了起义的意义和价值，并对国人给予勉励，全文情感悲壮。D．孙文引用史载田横事与黄花岗起义作对比，主要目的是为了歌咏黄花岗七十二烈士的精神。小题4:请将第三大题文言文阅读中划线的语句译成现代汉语。（9分）①余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？（3分）②史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！（3分）③为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。（3分）阅读下面的两篇文言文，回答后面的问题。祭田横①墓文
韩愈贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心；非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子②之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里③之多士，孔圣亦云其遑遑④。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。【注】①田横：继田儋之后为齐王，是我国古代著名义士。汉高祖消灭群雄，统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛。汉高祖下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”②夫子：指田横。③阙里：孔丘少时所居之地，此处借指孔子门下。④遑遑：匆忙不安之状，此指孔子之道不行于时。《黄花岗七十二烈士事略》序
孙文满清末造，革命党人历艰难险巇，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣者屡，死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最，吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣。然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色，全国久蛰之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成，则斯役之价值，直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿。顾自民国肇造，变乱纷乘，黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间，延至七年，始有墓碣之建修，十年始有事略之编纂；而七十二烈士者，又或有纪载而语焉不详，或仅存姓名而无事迹，甚者且姓名不可考，如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予。时予方以讨贼督师桂林，环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加；而予三十年前所主唱之三民主义、五权宪法为诸先烈所不惜牺牲生命以争者，其不获实行也如故。则予此行所负之责任，尤倍重于三十年前。倘国人皆以诸先烈之牺牲精神为国奋斗，助予完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽；否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也。余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。小题1:下列选项中加点的实词的理解不正确的一项是A．因取酒以祭，为文而吊之吊:安慰 B．当秦氏之败乱，得一士而可王王：称王C．全国久蛰之人心，乃大兴奋。蛰：本指冬眠，此处比喻国民沉默 D．邹君海滨以所辑《黄花岗烈士事略》丐序于予丐：请求小题2:下列语句全都属于作者孙文对黄花岗起义的意义和价值进行评价的一项是①以坚毅不挠之精神，与民贼相搏 ②吾党菁华，付之一炬，其损失可谓大矣 ③碧血横飞，浩气四塞
④全国久蛰之人心，乃大兴奋 ⑤直可惊天地、泣鬼神，与武昌革命之役并寿 ⑥黄花岗上一抔土，犹湮没于荒烟蔓草间A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤小题3:下列选项对两篇文章的理解和分析正确的一项是A．韩愈慕名前往，绕道去拜访了田横之墓，为之写了祭文，表达了自己的“旷百世而相感”的情感。B．在《祭田横墓文》中，作者既表达了对田横等忠勇之士的敬仰和悼念，也表达了作者人生的迷茫。C．孙文在序言中回顾了死事的惨烈，肯定了起义的意义和价值，并对国人给予勉励，全文情感悲壮。D．孙文引用史载田横事与黄花岗起义作对比，主要目的是为了歌咏黄花岗七十二烈士的精神。小题4:请将第三大题文言文阅读中划线的语句译成现代汉语。（9分）①余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？（3分）②史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已！（3分）③为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖。（3分）科目:难易度:最佳答案小题1:A小题2:D小题3:C小题4:①我已经看遍了全天下，哪里有可以跟您的行为类似（差不多、相提并论）的啊？ ②好像历史上记载田横的事迹一样，即使善于为游侠作传的司马迁，也不能为五百人一一立传，这是很可悲的事啊。③我写这篇序言，既是哀痛死去的人/（为死去的人哀痛），又是用它来勉励读这本书的我国人民/（又是把它作为对读了这本书的国民的一种勉励）。解析
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四川民居 []
四川地区夏季炎热，冬季少雪，风力不大，雨水较多。于是平房瓦顶、四合头、大出檐成为民居的主要形式。阁楼亦成了贮藏隔热之处.由于多山，山区民居不十分讲究朝向，因地制宜，且天井纵深较浅，以节省用地面积。四合院住宅的屋顶相连，雨天可免受雨淋之苦，夏日不致使强烈的阳光过多射入室内。简介四川民居多为穿斗式屋架。这里的人们在建造民居时善于利用地形，因势修造，不拘成法。常常在同一住宅中，地平有数个等高线。住宅基地的退台有横向、有纵向，造成屋顶高低的配合。加上屋檐一般不高，绿影婆娑，润泽可悦，使人感到温适而明快。重庆及川东山区的民居不注重朝向，依山崖而建，吊脚楼伸出很大，有的层层出挑，气魄宏大，雄伟异常。四川民居多依地形、就势而筑，依山傍水，错落有致；采用石、砖、木、竹等 多种材运用多种设计手法。其结构多为穿斗式木构架，悬山式屋顶前坡短、后坡长，多外廊，深出檐，造型空透轻盈，色彩清明素雅。民居是四川最古老的建筑，四川民居是由远古的干栏式建筑演变而成。成都十二桥发现的殷商时期的干栏式建筑，是四川民居的雏形，以后演变为汉代的干栏式建筑，再进一步演变为地龙墙、高勒脚、木地板、四周设通风口的民居（汉代画像砖），到了东汉即出现了庭园式民居（东汉庭院画像砖）。整个民居分四个院落、前堂、后寝、厨房、望楼，功能分区明确，多为穿斗式、抬梁式结构，有撑拱、斗拱的作法，已体现出四川传统民居的布局和风格。四川现存民居，多为清代建造。按功能型制的不同，民居或分为大型庄园、廊院式、连排式、农舍、乡土民居等，其中以江安县夕佳山官宅、阆中古城民居、崇州市杨玉春宅第（宫保府）、峨眉山徐宅等保存较好又具有代表性。特点四川民居由于受地形、气候、材料、文化和经济的影响，在融汇南北的基础上自成一体，独具鲜明的地方特色。 1、注重环境，巧妙利用自然地形，做到人、环境、艺术的有机结合。四川民居极其注意与环境的融合，大多依山临水，后高前低，层层拔高，与四邻环境协调，并用古林修竹、挖池堆石加以点化，使之具有特殊的韵味。如峨眉山徐宅，地处万年寺附近，木结构的灰瓦屋顶，外观朴实并与山野相融。其选址十分讲究，背依群山，面向秀林，虚实结合，错落有致，既是观赏峨眉山风光的好地方，又与峨眉山秀丽多姿的景色十分谐调。2、平面布局灵活，空间变化有序。四川民居有明显的中轴线而又不受中轴线的束缚，体现着一种自由灵活的平面布局，打破了那种对称谨严的格局。利用曲轴、副轴，使建筑随地形蜿蜒多变，曲折迭进，宜左宜右，忽上忽下，充满自然情趣。空间大、中、小结合，层次丰富，有小中见大的效果。在封闭的院落中设敞厅、望楼，取得开敞而外实内虚的效果。室内外空间交融，善于利用室外空间，将建筑空间结合环境自由延伸，使人工建筑与自然环境相映增辉。3、丰富的文化内涵和简洁朴实的建筑外貌。四川民居包含着极其丰富的建筑文化，这种文化与历史、人文等因素息息相关，不但表达了民居主人的文化品位、社会地位，同时也包涵着人们的祈求和愿望，以及在满足居住功能之外的某种追求。民居中的门楼的装饰、窗格的变化及围护结构的美化等，最能体现这种文化内涵。民居建筑中，在使用多功能的天井、檐廊和巧妙设置的望楼、碉楼等方面有独到的处理手法，取得了独特的艺术效果，堪称四川民居一绝。建筑风格四川地区夏季炎热，冬季少雪，风力不大，雨水较多。于是平房瓦顶、四合头、大出檐成为民居的主要形式。阁楼亦成了贮藏隔热之处。由于多山，山区民居不十分讲究朝向，因地制宜，且天井纵深较浅，以节省用地面积。四合院住宅的屋顶相连，雨天可免受雨淋之苦，夏日不致使强烈的阳光过多射入室内。而且宅出檐及悬山挑出很大，也可防止夹泥墙或木板墙、桩土墙遭雨水冲刷。四川民居多为穿斗式屋架。这里的人们在建造民居时善于利用地形，因势修造，不拘成法。常常在同一住宅中，地平有数个等高线。住宅基地的退台有横向、有纵向，造成屋顶高低的配合。加上屋檐一般不高，绿影婆娑，润泽可悦，使人感到温适而明快。重庆及川东山区的民居不注重朝向，依山崖而建，吊脚楼伸出很大，有的层层出挑，气魄宏大，雄伟异常。四川民居里的人们没有正统的建筑概念，不讲什麽“堂屋”。“厢房”等，随坡就坎，随曲就折。由於功能上要满足生活的要求，所以房屋主间佈置自由，利用率根高，内部关系十分紧凑。室内往往有几个等高线，这闲比那间主高出三尺，那间上去又是合楼，上上下下，极富变化。 从外面看是裸露的竹竽或木棒支撑的小木箱，危若垒卵，使人不寒而栗。而居民却能在里面怡然自乐。在这里，你的空间观念会改变。一张小床，高度只能坐起，而不能在床上站立。空间不大，但个人的私密感和庇护感却很强。室内光线虽不好，但临窗设一小桌，读书十分幽静，累了向外俯视。近处是一片房顶，上面挂著五颜六色的衣服；远处是烟雾蒙蒙的江面肩来低沉的气笛声。这样的美景在其他城市的高层建筑上是领悟不到的。这种随便意识不受任何规矩的约束，形成建筑风格的千变万化。这里的人们没有愚公移山的气魄，却依附於自然，对自然撒娇，体现出人与建筑、建筑与自然的亲和而随意。种类历史久远的干栏式建筑四川早期民居的主要类型为干栏式建筑。干栏式建筑历史悠久，在远古时代是指以树干为栏的木阁楼。古有“依树积木，以居其上”之说，也就是史书上记载的“巢居”。干栏式建筑主要是指那种穿斗式木结构，底层架空的吊脚楼。在中国南方的许多潮湿地域，先民很早就掌握了在地面立起木桩，并在上面建造房屋的方法，这种形式的建筑在四川各地均有分布，现在还可以在山区及沿河的一些老场镇见到。从成都市十二桥出土的商周建筑遗址来看，2800年前成都就已经采用木桩基础、木地梁，墙体和屋顶用竹木绑扎与榫卯相结合的干栏式结构。到了汉代又发展成高勒脚和架空地板的木结构楼房。结构比较复杂的干栏式建筑，上层的前部有宽廊及晒台，后面是堂屋与卧室，堂屋内设火笼或祭神台。有的大屋宽可达五间，高三层，楼梯可置于室外也可以置于室内。干栏式建筑常常根据地形布局，结合当地实际情况兴建，沿山而行，顺江而建，遇弯则曲，开合有致，不拘一格。干栏式建筑有很强的山地适应性，多建于斜坡与河畔，靠近水源和道路，迎风朝阳，居高临下。干栏式建筑的主要特点是房屋架空，这样既可以防水防潮，还可以抵御野兽虫蛇的侵袭。在农村，房屋下面的架空部分作为牛栏猪圈，上面住人或贮存粮食。建筑的上层采光良好，下层空气流通，这在多雨潮湿的四川农村非常实用。单门独户四合院明清时期，商业繁荣，经济发展，四川民居出现了许多封闭式的院落，即四合院。早在东汉时期，四川民居已有了重门厅堂的庭院，并以围廊分隔院落，前堂、后寝、厨房与望楼分区明确。四合院是中国汉民族的典型民居建筑，其特点为四周是房屋，中间有院坝或天井。四合院的规模大小不等，大型的四合院有二进、三进及东西跨院。不论大小都以中轴线为中心，讲究对称布局，显得严谨而优雅。四川河流纵横，由于受河流走向的影响，四川的四合院不像北方的四合院那样讲究正南正北，许多院落的中轴线、可能有些向东或向西偏移。大户人家的宅院一般要在中轴线上建门厅、轿厅和堂屋，往左右延伸布置卧室、书房、厨房、杂屋等，形成左中右三组横列的院落组群。规模更大的宅院在前排建筑的后面还有后排建筑及后花园、仓库、加工作坊等，可谓庭院森森。由于受封建礼制的影响，四合院在平面布局上要讲长幼尊卑，主仆有别。大院内采用天井、敞口厅堂及走廊将宅院的空间连成一片，但又互不干扰。堂屋是宅院的中心，内设神位或祖先牌位，方便家人供奉。堂屋又兼作客厅，待客、议事、起居休闲等，大多在这里。更为讲究的豪宅，堂屋分行走多，房屋的高度、进深各不相同，但屋顶交叉相连，形成一个有机的整体。如果从高处俯瞰、小青瓦屋顶重重叠叠，高低起伏，排列有序，看上去就像一群黑色的飞燕展翅飞翔。巧妙的冷摊瓦屋顶四川民居的屋顶很有特色，并且经济实用。不论是干栏式房屋或四合院房屋，屋顶均为两面坡式，贫穷人家屋顶覆以厚厚的茅草，富裕人家则盖小青瓦。屋顶出檐深远，既可以遮挡阳光辐射，又可以防止雨水冲刷墙面或渗入屋内。这种屋顶又称“冷摊瓦”，除了指小青瓦屋顶，也包括茅草屋顶。“冷摊瓦”屋顶的特点是透气性好，空气从许多细密的缝隙中进入室内却又感觉不到风，而是徐徐地、不断地循环着室内的空气，这在冬季门窗紧闭时效果尤为显著。在夏季，气候潮湿闷热，“冷摊瓦”屋顶又可以不断地将室内的湿气排出，较好地解决了室内的潮湿问题。精美雕刻添光彩传统的四川民居讲究用一些木雕、石雕和砖雕来装点房屋。比较常见的是在门窗格扇、挂落、牌坊、撑拱等部位施以木雕，可分为浮雕、镂空雕、立体圆雕和浅雕四种。另一种常见的雕刻是石雕，从各地的民居住宅以及祠堂、庙宇等建筑中都可以见到许多石材构件以及这些构件上精美的石雕。在四川民居中较少见到的是砖雕，但也能见到一些。砖雕又称“花砖”，是用锯、钻、刻、凿、磨等手法，把青砖加工成各种形状，作为建筑上某一部位的装饰，常用在照壁上或公馆的大门上。各种雕刻内容题材广泛，常见的有福禄寿喜字样；吉祥如意图案；历史故事、戏剧人物、花草动物等形象。不为前堂和后堂，前堂作客厅或餐厅，后堂专事供神。一些较大的堂屋用屏风或隔扇分隔为前后两部分，名曰“鸳鸯厅”。 四川的四合院内都建有天井，天井的四边用石条砌成台阶，中间用石板铺成平面，下面掏有排水沟，可以排泄从屋檐倾泻而下的雨水。四川民居的天井一般都比较小，只有农村兼作晒坝的天井要稍大一些。在北京，传统四合院房屋与天井的平均比例为2∶1，四川则为3∶1，虽然要小一些，但不止一个，民间常以天井的数量来衡量一所宅院的大小。天井除了具有排雨的作用，还具有通风、采光、绿化、晒衣、晒粮食及休闲玩耍等综合功能，是住户人家的小天地。小小的天井充当了住宅中的庭院，这种露天但又封闭的空间，把室内与室外有机地结合起来。四川的四合院房屋一般采用穿斗式木构架或抬梁式结构，墙壁多为木质的，也有用砖砌成的空斗墙；屋内一般不安装天花板，屋顶也要比北方的薄一些。有些大型四合院群落的房间较多，正房、厢房、副房等层层组合，虽然房屋行走去，都可以看到田野中星散着一丛一丛的林子，一丛林子里就是一户人家。在广阔的田园中，机耕小道与灌溉渠交织伸向农舍，农舍门前小桥流水，四周绿荫环抱，人们在这里过着宁静而怡然自得的生活。功能多样的城镇居民明清以来，由于商业逐渐繁荣，四川的城镇得以迅速发展。不少乡民进入城镇居住，出现了功能多样的城镇民居。临街的民居往往兼作商铺、作坊、茶馆、洒肆、客栈，外面镶嵌木质门板，开合方便自如。商住两用的房屋多为一楼一底两层，有的楼上作卧室，楼下作营业房，有的前面是门面，后面是居室和厨房。大一点的商住两用房中间用天井间隔，房间较多。城镇的临街民居以多功能的连排店居为主，住户家家相连，店铺连成一片。店居除了具有居住的功能，兼有经营、生产等多种功能，这种前店后居或下店上居的布局，有效地安排了生活空间和商业空间。前店后居的布局既有利于做生意，同时店面又隔离了街上的噪声，保证了后面居室的安静。公馆是城镇里的豪华民居，里面住的是达官贵人和商贾巨富。公馆一般为大型四合院建筑。过去成都曾集中了几百个大大小小的公馆，现在已经很难见到它们的踪影了。公馆首先给人的第一印象就是大门，大门是住房的门脸，体现着主人的地位与富贵。古时称双扇为门，单扇为户，我们经常把个性很强的见解称为“门户之见”，可见，门户能显示出主人的文化品位和生活习性。当官的要在门口筑几级台阶，以示高高在上；经商的要在门口设一高高的门槛，以防肥水外流；读书人要在门口摆一对石门墩，上面刻着书箱，表示书香门第。大户人家很注意大门的朝向设计，修建之前要征求风水先生的意见。过去四川人把大门叫做“朝门”、“龙门”，把在门厅里聊天称作“摆龙门阵”。一些公馆的大门还建有高大的“人”字形牌楼，上面装饰有少雕刻布局繁密严整，层次分明，人物造型生动，山水楼台玲珑剔透，立估感强，工艺精湛，四川民居雕刻风各独特既有建筑上的实用价值，又具有很高的艺术价值，大大丰富了中国传统民族民居建筑艺术宝库。自然天成是农家农村的四合院又称“四合头”，天井比较大，隔着天井面对正房的厅称为下厅，用作堆放农具杂物，边上设猪圈。四合院的朝门开在下厅中间，正对中轴线。房屋开间尺寸一般要以“八”字为尾数，如堂屋开间一丈一尺八寸、出檐二尺八寸等，“八”谐音“发”，寓意发财。在四川农村，常见的民居格局为“三合头”，即正房两边再延伸出两通拐角的偏房，呈凹字形，中间是一块地坝。这类“三合头”小院一般不建大门和围墙，而是由一片林木掩映着。房屋一般有5—7间，正房的中间是堂屋，其余为卧室，偏房一般用作厨房、猪圈或储藏室。这类“三合头”小院又称三合院，是四川农村最典型的民居建筑样式。还有一类比较简单的农舍呈L形，是一种两通连体的格局，因形状有一点像套在牛脖子上的枷担而被农民称作“枷担弯”。这种民居结构紧凑，规模较小，一般只住一户人家。近年来，这类“枷担弯”房舍大多已改建成一楼一底的砖混结构小楼，增加了住房面积。一些人家还砌了围墙，修了“龙门子”，成为新型的农家小院。在川西坝子，几乎每户农家的屋前都有一块小地坝，用作凉晒粮食。农舍的四周大都栽有成片的树木或竹子，并且十分浓密。如果驱车从成都市区向郊外的任何一个方向驶公馆高筑围墙，大院内小院重重，除了建有若干天井还建有花园、水池，有的还建有戏楼和碉堡。民国期间修建的公馆在传统四合院的基础上，吸收了一些西方建筑元素，有些中西合璧的建筑既有中国封建豪门府邸的遗风，又有欧洲古典建筑的特色四川民居四川地区夏季炎热，冬季少雪，风力不大，雨水较多。于是平房瓦顶、四合头、大出檐成为民居的主要形式。阁楼亦成了贮藏隔热之处。由于多山，山区民居不十分讲究朝向，因地制宜，且天井纵深较浅，以节省用地面积。四合院住宅的屋顶相连，雨天可免受雨淋之苦，夏日不致使强烈的阳光过多射入室内。而且宅出檐及悬山挑出很大，也可防止夹泥墙或木板墙、桩土墙遭雨水冲刷。四川民居四川民居多为穿斗式屋架。这里的人们在建造民居时善于利用地形，因势修造，不拘成法。常常在同一住宅中，地平有数个等高线。住宅基地的退台有横向、有纵向，造成屋顶高低的配合。加上屋檐一般不高，绿影婆娑，润泽可悦，使人感到温适而明快。重庆及川东山区的民居不注重朝向，依山崖而建，吊脚楼伸出很大，有的层层出挑，气魄宏大，雄伟异常。四川民居五大风格(1) 楼房小而多用平房人字坡顶，城内瓦房不用筒瓦，只用板瓦，并常用雄大的挑山(即悬山)，以防雨水淋湿墙壁；(2) 天井较云南及长江中下游为大；(3) 因四川多竹，所以常用土墙。(4) 乡间用竹架草房及土墙也很多。(5) 平面布置仍是一颗印制度。四川的平房天井大，显得安定稳重，墙壁多白灰夹泥墙或板屋，屋顶挑出大悬山，显得雄伟而轻快。屋顶相交作出各种各样的衔接方法，使房屋风趣而不呆板。四川石梯古代川渝民居，我们很难看到一、二千年前的建筑了。但是，根据文献，加之图画、雕刻等仍能清楚地了解其结构和风格。四川德阳出土的汉代画像砖上雕刻的住宅庭院布局是：以栅栏为大门，分为左右两部分，左部分门内有前、后两个大院，以回廊连接。前院养有家禽。后院有座面阔三间的单檐悬山式房屋。这是接待来客的地方。右部分也分为前后两院，前院是厨房、水井、晒衣的场所，后院有个3层高的塔楼，底层有梯，中层有房，上层可瞭望。据推测，这个庭院应是有一定地位的官人或贵族的住宅。川渝民居受地形制约而形成独特风格。由于盆地湿热，民居必须出檐以挡雨，又必须敞开门窗而使空气流通。由于山地较多，民居建在山坡横向并列，不宜纵深发展，因地制宜，不拘方向。以务实为特色。川渝民居流行穿斗式木架构，以柱承檩椽，很少用梁。柱密，柱间穿插枋木。这样，可以使较小的木材发挥作用，不必到深山老林砍粗树。四川民居大户人家的民居讲究中轴线，大门开在中轴线上，俗称龙门。进了大门有二门，二门之后是正厅，正厅之后是祖堂，祖堂之后是后房，后房之后有花园。大门口常有人围在一起滔滔不绝地谈天说地，俗称“摆龙门阵”。一般民居都有天井，采用四水归堂的形式。一院为一进，有的民居有五进七进。房屋墙垣必得有进出之处，这就需要门。古代的人在门两旁挂桃板作春贴，表示一种良好的祈愿。《茅亭客话》说：“蜀主每岁除日，诸宫门各绘桃符一对，俾题‘元亨利贞’四字 ，此为桃符题字之始。”《宋史·西蜀世家》说：“蜀主昶末年，学士辛寅撰词以其非上，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”这些说明川渝很早就有了贴春联的习俗。川渝有丰富的建材资源，街道或天井以大青石铺盖。木材很多，以熟桐油刷在表面以防腐 。遍地是竹子，常以竹代木。巴渝吊脚楼四川吊脚楼南纪门正街吊脚楼十八梯吊脚楼重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故，所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”，就不能不说到闻名遐迩的特色建筑－－吊脚楼。由于长江、嘉陵江横跨城区，造就了两江四岸。因此，重庆的江边沿山坡处，到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼，这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记，临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。重庆的吊脚楼具与众不同的特色，正如川中名士李调元的佳句：“两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山，面向江水，正是重庆吊脚楼的独到之处，是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼，傍晚，夕阳西下，金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上，加之点点灯火，远望看去：山坡上，有时明亮，有时眩目，有时隐约，恰似一幅流动山水写意画，浓淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一组组闪烁的光芒连接两岸，浇活整座城市。洪崖洞吊脚楼洪崖洞吊脚楼洪崖洞吊脚楼重庆的吊脚楼反映了重庆人坚韧顽强的意志。与四合院民居反映北京人的大气和安稳，与石库门建筑反映上海人的精细和开放，重庆的吊脚楼更能凸显出重庆人独特的精神魅力。由于重庆山多，土地紧张，依山就势，因地制宜，利用木条、竹方，悬虚构屋，取“天平地不平”之势，陡壁悬挑，“借天不借地”，加设披顶，增建梭屋，依山建造出一栋栋楼房。这些吊脚楼不是穿逗结构就是捆绑结构，十分简陋。远远望去，如果是独自一间，歪歪斜斜、晃晃荡荡，似乎风一吹就要倒下来。如果是一排排的，则你挤着我我靠着你，手握着手，肩并着肩，体现着一种团队精神。就是这样的吊脚楼，重庆人住了两三千年。遇上洪水，大水淹漫；遇上滑坡，泥土冲埋；遇上风雨，风吹雨打。年复一年，人们总是不断地与大自然抗拒，一次又一次的战胜它，把吊脚楼修得更加牢固，更加坚强。简陋的吊脚楼是千百年来重庆人在贫困的经济条件下，充分利用自然条件修建的栖身之处，最能体现重庆人的顽强精神和不屈不挠的意志。重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。石板坡旧房改造，洪崖洞城市阳台等等，无不体现出重庆吊脚楼的魅力和文化。木条变成了条石，竹墙变成了砖壁，飞檐斗壁雕龙画凤，犹如镶嵌在现代化都市脖子上的一串项链，放射出一道道闪亮光芒。这些建筑，或依附悬崖，或临坎吊脚，有“凌空飞绝壁”之感，犹如一座人文艺术博物馆，构成了婀娜多姿的山城重庆独特的民居风貌，充分展现了重庆人的智慧，使巴渝特有的古老建筑得到合理保护，历史文化和风土人情在现代生活中得到有效延续与传承。道孚民居道孚民居道孚民居道孚民居是道孚县最具地方特色的民族建筑，在道孚县十分普遍，以道孚县城鲜水镇东的大片居民为代表。道孚民居俗称崩科，其建筑学名为井干式，又称木楞建筑。以圆木做崩科的整体骨架，以泥土或片石筑墙。前面及侧面用圆木对劈，横向坚排，两头互相咬合，剖面为内壁;房顶履以泥地或青瓦，宅基点一般依山傍水，座西向东。一般二至三层，高约5-8米。房屋保暖性能好，冬暖夏凉;预防地震，坚固无比。道孚民居道孚民居道孚民居道孚民居外观朴素大方，典雅端庄，白墙红壁花窗，“品”字滴水檐。民居的基础多为长方形，二楼呈L形、凹形或回形，四壁多以片石砌墙或用泥土夯筑而成的土墙，建筑的内层结构均以木材为唯一的建筑材料，一般在一楼二楼安装“棒柯”3至5个，既稳固又气派，整座房屋用“棒柯”、“棒勒”装修成主人或客人卧室、贮藏室、经堂、客厅(有的分设汉式和藏式两厅)、厨房、走廊、阳台、厕所。阳台外围墙上均建小型熏烟台，屋顶有经幡塔。顶盖用桦树皮或硬杂木条垫底。再铺“阿嘎土”而成，日晒雨淋绝不漏水，经久耐用。屋架门窗外表裸露部分多以油漆或自制有色土染色，做到防腐防蛀，美观大方。房屋的大小以“空”为单位计数(四柱之间为一空，一空约为25平方米。民居小者十余空，大者达八十余空)。精致、繁杂的民居室内装修精致、繁杂的民居室内装修精致、繁杂的民居室内装修精致、繁杂的民居室内装修精致、繁杂的民居室内装修一般来讲，道孚民居的大框架，费不了多少工时。当建房的材料备齐后，主人就会请喇嘛打卦;择一良辰吉日动工。动工那天，亲朋好友都会来帮忙，直至房屋建成。这一个阶段，时间并不长，也花不了多少钱。道孚民居修建最麻烦的工序就是它的室内装修。因为是技术活，亲朋好友帮不上忙，而且时间长，花钱多。装修的工匠根据主人的要求，先完成雕刻，再绘画。一般来讲，一栋中型的民居要用半年多的时间才能完成内部装修。雕刻与绘画，是道孚民居的精华之所在。道孚民居以其独特的风格誉满藏区，口碑远及海外。道孚民居真是神仙的居所。室内精雕细镂，描金绘彩，每一个图案或图画就是一个吉祥物或一个传说。民居客厅陈设豪华，富丽堂皇，极显主人的富有;经堂供奉佛像，酥油灯长明，是家中的清静之地;卧室多用箱式或椅式藏床，陈设温馨而别具风情;阳台上摆满奇花异草，四季不衰。道孚民居融民族风情、建筑、绘画、雕刻艺术为一体，堪称藏区一绝。热情好客的主人备了干牛肉、酸奶、酸菜包子、酥油茶，让客人品尝。若去了民居，参观完各厅室，品了藏式餐饮，躺在豪华的藏式床上，满目依然流光溢彩，一定会疑心自己成了神仙。四川羌寨民居标签：
羌族华夏族党项拓拔秦始皇四川杂谈族主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟等县，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武县，成都市都江堰地区，雅安地区，贵州省江口县、石阡县，甘肃南部、四川西南、云南部分地区，现有人口约32万人左右。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族称以及最传统文化的一支，与汉族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等为兄弟民族，皆出自古羌。《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式仰韶文化末期（约公元前3000年左右），黄河中游出现了炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不同表达，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。《晋语·国语》：“昔少典娶有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝属古羌族部落，部落众多。在后来的战争中，炎帝部落大部分与黄帝部落互相融合，成为华夏族（今汉族的先民）。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为汉藏语系汉族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、纳西族等等。约公元前2100年，善于治水的古羌后裔，华夏族人大禹继任部落联盟总首领。史记记载：禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹为了天下子民的安生，告别家乡的大山，开始了漫漫治水之路。他专心治理水患，疏通了九河，战绩显赫，民间还有大禹王“三过家门而不入”的美传呢！大禹王后来破除了“禅让制”，传位于其子启，史称“夏启”。启即位后联合诸部落在阳城（今河南登封县治城镇）建立了我国历史上的第一个正式的国家，历传500多年。公元前221年，秦始皇嬴政灭六国统一天下，建立了我国历史上第一个中央集权的封建国家，开始了历时2000多年的封建社会。秦始皇本生于赵国首都。史记记载：庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯郸...。专家们通过研究历史文献和反复实地考察,提出了秦始皇在邯郸出生地段的大概区位。邯郸市决定在其出生地附近城内中街建造秦始皇出生地纪念馆。（在今羌族聚居地茂县松坪沟有其祖始于秦始皇的说法）。有些人所认为的“秦之为戎，固不自疑”的说法论证有误，缺乏可靠证据，与古代基本史实和今人研究定论相违。秦国人是由以下几部分组成的。首先是西迁的赢姓华夏族，他们自称是黄帝颛顼部的后代，史记索隐记载他们和东夷少昊的关系更近，山东省的郯国，河北的赵国都是他们的同族。不管怎样，他们是华夏族这一点是确定无疑的，有大量古代史料和考古发现为证，也为中外学界认同。秦人还有一部分是周灭亡后留在陕西的周国遗民，秦公受周王命西伐，纳其为民。而秦公灭戎国十二，是以国内有大量戎人。再者秦国实行商鞅变法后招引无数关东之民入秦为民。因此所谓秦人就是戎人的说法是错误的。秦人一度风俗戎化，但仍以以“华夏”自居，等到了战国时又与中原华夏族融为一体。秦始皇建国后东迁陕西咸阳，史记等史料记载，秦始皇晚年迷信，听信了方士所谓的“亡秦者胡也”。乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地...又使蒙恬渡河取高阙、阳山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙谪，实之初县。　汉代，四川羌族建有牦牛、青衣羌国，地辖今西昌、甘孜、雅安、乐山一带，国都在宝兴县灵关镇。西汉时西北地区的汉阳（天水）、金城（兰州）、安北地、陇西五郡羌族人口达259990户，1001802人。到了东晋十六国时期，西北氐羌人建立了成（成汉）、前秦、夏、后凉、后赵等国家，但都只是昙花一现，生命力不强，影响不大。公元881年（唐代末期），党项羌人拓拔思恭在夏州（今内蒙与陕西交界处的白城子）建立夏州政权，辖夏、绥、银、宥四州。夏国是以陕、甘、宁、青一带的党项羌族为主体，包括西北其他民族在内组建的国家。党项羌有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓拔氏八族，以拓拔氏最强，起群首领导作用。后因受吐蕃不断的侵犯和骚扰，向唐朝政府申请内迁于陕西、宁夏一带。依山势而建的川东民居 重庆建筑风格的未来走向(图)改造后的中山四路 资料图片重庆天地里的青砖房 阙影 摄华龙网8月26日21时08分讯（数字记者阙影） 青砖墙、石板路、川东民居……重庆主城区建筑的“重庆味”越来越浓。到底什么元素最能代表“重庆建筑风格”？今日下午，记者走访了重庆天地、中山四路，探寻重庆建筑的未来走向。在渝中区化龙桥建起的“重庆天地”，青砖墙小楼高高低低、错落有致的点缀在竹林、芭蕉林、黄桷树林间，沿着弯弯曲曲的羊肠小径爬坡上坎，路的尽头、树林里不经意间藏着一扇门，推开一看，竟是颇具小资情调的茶餐厅、酒吧。土生土长的重庆人来到这儿，会忍不住感慨：“好像回到了小时候，但却多了份现代气息。”让外国人感觉很“重庆”，让重庆人感觉很“洋气”，这就是重庆天地追求的建筑风格。重庆市规划局相关负责人告诉记者，依托高低不平的地势也是“重庆建筑风格”的重要一环。有些建筑设计仅仅关注小青瓦、坡屋顶、白灰墙、雕花窗，却忽视了重庆作为山城的最大特点——爬坡上坎。“虽然现在用技术‘造’一块平地并不是什么难事，但这样建起来的重庆建筑也会少了一些‘重庆味’。”在渝中区中山四路，沿街建筑外立面已初现“老重庆”风貌。桂园、周公馆、戴公馆、周恩来铜像等抗战名人遗址都完好的保存了下来。青砖、勾缝、骑廊，还原出抗战时期的重庆风貌。该名负责人认为，“重庆建筑风格”就是指在川东民居、抗战建筑及其它优秀近现代建筑的基础之上，总结提炼出来的具有重庆地方传统（自然地理牲和历史文化传承）的建筑风格。符合这样风格的建筑“外衣”，在低调中不失华丽、简约中又富含韵味。川东院落民居建筑的特点及历史文化内涵川东，一般指四川省的东部，但从宽泛的地域范围讲，它主要包括四川盆地东北以华蓥山为核心的重庆市东北部，湖南、湖北省的西北部和四川省东北部的广大地区。四川盆地相比于盆周山区海拔较低，平均海拔在650米左右。盆周山峰绵延，海拔相对较高。四川盆地东部以华蓥山为核心的广大地区，海拔约高于盆地平均海拔；华蓥山主峰高登山海拔1704米，为峭然挺拔的盆中山。由于其特殊的地形，四川盆地东部地貌多以浅丘槽谷兼及平坝为其主要地貌特征。居住其间的广大民众世代以来多以农业种作、牧养及部分资源的开发利用为生产生活主要来源和生存方式。在相沿承袭的历史进程中，积淀下丰富生动的农耕文明习尚。这些长期农耕文明生活中形成的文明习尚，又表现为川东人民独特的生产和生活方式。在居住形态上，就形成了和表现为以院落建筑为主要的居住方式。本文所指称的院落居住形式，是指以家族和宗嗣为其生产生活群组单位，以自给自足的农业生产为生活形态，建成为相对闭封独立的三合、四合院落的居住形式。由于生产生活方式、社会结构的不断演进并且强化，院落民居在川东广大民众间成为一种普遍和实用的居住形式，形成为较为普遍的村居规模。在川东民众的民间口语中指示某个地名都总会指称为“张家院子”、“李家院子”或“周家院子”。可以说，在一定的历史时期，表示院落民居的“院子”几乎成为川东地区广泛普通的居住形式。从经济发展的历史角度来看，院子，即院落居住形式不仅是川东地区广大民众在居住方式上的选择，更是其经济发达富裕、地位尊卑方面的体现。因为，在典型的农业社会形态发展中，安居才会乐业。因此，“居”是“业”的基础，“业”是“居”的前提。在居住上人们总会拿出最高的经济力量来展示。因此，居住状况居住规模和形式，往往标志人们的经济水平。在贫穷受到歧视、受到欺压、受到剥削的社会制度里人们总以能够修建十分漂亮典雅的院落来展示能力和财富，对外表现着实力和创造。从某个侧面说：不够富裕和没有能力的庄户人家，一般都以单个居住为主，叫做单家独户。从居住形式上显现出简陋、孤单、落后和经济不发达；不象建造院落的大家那样，显出气派、殷实、高贵和团结。因此，这种由于长期生产生活影响形成的院落建筑，不仅包含了丰富的经济实用成分，而且包含着十分深厚的社会经济文化内涵；可以说，川东院落民居是一个内容丰富生动的农耕社会文明发展的承载体。首先，从川东院落民居的建筑格局上考察，它具有其他民居不同的特征。川东院落民居在建筑格局上表现为一定的定式和格局，表现为独特的川东院落民居建筑特征。川东院落民居按照建筑的规模来分，有大院子，中等院子和小院子之分。大院子指的是以宗祠和家族繁衍为核心从而形成为数个或数十个家庭居住在一起，有的甚至上百人聚居的院落建筑。如四川广安市广安区长五乡帽合村一社被火烧毁的和四川华蓥市阳和镇纪兴村残存的两座被人们概称为有名的 “108道门”的院子，就是大院子的典型。这种通过开门多少来指称院子的大小，可看出其规模是不比一般的。中等院子，俗语简称为“连尔院子”。它往往由一个院子再连上一个院子构成，院子与院子相接相通，从规模上以区别于小院子。中等院子没有大院子的多院落或多功能组合的格局。往往就是两个院子相连相通。并且在建筑格局上也相对于小院子的独门独院，显得稍为大一些。小院子的规模和格局往往比较简单，常常是中间为堂屋，作为会客、议事和集聚的地方；两旁为侧房，往往是主人和次主人的居所。转角处大多是厨房或生畜饲养房屋，也有的是子女等后辈居住房。相对于正堂屋，两侧的房屋叫偏房或横房，一般是供后人居住或供收捡储藏和临时性生产用房。总的来说，在功能上都是围绕着生产生活来考虑的。这是普通村民家的厨房川东院落民居一般都是粉墙、青瓦、穿逗排列构造为主。在建筑形式上以单檐斜山式居多。一般院落民居较少有双檐的。有双檐的往往是排列结构的两层或多层式楼房，楼上往往叫书楼或读书楼，或者供女儿居住称作闺房。川东院落民居的多层楼房大都双檐或花窗，显得十分气派，但由于楼房相对于建于地面的平房来层高要显得狭小低矮一些，散热功能较差；加之上楼的楼梯一般都比较狭窄陡立，因此，主人大多以居地面平房为主或居多。因此，院落的层楼往往又叫阁楼。它常常使院落房屋高耸气派，但并不增加居住的多少使用价值。川东院落建筑，把房屋的纵深叫进深。进，作为量的单位是把纵深的房屋的间称为进；一间就是一进，两间就是两进。一般的院落房屋纵深均在两进上下，超过三进的就很特殊。因为两进正好前后开门开窗透风采光；三进房中间的一进间透风采光就比较困难或差一些。川东院落建筑，把房屋的排列间数称为间；对间的量化称为开间；开间多少就是房屋横宽有多少尺。开间大小一般不超过4米，俗称一丈二。这样既宽敞明亮，又适中实用。一般说来，好象这一丈二的开间或一丈五的进深成为了川东院落建筑的黄金规则。把川东院落与祖国各地的典型民居进行比较，更能看出川东院落民居建筑的特点。和祖国北方民居比较来看，北方民居比如典型的北京四合院，它高墙、大门、深院；建筑上显得宏伟气派。这主要是从防避北方严寒大风的生活实际需要出发来考虑的。它在建筑布局和风格上，也相对于川东院落来显得要封闭一些、内敛一些。乾隆游江南回北京后要在颐和园仿修苏堤，表现的不仅是对美景的向往和留念，更表达了生活于北京社会里的人，对南方宽泛自由和开放生活形态的向往。北京院落高大、坚挺、气势恢宏，它具有高庭大院的全部特征，但它在精神意志上表现着更多的内敛和闭守。川东院落民居相对于北方庭院来，它显得低矮、宽敞，整个地显得纵放一些。虽然它也在院落建筑格局上有三合、四合形式，显得封闭、保守，但川东院落民居绝没有北方庭院的高墙阔门、坚闭内敛。北方庭院和川东院落虽然都在建筑格局上以三合院、四合院为主或居多，但川东院落民居在三合院、四合院的规模要求、形式讲究上并不如北方庭院那么严密。在院落建筑的结构上，川东院落也不象北方庭院那么严丝密缝。而往往是在院落的正门、大门之外，还有分为不同用途的侧门、小门。在正房之外还有厢房、横房，主屋外有辅屋、侧屋。就是这样一座座四合、三合院落，往往具备了农耕生产生活的全部功能，从而自成一体，相对独立和完备，完全适应和满足了农耕生产生活自给自足的需要，成为了一个个独立完备、功能齐全的农耕社会生活细胞，成为了农耕社会最基本的生产和生活的组织形式和单位。川东院落民居与我国中原地区如河南河北地区的庄集式建筑相比，特征也是各不相同的。中原地区由于地势平坦，气候干燥，不潮湿，居住择地的难度相对于川东浅丘槽谷来说，要容易得多。并且中原地区它无须也无法利用地势等条件来掩蔽北风，抵挡风寒。由于它地势平坦、阳光充足，不潮湿，在建筑上首先不需要挡风避雨，民居朝向选择的价值不大，为满足中原人们大面积、远距离的耕种作业和生产生活的需要，因而，它往往聚众而居。相对于川东院落民居的聚族而居或以宗嗣为轴心的居住形式要相对弱一些。即是说，相居于一个庄院或庄集的不一定就是严密的家庭血缘或宗嗣关系。中原庄集式民居在建筑结构上，它也不讲究绝对统一整齐，往往是聚而不散的庄集式居住格局。如河北省新乐市东王镇八里庄，一个村庄居住人口就有一千三百多人，并且多姓氏多血缘。这样的村庄十分巨大，村内功能齐全，完全具有了集市的功能特点，是典型的庄集式民居。因此，中原民居在建筑规模和布局上与川东院落民居比较起来，表现得更为自由一些，开放一些，纵散一些。川东院落民居与江南一带如江苏、安徽、江西的民宅民居相比较也有很大的不同点。江南的庭院民居建筑一般都比较考究。从现存的民居遗存看，它显得典型气派、舒适，一般以院为单位相对集中，单门独户的民居较少。而一个院又相聚居住较众。在居住格局上也不象川东院落民居那样比较一律地形成为标准的院落格局；往往在大的院中套着小院，或以一个祠堂或庭堂为中心发展为多个院落。这些以一个庭堂为中心发展开去的院落表现着特有的江南人文情怀，是江南庭院民居的集中体现。在建筑上也不象川东院落建筑的穿逗结构、石木排列、青瓦矮墙，而总是高门敞户。大多砖木结构穿逗挑梁并且大多制作都很精良、恢宏气派，显示出江南居民的富庶和安定。如江苏、安徽和江西南部一带的民居就是如此，它往往聚居很多人，但又完全不同于川东院落在居住人员组成上的家庭式、宗祠化。如人们游井岗山见到的大小五井民居就是例证。江南庭院一方面是家庭式、宗嗣化发展加剧，庭院建筑不断扩大的结果，聚居人员就打破了家庭式和宗嗣化的格局；另一方面，在社会交往中，外族和异姓也加入了庭院建筑的并居，这就使江南庭院民居超越了川东民居比较稳定的家庭式、宗嗣化居住格局。江南庭院民居虽然建筑精美、错落有致，而院落的概念相对于川东院落来要弱一些，相反它更有了庄、堂、庭的特定意蕴，它因此也就显得更为自由和开放一些。其次，从川东院落民居形成的原因来考察，它的形成具有独特的自然和历史原因。川东院落民居建筑格局的形成不是一朝一夕的事，它是川东人民在世代相因的历史演化中，根据生产生活的需要不断改进、选择和发展的结果。其形成的原因，有地理条件、社会历史和生存选择等诸多原因。第一，川东院落民居建筑格局的形成取决于人们为生存健康需要对自然地理条件的选择。如前所述，川东地区位于四川盆地东部，浅丘低洼，河谷槽沟地貌突出。全年日照相对较短，冬春季多雨多雾，终年潮湿，多偏北风扶寒潮。要在这样的自然环境中生产和生活，就必须从择居上克服自然条件带来的不利因素，以积极的居住选择去应对自然环境。因此，人们在择居的朝向，位置上十分讲究。以至于相对祖国南北各地来，川东人十分看重阳宅、阴宅的风水朝向。抛开风水理论中被迷信化了的消极落后部分不讲，川东人民利用风水理论择居的积极意义是不可低估的。风水地理理论在院落择居，避风挡雨，趋阳除湿上的讲究，并由此延及山势龙脉，地质岩岸的走势上的选择倾重，无不表示了川东人民追求科学健康，尊重人文自然的文明意识。因而从生存健康和世代发达的角度来看，川东院落民居建筑在择地上总是选择阳光充足，空气清新，排水排湿，并且为避风挡雨的地方，总是把那些浅丘平坝，河谷槽沟中稍微空旷平坦，视野开阔，更好的是坐北朝南，三面环山，能够满足建筑三合院、四合院的地势要求的地方作为建宅首选，这是值得充分肯定的。从现存仅有的一些川东院落民居来看，三合院较多，四合院要相对少一些。因为四合院往往显示着家庭或家族之大，门户之富足。四合院不仅在建筑上要讲究，而且在功能上相对也要完备得多。就所见的四合院来看，均为数十户族人相拥而居。四合院建筑上往往都有朝门。朝门有的为二层楼，更有极个别的为三层楼，以显示其气派、雄伟。在院落内往往有书楼、戏楼、马舍等配套性功能建筑。三合院也好、四合院也罢，川东院落民居在建筑格局上往往都是合而不闭的。合是围绕院落形成较为封闭内敛的院子，不闭是指在围绕院落中心建筑的同时，在院落的四周开有一些各具进出功能的门道或通道，满足生产和生活所需。这种合而不闭的建筑结构形态，从结构功能上也满足和适应了人们对自然地理环境选择的要求。第二，川东院落民居建筑从经济发展生产生活需要出发，满足了农耕文明自给自足的需要。我国长期的农耕社会中，生产的互助，生活的互帮均是以家族和宗嗣结为互助的生产生活单位的。这就相对巩固和稳定了农耕社会的家庭式宗祠化聚居形式。在长期的生产生活进程中，既要巩固聚族而居的互助生产生活单位形式，又要充分体现家庭庄院民居的生活结构，既要有正堂屋用于会客、聚会、议事的处所；又要有隐蔽而适合健康的起居卧室，还要有生产、生活、储存、晾晒的居所。在许多以家庭为单位居住的院落中，人们往往能够独立地生产和生活。因而，川东院落民居成为了农耕社会自然经济存在和发展的典型载体。就现存的川东院落民居建筑来看，可以说川东院落是一个自给自足体系完备的一个半封闭的生产生活包容体，是一个具有丰富的时代文明内涵的包容体。第三，川东院落民居建筑是宗祠氏族发展的衍生物。由于特殊历史条件下形成的农耕社会的生产和生活封闭式半封闭形式，社会组织结构形式、人们的社会关系结构形式，生产生活互助形式，血亲遗传承继大多以宗祠化家族式结合为典型形态。一个院落中往往三世同堂，四世同堂。在没有特殊情况下，一般不分家析户另建院落。因子女长大婚嫁而分家析户的有的也会在一定时期内聚院而居。若另建院落，一是经济实力较为独立，二是社会生产关系也要相对独立。因此，择居建院落往往是社会经济生活中十分重大的事情。新的院落也好，旧的院落也罢，以院落方式聚居都是为了达到在经济发展上能够实现家族世代的团结互助，抗灾避难，保持农耕社会自给自足的生产生活水平，从而维系农耕社会生产生活的正常进行。因此川东院落民居在人口聚集结构上，为满足生产和生活的需要不断巩固和深化着以家庭式宗祠化为单元的社会生活制度，也稳定和巩固了农耕社会的持续和发展。第四，川东院落民居还具有深厚的政治历史内涵。据历史记载，公元前360年秦始皇灭蜀后进而灭巴，建立起统一的大中国。历汉、魏、唐、宋、元、明、清，直至近代。漫长的历史进程中，每隔一段时间就是战争，可说是战争连绵，烽火不断。并且从大规模的战争来看，秦始皇统一中国也好，元军挥师南下也好。战争几乎都是由北方向南方推进。并且，川东地区和四川其他地区一样，在历史上因为战争和灾荒，人口数量曾极度减少。历史资料表明，明末清初以来，四川就曾有六次大的移民运动。大量的外地移民迁入定居，当地的土著居民不断退减甚至很少。随着战争的推进，人员的流徙，人们对战争十分厌倦，对安定生活充满了热切的渴望。为了躲避战争敌患和渴求安定平静的生活，人们往往在择居上，建筑格局上流露出明显的求安思定意志倾向。人们往往选择能避易守的地方筑院建屋，聚族而居。并且在布局上修建成为相对封闭内敛的三合院，四合院，以防避难料的敌侵和匪扰。这应该说是川东院落民居在建筑上选择合而不闭结构形式的一个重要方面。从这一点看来，川东院落民居与北方的庄集式民居在功用上有着很大的相近之处。川东院落民居，在我国历史上尤其是在农耕社会生活中是我国民居建筑的独特遗存，它包含着丰富的社会历史文化内涵。它承载并且巩固了川东人民特有的生产生活形式，甚至在很大程度上影响和引导了川东人民的思想文化情感，影响和引导了川东人民心理意志，品性修养方面精神意志特征的形成。人们世代相袭，生活于院落之中，聚族而居的生活形态，血缘和睦的家族关系；加重和强化着人们的亲情观念。讲孝顺、好谊交、重然诺、守信义、讲互助、明道德等意志品格得到一代代传承强化。院落内部以家族宗嗣为特征的血统文化思想、道德法纪自律，形成为根深蒂固的宗亲文化思想传承脉络。一时代有一时代的文明。川东院落民居彰显着独特的院落文明。它是中国农耕社会一个时代甚至几个时代的缩影。它带着特定历史条件下的社会生活风尘，矗立在生活的田野，它是历史地平线上最深处较为动人的文化风景。川西民居建筑的方言——川西民居四川民居从地形和地域来看，山区、丘陵、江边、平地，以至川东、川南、川西、川北都各具特色；从民族来看，汉、藏、羌、彝、回、苗、瑶、纳西等又各具不同的民族风格；从社会功能来看，又有城市、集镇、农村、牧区等不同特点。像所有的“方言”一样,川西民居建筑特色浓郁。在建筑单体上,讲究因地制宜,以中轴线布局,通常采用穿斗式木结构,墙体多用篾笆夹杂着泥土筑就,屋顶采用青瓦坡式屋顶处理,以解决四川多雨季节的屋面排水问题。住宅外墙多采用白色为基础色调,利于反光,弥补川西地区采光不足的缺陷;门窗以浅褐色或是枣红色为着色基调,与白墙相配,显得清新而淡雅。雕梁画栋,飞檐斗角是川西民居不可或缺的元素,表达了巴蜀之地的婉约美和内敛气质。最具精华之处是民居的院落,它在给人以领域感的同时又密切着邻里关系。川西民居的四大居住特点一、独特的地域风格。首先，它体现在住宅布局中的开敞自由。民居建筑特征是以庭院式为主要形式，基本组合单位是“院”，即由一正两厢一下房组成的“四合头”房，立面和平面布局灵活多变，对称要求并不十分严格。院内或屋后常有通风天井，形成良好的“穿堂风”，并用檐廊或柱廊来联系各个房间，灵巧地组成街坊。其次，这种风格表现在建筑造型上是轻盈精巧。为适应炎热潮湿的气候，民宅建筑多为木穿斗结构，斜坡顶、薄封檐，开敞通透，轻巧自如。建筑的梁柱断面较小，外墙体的高勒脚、半桩台，室内加木地板架空。再次，川西民居的飘逸风格，表现在建筑色彩上是朴素淡雅。川西平原植被较好，四季常青，而民居的建筑色彩十分朴素，多以冷色调为主。瓦为青色、墙为粉色（或灰砖色、梁柱为茶褐色、门窗多为棕色（或木料本色）。其重点装修部分是小门楼，俗称“龙门（或门道）”，但仍是以冷色调为至，常常“雕而不画”。二、融环境为一体。川西民居讲究“天人合一”自然观与环境观。用材因地制宜、就地取材，因材设计，建材以木、石灰、青砖、青瓦为主。墙有砖墙、土墙、石块（石板）墙、木墙（木板或原木）、编夹壁墙等；屋顶用小青瓦、草、谷草、山草、石板瓦、树皮瓦等；还有用青厂条子作梁和门杠的。这些就地取用的材料，既经济节约，又与环境十分协调，相映成趣，乡土气息格外浓郁。呈现出一种相互的质感美、自然美。“天人合一”的环境观把周围的大环境引入封闭的小环境中，形成了人与住宅、环境的和谐统一。三、亲情味浓厚。川西人讲究礼节，喜好聚集娱乐，注重人与人之间的交流，在国内外首屈一指的茶馆文化也因此而繁荣。这一特点也突出地表现在居住方式和邻里关系上，有一种田园诗歌式的诗意。这种亲情味表现在川西民居的建筑上。如大小院落中的天井与宽屋檐，以及沿街住宅或店铺外的檐廊，便为居住者创造了一个较明朗的生活工作的“公用空间”，供家人纳凉、妇女手工、小孩嬉戏、邻里喝茶下棋以及接待来客之用，使邻里间得以充分交流对话，使蜀人深感“远亲不如近邻”。天井四、兼容性较强。四川是一个多民族、多文化的区域，据有关史料，大批移民入川先后发生过几次。因此，川西居住文化也是一种兼容性较强的融合文化，其许多特色的形成，都是在不排外的基础上兼收并蓄的结果。并未因吸收外来文化而丢失传统，而是在兼容先进文化因素的过程中，形成了适合本地自然与经济条件的，独立形态的文化体系.是中国古代南方民居建筑的杰出代表，和烟台的牟氏庄园、惠民的魏氏庄园齐名，并称为中国三大庄园。刘氏庄园原是大地主刘文彩的私家住宅，由南北相望的两个大建筑群组成，占地五点八万多平方米，建于清末至民国。南部建筑群即老公馆，始建于１９３１年，建筑面积１万平方米。全公馆共有２７个院落，１８０多间厅堂住室，３处花园，７道庄门。“陈家桅杆 ”川西民居的权贵典范陈家桅杆始建于清同治三年（1864年），由清代咸丰年间翰林陈宗典及其子武举陈登俊所营建，经8年修筑竣工。曾有述评：“陈家桅杆占地约十亩，四周溪水环绕，门前竖立双斗桅杆，巍然屹立，气势雄伟。院前照壁横陈，八字粉墙分列两旁，墙上镌有浮雕石刻，镂空的福寿二字和蝙蝠图案工艺精湛，黑漆卷拱重檐大龙门，檐上花鸟彩绘，光彩夺目。” 诸如此类的符号，无论是规模上还是内容上都将它与纯粹的民居隔绝开来。陈氏宗祠院内建筑可分为三组。第一组是正中三重住宅，分为前厅、二厅、正宅三重大院。屋顶飞檐翘角，半拱五色彩绘，四厅山水壁画，绿窗红柱，是主人生活起居之所。第二组是西侧小花厅，前有“翠柏山房”，布置典雅。四壁有名人书画、石刻，书房三间内置凤雕书案，楠木书橱陈设有序，是主人读书、授业之所。后有忠孝祠，内有石拱桥，桥上人物浮雕，桥下鱼池照影。祠内正面石壁上有主人画像和石刻宗谱，设供桌香案，是祀祖之所。第三组是东侧大花厅，其庞大和精美为整个建筑之最。院内正面有照壁，两端石砌牌坊大门，中有戏台，四周有走马转阁楼，雕梁画栋，曲折回环，登楼远眺，景色尽收眼底。院西筑有亭阁水榭、鱼池石山，疏密有致，浑然一体，竹树掩映，清出绝尘。特别是池中石山，高仅七尺，阔不足一丈，山上竟配置青城山全景，楼台亭阁、宫观殿廊，应有尽有。一座超豪华的川西民居，周身带着强烈的集权主义符号，再通过宗族祠堂的形式所呈现，处处展露陈氏家族曾经的显赫，染于帝京天威的自我意识流于每个建筑细节，与周遭纯粹的民居鲜明地区分开来。一座超豪华的川西民居，周身带着强烈的集权主义符号，再通过宗族祠堂的形式所呈现，处处展露陈氏家族曾经的显赫，染于帝京天威的自我意识流于每个建筑细节，与周遭纯粹的民居鲜明地区分开来。川西建筑的精髓刘氏庄园刘氏庄园位于四川成都西面的大邑县安仁镇，是旧时代四川有名的刘家五兄弟，即：刘文彩、刘文成、刘文昭、刘湘、刘文辉的庄园和一处祖居地。庄园连为一体，规模庞大，建筑上体现了典型的川西风格，也糅合了一些西洋文化的内涵在里面。文革期间被列为“地主庄园-收租院”成为全川阶级教育基地，在全国都有广泛影响。现在为川西民居博物馆。刘文彩庄园的大门、二门及小姐楼、逍遥宫周围建筑均采用了中西合璧的建筑风格，哥特式的尖顶、巴洛克式的直柱及上半部为半圆形和三角形的窗户搭配中国式的瓦顶及狮、鹿、羊、雀、蝙蝠、花卉、卷草等装饰图案共同构成了刘氏庄园独特的审美趣味.老公馆是刘文彩霸占23户农民的房产土地所修建的，每霸占一户，就修一层墙、开一道门，整个庄园重墙夹巷、厚门铁锁，宛若迷宫，它的布局虽不太规则，但却有两条明显的东西向中轴线，主中轴线上正门朝北，堂屋朝东西；穿过大厅向西进入中庭，两边分别为住房和寿堂，在朝西就是祖堂，祖堂后是后庭，后庭两侧为客房，最后是佛堂。主中轴线南面还有一条贯穿逍遥宫、瓷器宫的另一条东西向轴线。两条轴线东侧还有雇工院、小姐楼等几座独立的院落。老公馆内共有3个花园、27个天井、180多间房屋，建筑十分奢华，处处亭台楼阁、雕梁画栋。北建筑群为新公馆，建于１９３８年，是中西合璧的近代庄园建筑。庄内有一座三层“小姐楼”，又称“绣楼”，建筑精妙，风格独特。它的布局规整，整个建筑几乎呈正方形，由面积相等、布局大体一致的两个部分组成，正门朝东，两条东西轴线对称配置，分别贯穿前厅、正堂、中堂、后堂，各自形成三进院落，而每一院落南北两侧是客房，这充分体现了川西地方民居的建筑特色。刘氏庄园女儿墙廊道李家大院川西最大清民居建筑群李家大院座落在邛崃花锹山，距离平乐只有十来公里是川西最大的清代民居建筑群。至今保留完整。左边一排为长工房屋顶采用青瓦坡式屋顶处理,以解决四川多雨季节的屋面排水问题福如意龙纹大园窗。园内蝙蝠口含串珠吉祥结纹，中间园雕突现书案、官帽、如意，上下各一对潜龙翔于云间。寓意：十年寒窗苦，一朝栋梁材。条凳木雕花梁川西民居建筑细节朴实飘逸的的川西民居(组图)屋如其人，川西民居正如川西人一样倔强的仰望天空川西民居它不同于北京之贵、西北之硬、岭南之富、江南之秀，自有其朴实飘逸的风格。首先，它体现在住宅布局中的开敞自由。民居建筑特征是以庭院式为主要形式，基本组合单位是“院”，即由一正两厢一下房组成的“四合头”房，立面和平面布局灵活多变，对称要求并不十分严格。院内或屋后常有通风天井，形成良好的“穿堂风”，并用檐廊或柱廊来联系各个房间，灵巧地组成街坊。其次，这种风格表现在建筑造型上是轻盈精巧。大隐隐于市为适应炎热潮湿的气候，民宅建筑多为木穿斗结构，斜坡顶、薄封檐，开敞通透，轻巧自如。建筑的梁柱断面较小，外墙体的高勒脚、半桩台，室内加木地板架空。草原上的民居再次，川西民居的飘逸风格，表现在建筑色彩上是朴素淡雅。川西平原植被较好，四季常青，而民居的建筑色彩十分朴素，多以冷色调为主。瓦为青色、墙为粉色(或灰砖色、梁柱为茶褐色、门窗多为棕色(或木料本色)。其重点装修部分是小门楼，俗称“龙门(或门道)”，但仍是以冷色调为至，常常“雕而不画”。川西民居街院建筑——文殊坊（上）虽然经常公差成都，却没有时间逛逛。12月中旬，路过成都，一看时间还早，离开车时间还有足足两个小时，于是就选了个近的地方——文殊院。没想到，一进文殊院的巷子口，便被其变化所吸引。文殊院外有个文殊坊，与千年古寺文殊院一墙之隔。文殊坊“成都庙街”处在文殊院街、五岳宫街上。一路逛来，文殊坊以典型的川西民居建筑为纽带，以九街十庙的规模和“街、院、巷”的建筑空间格局，青砖黑瓦，雕梁画栋，朱红大门，布满青苔的水缸，花团簇拥的门斗，坡屋顶房檐上的滴水瓦当，青石砌的地板，雕花的窗棂，黑色的楠木柱……。文殊坊的建筑为两进式院落、三围式院落以及四合院。在原有建筑的地基上，按照原来的风格、风貌进行“克隆”，大小、占地、高度与原有建筑一模一样，街、院、巷、邻里保持了亲和的尺度关系，描摹出一幅浓郁的川西传统建筑风情画卷。文殊坊建筑群落重现了老成都街坊肌理，“九街十庙、庭院艺坊”的格局再现了走大街——穿小巷——跨门道——进院落——上堂屋——入居室的生活情趣。修复、重建后的街市里巷，完整演绎了川西建筑文化最显著的院落文化。街巷连接，院院相套，空间曲径通幽步移景异。一座功能完备的川西建筑博物馆展现无遗。川西民居建筑造型丰富，线条简练的磉蹬（柱础），挑枋，撑弓，吊瓜，雀替，挂落，童柱，驼峰，垂鱼，雕刻精美的照面枋和连珠板，拴马桩，抱鼓石，门龙，门簪，门神，各种形式的雕花门窗和屋脊花饰应有尽有。川北特色民居 红色恩阳古镇　　川北特色民居 红色恩阳古镇建于清朝中期的起凤桥，青石铺就。《唢呐在金风中吹响》、《巴山游击队》等电影曾在此拍摄外景。恩阳古镇起凤桥位于恩阳水码头旁、“望江茶馆”下侧，有彩凤飞天的优美传说。古街　　川北特色民居 红色恩阳古镇恩阳镇现在仍保持着传统的街市格局。记载着历史的82株古榕树点缀于古街巷间，错落有致、层叠弯曲的街市空间与自然起伏的地貌，体现出古镇与自然完美的结合。高高低低的石阶，整齐划一的青石板路面，延伸出墙面的骑门柜台，低矮的房檐和长长的绣楼，呈现出古镇独特的生活和传统遗风。 　　老场街是恩阳古镇的一大看点。据说，在历史上最辉煌的时候，恩阳古镇有三十七条古街，占地面积达2平方公里。虽经多次人为和天灾毁损，至今保存完好的还有九条街。其中明朝民居一条街即古镇今天的老场 恩阳古镇街最具特色。这条街有民居约50家，房屋以两层居多，阁楼雕花建筑，下层为防火墙，上层全为木质建筑，有木质走廊和镂花窗棂。民居　　川北特色民居 红色恩阳古镇这些沿街而建的街市民居建筑，多为二进式或三进式小四合院，门面多为可拆卸的木板门。大户人家有一进两个小四合院，前院天井、鱼缸，后院花园、假山；书香门第则注重文化氛围的营造。民居建筑的窗棂皆为方窗，现存窗雕多为蝙蝠，寓意对生意兴隆和生活幸福的追求。这些窗雕造型美观，井然有序，堪称川东北民间建筑木雕艺术之精品。 　　在这些保存较为完好的明、清古建筑群中，除了这些民居建筑外，还有文昌阁、禹王宫、武圣宫等代表性古建筑，他们都具有浓郁的川北民居风格。 川陕省工农医院恩阳县医疗室旧址川北民居川北民居特色1川北民居特色2川北民居特色3川北民居特色4川北民居特色5川北民居特色6川北民居特色7
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