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【词解】谷神不死——用之不堇
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇（尽）。——帛书本谷者，空间也。不死者，恒久也。牝者，雌也，生殖也，比喻繁衍也。玄牝者，无中生有也。门者：门类也比喻宏大。根者，始也，本源也。绵绵者，有序也。用者，运行也。不尽者，永不会完结也。无中生有——空间创世观。
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很少有人用这个字,用的话表达的意思是【稀缺,珍贵】单字的意思是：◎ 堇 jǐn〈形〉假借为“仅”.少的 [little]堇堇物之所有.——《史记·货殖列传》豫章出黄金,然堇堇.——《汉书·地理志下》◎ 堇 jǐn〈名〉(1) 菜名.堇菜属植物泛称的略称 [violet]堇,堇草也.根如荠,叶如细柳,蒸食之甘.——《说文》堇荁枌榆.——《礼记·内则》(2) 又如:三色堇(3) 中药乌头,有毒 [aconite].如:堇色;堇荼(植物名.堇和荼);堇菜常用词组堇菜　堇色
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扫描下载二维码　第四章　　[原文]　　道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先。　　[注释]　　①冲：通“盅”，器物，比喻虚空。　　②有弗盈：有：通“又”。盈：满，引申为尽。　　③渊：深远。呵：语助词，表示停顿。　　④宗：祖宗，祖先。　　⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通“锐”，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。　　⑥解：消解掉。纷：纠纷。　　⑦和：调和，平和。　　⑧尘：尘俗，尘埃。　　⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。　　⑩似或存：似乎存在。　　[译文]　　大道虚空无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢，隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代 ，似乎是天帝的祖先。　　【解析】　　第四章 &道之伟　　该篇为“自然规律”的伟大意义，此为“道”之意义之一。　　“大道虚空无形”――规律，作为万物之共同“属性”，无影、无形故虚空。　　“但它的作用又是无穷无尽。深远啊！”――宇宙万事万物共同之道（规律）。　　“它好象万物的祖宗”―― 无平衡则不生！“自然规律”宇宙万物的本源。　　“消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，”――喻“平衡”之特性。　　“混同于尘垢，隐没不见啊，又好象实际存在。”――喻“平衡和谐”特征。　　“我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。”――喻“道”万物之起源。　　无影、无形、虚空，却无处不在，无平衡则无自然万物，故万物之“祖先”。　　――道，伟大乎？　　第五章　　[原文]　　天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不郏岢觫堋６辔攀睥荩蝗羰赜谥孝蕖　　[注释]　　①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。　　②犹橐龠（tuoyue）：犹：如同、好象。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具，或风箱。虚：虚空，虚心，谦虚等，反义则为盈、满、溢等。　　③gu）：竭尽，穷尽。　　④俞：通“愈”，更加的意思。　　⑤多闻数穷：闻：见闻，知识。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽。　　⑥守中：中：中道，即“平衡规律”。守中：坚守中道。　　[译文]　　天地如若无仁爱之心，就会将万物看作是草扎的狗；圣人如若无仁受之心，他就会将百姓看作是草扎的狗。天地之间，不正像个风箱一样吗？其中虚空而不穷尽，方愈鼓动则风愈多。不良的 见识多了反而使人更加困惑，不如保持中道平衡。　　【解析】　　第五章 &道之仁　　“道”之意义之二。　　“道之仁”之重要――“天地如若无仁爱之心，就会将万物看作是草扎的狗；圣人如若无仁受之心，他就会将百姓看作是草扎的狗。”　　“道之仁”之产生――“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不岢觥！币源吮扔鳎好挥小白匀还媛伞蔽抻啊⑽扌沃靶榭铡保筒换崞胶夂托扯ぁ⒀匀煌蛭铮饩褪恰白匀还媛 ”之仁的产生；如果没有谦虚、虚怀若谷，就没有圣人遵循“自然规律”而平衡和谐天下及万物，这就是圣人之仁的产生。　　“道之仁”之实质――“中道平衡。”知识多了原本是好事，但若心无定力，良莠不分，则反而容易浮躁、极端而迷失方向，所以拥有再多的知识而如果缺失“道”，也等于无知！故什么知 识都不如“自然规律”重要，“多闻数穷，不若守于中。”仁者，“自然规律”也！因此，“道之仁”的实质就是认识和掌握“自然规律”，以平衡和谐为本。　　所以，“自然规律”乃天地万物之仁德，也使天地、圣人，充满仁爱之心（以“平衡”万物及天下）。因而，天地仁爱，平衡和谐，风调雨顺，万物繁茂；圣人仁爱，利国利民，平衡和谐社 会及天下。反之，如若天地、圣人缺少或失去了仁爱之心，即失衡、失谐，大地、百姓则祸至矣（“为刍狗”）！所以，说到底，是“自然规律”之仁爱，如若没有“自然规律”之平衡法则 ，自然万物又将如何？恐怕就不仅仅是“为刍狗”的问题了。　　自然万物皆平衡！平衡，则和谐，则吉、则利；反之，失衡、失谐、则祸（“为刍狗”）！　　道：虚空，平衡万物而谦虚；无求，养育万物而无欲；守中，和谐万物而无偏私。　　――道，仁德乎？　　第六章　　[原文]　　谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。　　[注释]　　①谷神：比喻“道”，谷神，繁育万物，如“道”之养育万物。　　②玄牝（pin）：玄：原义是深黑色，此指深远、神秘、微妙难测之意。牝：本义是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性，这里指孕育和生养出天地万物的 母体（道）。　　③门：指产门。这里用雌性生殖器产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。　　④（mian同绵）：连绵不绝的样子。　　⑤若存：若，如此，这样。若存：实际存在却无法看到的意思。　　⑥堇（jin）：通勤。作“尽”讲。　　[译文]　　养育天地万物的道，就像谷神是永恒存在的，这叫做玄妙的母性。玄妙母性的生育之产门，就是天地万物的根源。连绵不绝啊！“道”就是这样若有若无地存在着，作用是无穷无尽的。　　【解析】　　第六章 &道之源　　“道”之意义之三。　　道――“玄妙的母性”：　　“养育天地万物的道，就像谷神是永恒存在的，这叫做玄妙的母性。”　　道――“万物的根源”：　　“玄妙母性的生育之产门，就是天地万物的根源。”　　道――“无穷无尽”：　　“连绵不绝啊！‘道’就是这样若有若无地存在着，作用是无穷无尽的。”　　“玄妙的母性”、“万物的根源”、“无穷无尽”――自然万物永恒的源头（道之源）。　　像“谷神”――“道”是生养万物之神。世界万物皆平衡。　　像“母性”――“道”是世界万物之源。无平衡则无万物。　　“连绵不绝”――宇宙是平衡的，世界是平衡的，无穷无尽。　　自然万物皆平衡，无平衡则无自然万物，故平衡为万物之“母”。　　――道，根源乎？　　第七章　　[原文]　　天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人退其身而身先③，外其身而身存④，不以其无私邪⑤？故能成其私。　　[注释]　　①天长地久；长、久：均指时间。　　②以其不自生也：因为它不为自己生存。以：因为。　　③身：自身，自己。先：居先，占据了前位，此指高居人上之意。　　④外其身：外：是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。　　⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。　　[译文]　　天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身 而生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。　　【解析】　　第七章 &大道无私　　天地为何能长久？　　回答：无私。　　即：“天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。”　　――“它们不为了自己的生存而自然地运行着”。道无私心！　　圣人为何能长久？　　回答：无私。　　即：“有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。”　　――“有道的圣人遇事谦退无争”、“将自己置于度外”，即无私；“众人之中领先”、“保全自身生存”，即有道（“有道的圣人”）。故，无私则道！　　圣人为何能成就自身？　　回答：无私。　　即：“不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。”　　――“所以能成就他的自身。”道者得也！　　道无私心！　　无私则道！　　道者得也！　　试想：一个极端自私，或贪婪的人，能平衡和谐自身与他人吗？一个自私而非一心为公的人，能遵从“自然规律”而平衡和谐治理好国家或天下吗？　　――故，大道无私！　　第八章　　[原文]　　上善若水①。水善，利万物而有静，居众人之所恶②，故几于道矣③。居善地；心善渊④，予善天⑤，言善信，正善治⑥，事善能，动善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。　　[注释]　　①上善若水：上：上等、崇高。善：完善，善于，善良，美好，美德。　　②所恶：所厌恶的地方。　　③几：接近、差不多。　　④渊：深。此指内心深沉的虚静状态。　　⑤予：推予、给予。　　⑥政：通“政”。　　⑦动：行动。　　⑧尤：怨恨、归咎。　　[译文]　　最崇高的善是水。水善，水具有种种美德，它滋润万物有利于万物生长，却又不和万物相争而保持平静，甘居人人都厌恶的低下地方，所以水性接近于“道”啊！居善地，善人居处水一样顺 应自然；心善渊，心胸水一样静默深远，善于保持沉静；予善天，效法上天，待人水一样润泽万物，惠及百姓；言善信，说话如水一样堵止开流，善于遵守信用；政善治，从政如水一样遵从 平衡规律，以道治国；事善能，处事如水随物成形，发挥才能；动善时，行动如水一样善择时机，涸溢随时，随顺天时。因为他七善具备，成为上善与万物无争，所以没有怨咎。　　【解析】　　第八章上善若水　　为何说“上善若水”？　　是因为：“最崇高的善是水。水善，水具有种种美德，它滋润万物有利于万物生长，却又不和万物相争而保持平静，甘居人人都厌恶的低下地方，所以水性接近于‘道’啊！”　　而圣人之善，就像上善之水，具有七种美德：　　居善地，善人居处水一样顺应自然；　　心善渊，心胸水一样静默深远，善于保持沉静；　　予善天，效法上天，待人如水一样润泽万物，惠及百姓；　　言善信，说话如水一样堵止开流，善于遵守信用；　　政善治，从政如水一样遵从自然规律，以道治国；　　事善能，处事如水随物成形，发挥才能；　　动善时，行动如水一样善择时机，涸溢随时，随顺天时。　　结论：“因为他具备七善，成为上善与万物无争，所以没有怨咎。”　　水至柔，无孔不入，见物随形；水至强，水滴石穿，惊涛骇浪，摧枯拉朽；水至善，滋润万物，哺育万物，却无私无争；水至平，或激，或缓，最终归于平衡和谐。故，水如道，水合道，水 亦道，圣人则以水为善而善天下。　　――故，上善若水！　　第九章　　[原文]　　持而盈之①，不若其已②。揣而锐之③，不可长葆也④。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也⑤。功遂身退⑥，天之道也⑦。　　[注释]　　①持：执持、握持，秉持。另有通“殖”，取积累之意。　　②已：停止之意。　　③揣：通“段”、锻。　　④葆：通“保”，守住。　　⑤咎：过失、灾祸。　　⑥遂：顺遂，完成，实现，成就。　　⑦天之道：即“天道”，或“自然规律”。　　[译文]　　积累达到盈满，不如趁早停止。锤锻得尖锐锋利，不能长久保持。金玉堆满堂室，没有谁能长久守住；富贵了而又骄奢，就给自己种下了灾祸。功业完成，就急流勇退，这才是顺应自然规律 的道理。　　【解析】　　第九章 &极端则害　　极端之“积累达到盈满”，则害！“不如趁早停止。”　　极端之“锤锻得尖锐锋利”，则害！“不能长久保持。”　　极端之“金玉堆满堂室”，则害！“没有谁能长久守住”。　　极端之“富贵了而又骄奢”，则害！“就给自己种下了灾祸”。　　有止、有节：“功业完成，就急流勇退”――“才是顺应自然规律的道理。”　　因：物极必反！　　故：极端则害！　　第十章　　[原文]　　戴营魄抱一①，能毋离乎②？て氯幄郏苡ざ酰棵除玄监④，能毋有疵乎⑤？爱民活国，能毋以乎？天门启阖⑥，能为雌乎？明白四达⑦，能毋以知乎？生之、畜之⑧，生而弗有，长 而弗宰也，是谓玄德⑨。　　[注释]　　①戴营魄抱一：戴：负载、负荷。营：营气，精气，精神，此指精气神。魄：形魄，体魄，形体。抱一：合一，守一。　　②毋：勿、无、不。　　③ぃtuan）：即圆，运动，周环，此指循环周身之意。　　④（xiu）：修，通“涤”，洗涤，清除，扫除，洗刷掉污垢灰尘之意。玄：奥妙深邃。监：古字，即“鉴”，明镜之意。玄鉴：即把幽深明澈的心灵喻为玄妙的明镜。　　⑤疵：瑕疵，小毛病。　　⑥天门：指天赋人体的耳、鼻、口、目等感官。开阖（he）：关、闭。　　⑦明：认识，辨析，明白，明理。达：通达，通晓。　　⑧畜：蓄养、养育、繁殖。　　⑩玄德：崇高的品德。　　[译文]　　人所具有的精气神专守于一体，能够不分离吗？呼吸吐纳、运气周身达到心平气和、致柔温顺，能够像婴儿一样的状态吗？清除内心的杂念，澄洁心镜，能够做到一尘不染吗？爱护百姓、治 理国家，能够遵循自然规律吗？人存在于自然万物的运动变化之中，能够做到母性的宁静柔弱吗？明白事理，通达四方，能够不用心机吗？生长万物、养育万物、产生万物而不占有，滋养万 物而不主宰，这叫做内涵的崇高的品德。　　【解析】　　第十章 &修身养性　　即修身养性所具有的内涵，以及通过修身养性应达到的目标。　　关于“修身”：　　“人所具有的精气神专守于一体，能够不分离吗？”　　――人们常形容某人身体好有“精气神”，或“精气神”专一。故，修身即通过修养或修炼而达到“精气神”专一，即强壮身体。　　关于“养性”：　　“呼吸吐纳、运气周身达到心平气和、致柔温顺，能够像婴儿一样的状态吗？”　　――人们常形容婴孩为“天真无邪”，并因此而十分可爱。天真无邪，相对于成年人，则便是纯真朴实，或诚实善良，这是对中华民族善良本性的高度概括，或形象比喻。如此，便是顺应自 然而合道，因而老子常将“纯真质朴”直接归之于道。　　所以，所谓养性，就是通过修养或修炼，提升自己内在的道德涵养，达到婴孩般无邪、纯真、朴实，即纯真朴实，或诚实善良的自然状态，也就是“心平气和、致柔温顺，”　　“心平气和、致柔温顺，”――平衡和谐――“能够像婴儿一样的状态”。　　修身养性目标之一：识道。　　“清除内心的杂念，澄洁心镜，能够做到一尘不染吗？”　　――即：排除私心杂念，完全按“自然规律”办事。　　试想：一个人如果存有私心杂念，如自私、贪欲、浮躁，还如何能遵从“自然规律”而做到平衡和谐？　　目标之二：循道。　　“爱护百姓、治理国家，能够遵循自然规律吗？”　　――即：按照“自然规律”治理国家。　　目标之三：明道。　　“人存在于自然万物的运动变化之中，能够做到母性的宁静柔弱吗？”　　――即：要明白，人是大自然的一分子，“人存在于自然万物的运动变化之中”，只有谦恭、敬畏，才能平衡和谐自然万物。“明道”的标志，就是做到像母性那样“宁静柔弱”。　　目标之四：悟道。　　“明白事理，通达四方，能够不用心机吗？”　　――“通达四方”而“不用心机”，完全按“自然规律”办事，此为真正悟出了“道”！所谓心机，即智巧、诈伪、权术等。前有明道，明则悟。　　目标之五：守道。　　“生长万物、养育万物、产生万物而不占有，滋养万物而不主宰，这叫做内涵的崇高品德。”　　――如何才能守“道”？回答：谦虚谨慎（德），德者道也！具体如：　　“产生万物而不占有，滋养万物而不主宰”――不占有、不主宰，――即：谦虚谨慎。　　“内涵的崇高品德”，则为“道德”！之所以能够持守“道”或恒守“道”，因为有道德！　　综上所述：　　修身――强壮身体，即“精气神”专一。　　养性――丰富内涵，即纯真质朴有“道”。　　如何养性？达到怎样的目标或标准呢？　　目标之一：识道。　　目标之二：循道。　　目标之三：明道。　　目标之四：悟道。　　目标之五：守道。　　识道―→循道―→明道―→悟道―→守道―→道德。　　从识到用，从用到明，从明到悟，从悟到守、从守到恒（道德），循序渐进。　　64卦中的“小蓄卦”即“修身养性”，与该篇二者意义相通。
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1楼多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
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这里的“中“指的不是“中道“,是“根本“.这话的意思是,一个人闻见再多,也不如守住根本的东西.因只有根本意义的东西,才是有价值的东西.支持[0]反对[0]
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1976年12月入伍，在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业，曾任记者、企业中层，最后职务：分公司党支部书记。一生写了三本书：《孙子兵法与高科技战争》、《易经―开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事：那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人：老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事：道德重登国家的“庙堂”，“平衡规律”大道于天下！友情联系：
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