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对中国书法艺术和太极拳的比较研究对中国书法艺术和太极拳的比较研究.doc 37页
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对中国书法艺术和太极拳的比较研究(1)?[摘录](1:32:23)转载▼标签：太极拳书法艺术中国书法笔力健康
?心手双畅逆风行，存想铸情通神明--对中国书法艺术和太极拳的比较研究??????来源：新华网?文/朱在军?　　引?言：　　本文通过对书法艺术和太极拳的比较研究，在汲取传统书学与武学经典理论的基础上，根据自己的实践经验，首次提出&旋按&、&缠行&、&捻提&、&搭架&、&立架&、&固架&、&走架&、&存想&、&铸情&等概念，初步构建自己的书学体系。&字内功夫&的粗陋与&字外功夫&的薄弱一直是限制中国现代书法艺术快速发展的瓶颈。两者的不合直接造成中国当代书法艺术精品的难产。作者多年来把太极拳作为&字外功夫&的其中一门课程进行修炼，深感加强&字外功夫&的修养，把&字外功夫&与&字内功夫&相融合，内外兼修、与时俱进、坚持科学发展观是多出精品、提高书法艺术创作水平的不二法门。　　一、书法与太极拳的简要说明???由于中国人的思维方式与西方人给事物&下定义&的思维习惯不同，目前学术界对太极拳和书法，至今还没有形成一个大家都能普遍接受、用语言表述得特别准确的概念。尽管如此，大家对它们的主要涵义的界定还是比较清晰的。　　1、何为书法？???顾名思义，&书法&，从技术层面上讲，就是书写文字的方法和规则。&书&是书写，划道道，讲的是&划什么&的问题。&法&是方法与法则，即&划道道&的方法，讲的是&如何划&和&应当如何划&的问题；从艺术学上讲，它是通过书写文字来表情达意的造型艺术。元代学者、书画家郝经说：&夫书一技耳，古者与射御并，故三代、先秦不计夫工拙，而不以为学，是以无书法之说焉。&是审美需要从实用书写活动的分离，催生了书法艺术。???据中国古代法制史记载，&法&是古代传说中的一种怪兽，谁违背了规则就由它来鉴别，然后吞掉违法者。韩非认为&法&是统治者公布的统一法令、制度，这些条文由官府公布，实施办法要让民众都知道，遵者赏，违者罚。事实上，真正的&统治者&或书法家是从来不愿受&法&这只怪兽所约束的。他们为了获得更大的自由，经常想的是如何拿彩绸将&法&这只怪兽牢牢束拴住，装进笼子里，休闲时刻将其放出来，与它像好朋友一样在一起嬉戏玩耍；&术&是统治者任免、考察、生杀官吏的权术，与&法莫如显&相对应&术不欲见&，要藏之于胸中。我们习惯称书法而不称&书术&，更多地称武术而不称&武法&，称太极拳术而较少称太极拳法，这绝不是偶然和随意的。???中国书法是从长期书写汉字中演变或升华起来的艺术，其主要功能是满足人们的审美需求。书写汉字主要是记录&神示和人事&，与人或与天交流，需要特别的真诚，不需要耍什么阴谋诡计；我们的祖先在与野兽、同类相搏斗的过程中，对胜负经验进行了总结，产生了原始武术。随着历史的发展，它由古人为获取物质生产、生活资料而进行生产斗争、军事斗争的重要手段，逐渐演变为当今社会人们强身健体、陶冶精神的体育运动，与此同时，它的娱乐性和艺术性也在增强。武术为了保护壮大自己，战胜消灭对手，需要不断地向对手&示弱&以诱骗对手进入伏击圈，使用更多的&暗劲&或&阴劲&。太极拳作为中华武术百花园中的一支奇葩，无疑是最善于使用暗劲的拳术。???书法是表现型的艺术，书法家有一种内在的&意思&要表达出来。由于有&话&要说，&话&同时也要指示一些&事&，文字把这些话记录下来，把要说的事表现出来。而我们之所以把这种记录当作艺术，就是说，除了那些话要表现的&事&之外，还有一些&事&要表达出来。这样书法就不仅是文字、语言的符号，而还要作另一些&事&的符号，这些&事&不是抽象语言所能表达，而就在书法的形式之中。书法艺术的&意蕴&
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一个人的时候，经常感觉浑身难受，烦躁不安，静不下来心来，坐立不安，有时晚上睡不着老胡思乱想。90后咨询1次浏览4899次第1次咨询一个人的时候，经常感觉浑身难受，烦躁不安，静不下来心来，坐立不安，有时晚上睡不着老胡思乱想。没有遇到什么不顺心的事，只是一个人的时候静不下心来，感觉很孤独，老想找事来做。看些心灵类书籍也没有起作用，我该怎么办？你好,谢谢你的信任。根据你的叙述，感觉你有些焦虑情绪。虽然你说“没有遇到什么不顺心的事”，但你的焦虑背后一定是有原因的。你分析一下所有导致焦虑的“可能”的原因，然后把它们一一写下来，再一个个分析解决它们的“可能”的办法。自己先试试，好吗？如果需要进一步的专业帮助，请加我的QQ-.此次回复获来访者评价：未评价本案例最近访客数据加载中...
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【太极拳理论】试探太极拳的最高境界
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评论: 0|原作者: 汪荣安
摘要: 这些年来，各位极为努力学拳、研拳、教拳、交流拳并多次参加表演和各级比赛，都取得很好的成绩。每个人也都有了一定名气，都是各地的太极拳骨干，大都有了段位，有的已是6段了，在省市比赛中没少得牌。每个人都学会
& & 这些年来，各位极为努力学拳、研拳、教拳、交流拳并多次参加表演和各级比赛，都取得很好的成绩。每个人也都有了一定名气，都是各地的太极拳骨干，大都有了段位，有的已是6段了，在省市比赛中没少得牌。每个人都学会了不少拳、械套路，上次集会学练了推手之后，有的已主动进入推手训练，功夫不断提高。& & 那么下一步应该怎样发展呢？在哪里下功夫呢？最近我查阅了古人及现代名家对太极拳的有关论述，又重温了冯老师的教材，结合自己的实践，我在思考着，如何在深入上或叫更高层次上下功夫？我认为太极拳好比一座风景秀丽的大山，山顶上是虚无缥缈，烟云飞渡，丹泉溪水，鹤鸣凤舞，古树袅娜，绿草飘香，亭台琼阁，妙气赢懐，仙人修道，云游天阙。我们是望着山上，从山角下一步一步向上攀登着。& & 那么我们太极人要有什么样的功夫境界，才能登上仙山之顶呢？从古代太极仙人那里我看到，要达到如下三条：（1）神明虚灵。《王宗岳太极拳论》曰：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”；“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌”。《太极拳经谱》曰：“浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵”。（2）至刚至柔。《十三势行功心解》曰：“极柔软，然后极坚刚”；“蓄劲如开弓，发劲如放箭”；“运劲如百炼钢，无坚不摧”。杨澄甫曰：“太极拳，乃柔中寓刚，棉里藏针”；“太极功夫纯熟之人，臂缚如棉裹铁”。（3）吞吐阴阳。《太极拳解》曰：“静如山岳，动若江河”；《太极拳论》曰：“如长江大海，滔滔不绝也”。这三点第一是太极拳至高至灵的知觉功夫；第二是太极拳至柔至坚的劲力功夫；第三是太极拳气吞山河，排山倒海的气势。太极拳练到此可谓顶级，即太极仙人。这是我们追求的目标，目标如一，终有建树。我们都有一定基础，但层次不等。我们，还是静下心来，扎扎实实，循序渐进，日积月累，一步一步地攀爬，虽不能至，心向往之，总有一天会接近或真的到达了山顶仙境。& & 下面分9个问题，分别加以讲述，即：着熟、形正、心静、意专、气顺、体松、转沉、劲整、养性。& & 1、“着熟” 是练好太极拳的基础：& & 太极拳论里有“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”之句。着者，拳式也。“着”是太极拳的细胞，“着”是构成太极拳的基本单位。“着熟”是太极拳修炼的基础，是通往太极仙境的大道，正道，唯一之道！离开了着熟则太极拳的一切内涵的修炼就失去了依附之地。因此，着熟是重要的，是第一位的，又是初步的功夫，但必须遵循于拳理，求熟于拳法。着熟，不仅包括动作名称、招势，更重要的是用法。现在许多武术爱好者，练太极拳套路多年，却不知道每一招的具体用法，或者是练拳架的时候很熟练，和别人推手的时候用不上自己所练套路里的一招半式。在散手的时候更不知所措。& & 所以，在学习或教授太极拳套路的时候，就一定要知道每一招的至少一种用法。只有这样，才能容易记住招式，学习进度才快，而且学以致用。这样才会很快的把练好太极拳架的着熟过程走完，而进入到推手用法的着熟阶段。我们有的人精力充沛，练了很多流派的套路，这固然是好事，但一定要侧重练好本门派的拳术。百家通，不如一家精。& & 拳架着熟和推手着熟阶段有很大不同， 拳架的心理活动是在不对抗的前提下的，而推手的心理活动是在对抗下的双方互为制约，互为利用的。 拳架的着熟是在教练的指导下修炼的。而推手的着熟却是在实践的检验中修炼的，他们互为基础，互相促进。但又无法替代。在进入推手用法的着熟时，要牢记以下的几句话：“遇劲而沉，遇沉而松，遇松而圆，遇圆而中。” 快速通过推手着熟阶段重要的因素是勤练、苦练、合练，动脑、揣摩；还有教练真诚的喂招。& & 散手的懂劲阶段和推手的懂劲阶段又有很大的不同，散手是双方手、眼、身法、步，心意的高速对接，而推手则是缓慢的接触。散手的懂劲阶段就是对推手懂劲阶段的检验和提高。着熟是死的东西，是呆板的僵化的。在散手着熟阶段要着眼于活化。& & 2、“形正”是练好太极拳的前提：&& & 着熟必须形正。形正即练拳者的外形肢体动作的正确，亦称身法。练拳不仅是内功修炼，还有外在的艺术性，特别是套路比赛，一定要按照裁判规则严格规范动作。身法是练好竞赛套路、传统套路的前提。& & 杨澄甫大师所著的《太极拳术十要》，以精辟的语言和通俗的拳理，高度概括了杨式太极拳的精髓，被誉为杨式太极拳的经典、初学者的指南、深造者的方向。一要：虚灵顶劲；二要：含胸拔背；三要：松腰；四要：分虚实；五要：沉肩垂肘；六要：用意不用力；七要：上下相随；八要：内外相合；九要：相连不断；十要：动中求静。这十要论述言简意赅，解释清楚易懂，应作为练拳者的学习指南。是评判拳架是否工整、拳艺是否成熟的重要标准。这些术语既是基础又是至高点,是深奥中归纳出的浅显，浅显中仍包含着深奥，蕴含着太极拳的真谛。正确理解把握了这些术语,便是抓住了太极拳的要领。& & 1957年5月北京市举办武术观摩评奖大会，当时没有裁判规则，拳界老前辈们研究了5条评选标准：（1）姿势正确，意识集中：（2）动作协调，精神贯注；（3）进退转换，虚实分明；（4）前后连贯，上下相随；（5）速度均匀，呼吸自然。这5条是练习太极拳起码的要求，作为群众性的评选标准是合适的。我们可以借鉴。我们必须尽快克服尾闾不中正；低头弯腰；耸肩凸臀；动作拘谨、不到位、不舒展；精气神不足，没有全神贯注；缺乏气势等毛病。我觉得，对于我们重要的是：古人云：“立身须中正不偏，方能八面支撑”：“上下一条线，全凭两手转”；“功夫先练开展，后练紧凑，开展成而得之，才能紧凑，紧凑成功后，才讲尺寸分毫。”冯老师谆谆告诫练拳4句真诀：“内外合一，上下相随，周身一家，混元一体。”冯老师还说：“最正确的要领最终应该是最自然的。太极拳起于自然，合于自然，是天地阴阳规律的体现。结合人体生命的活动，乃成天人合一的境界。练拳就是通过自身的运化来体悟自然，合于万物，从而提升生命质量。”& & 3、“心静”是练好太极拳的首要：& & 练太极拳贵在心静。这是太极拳的一个突出特点，也是区别于其它拳种的主要标志。这方面古人教诲很多。如“动中求静”、“以静寓动”、“身虽动，心贵静”、“先在心，后在身”、“神舒体静，刻刻在心”等，都说明心静对练好太极拳的重要性。冯老师说：“心神虚静是习拳练功之首要，亦可称之为总纲。”“虚静功夫就是太极拳功夫。” “太极拳功夫的提高取决于虚静功夫的深入” ，“虚静的程度反映了习练者太极拳功夫的程度”。 “心静到周身上下浑然不觉，四肢百骸荡然无存，不知身之为我，我之为身，唯有心中一片觉明景象”。& & 心静，首先要制自己的心动。曾国藩说，“心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定”。一言以蔽之，静定。道家说“以虚静为本”，“内察一心，了然明静”。静就是收心，就是一念不起，做到无视无听，无思无想，无欲无念，使自己的思想意识真正处于一种物我两忘，“致虚极，守静笃”的境界。& & 但不少初学者往往心静不下来，这是他们进步较慢的主要原因。怎样才能心静？除了充分认识心静的重要性外，主要的是找到修炼心静的途径。我的体会是，站好无极桩和混元桩。无极桩也称自然桩，是太极拳内功重要的桩法之一，被历代拳家认为是太极拳的根基。拳理说：“太极者，无极而生也。”练习此桩时身体处于高度放松状态，意形合一，阴阳相调，无形无象，是一种平衡和谐的内在运动。排除杂念，意念专一，使内气充盈，任内气自然周流全身，并达到身体内外的统一。培养元气，稳固身体重心，端正身体姿势，“立身须中正安舒，支撑八面”， “尾闾正中神贯顶，满身清利顶头悬”。无极桩的重要身法是：“三点一线”（涌泉穴、会阴穴、百会穴），被称为无极桩的精粹。无级桩是一个入门功法，也是一个很好的养生功法。无极桩的功用，是为太极拳筑基，为修行养生得法。它让人们破除一切胡思乱想，而进入自由自在的混沌状态，让身心与整个宇宙融为一体，进入人空、法空、虚空境界。& & 山西大学武术学院毛明春教授创编了一首《行功用意歌》：“海上明月，神清体空，松静致虚，天机自生，随波微荡，无意无形，水中生树，根枝四撑，游鱼戏水，百鸟吻身，常山蛇变，九曲滚动，戈壁沙飞，华山谷空，丹田虎啸，胸中龙吟，凌云宝塔，千年雪松”。站无极桩时，默念此歌诀，效果极佳，不妨一试。& & 从无极状态过度到太极状态的功法就是混圆桩。《混元内功》、《混元缠丝功》、《混元放松功》，冯老师都有影像论述，不在赘述。& & 太极拳形神兼备，性命双修，是在一种澄静的状态下完成的。入静，是练太极拳的一个重要标志，也是一个重要的练功方法。静由心静到体静，是一个自我修养和提炼心性的过程。& & 心静，达到一定程度，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来”(《黄帝内经•素问•上古天真论》)。所以老子说：“清静，为天下正。”& & 心静下来其实就是功夫，实践证明练身易、炼心难，练心重于练身。练出一个好的心态更难，一个人生活在绚烂斑斓的世上，里里外外，纷纭复杂，风云变幻，静下心不容易。通过练拳，要把心练大，可容天地；练阔，海纳百川；练虚，虚至虚灵；练稳，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”；练熔，可化合，可分解。练成真人、圣人。& & 4、“意专”是练好太极拳的灵魂：& & 意，是人的一种思维活动，主要指意念；心思，念想，精神意识。意是练好太极拳的灵魂。太极拳是个意拳，意念自始至终贯穿着整个套路的运行之中。对每一个细节的变化也不容丝毫断意，不致失控，做到“意动形随” 无微不至。“用意不用力”是杨澄甫老先生《太极拳术十要》中的第6要，他指出 “练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，”“意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲”。《十三势歌》云“势势存心揆用意”，“意气君来骨肉臣”。太极拳讲究“用意不用力”，即突出强调意识的作用。练拳时，外部神态的活动是内意的外在表现，即《太极拳解》云“心为令，气为旗，神为主帅、身为躯使”。只有意、气、神、形完美的结合起来，才能做到内外兼修，身心并练。& & 孙禄堂在《行拳述真》中讲“拳无拳，意无意，无意之中是真意＂。太极拳不仅是人们眼中所看到的动的太极形式，而实际上它是在动中求静，在静中生动，动静相合，相辅相成，动静兼修的一种功法。陈氏心意混元太极贯名为心意，也正是强调了心意在太极拳中的重要作用。在练拳的过程中，要求心意安然，如冯老师所说：“如在空气中游泳”。意带形体，形随意动，意与形一致，两者合二为一，这样才会“感觉到四肢百骸荡然无存，不知我之为身，身之为我，惟意气在流动”。此即真正做到内外合一，周身一家，飘缈欲仙，似脱胎换骨一样，处处虚灵。 “用意不用力”。此中的意涵盖了太极拳的全部真“意”。& & 通过用意放松全身，化去僵劲，达到神凝、气定、心静；然后使体内各个器官系统和谐统一，经络气血流通，达到一种最佳状态。所以，练拳时一定要在“用意不用力”上下功夫，这不仅会使身体的相关部位产生各种不同的反应，如指肚发麻，手心发热，腹部鸣响，脚心发胀等现象。还能使动作轻灵、沉稳、圆活、连贯，达到神形兼备的效果，提高健身的功效和练拳的兴趣及拳艺的质量。循序渐进，持之以恒，日积月累地修练，就会产生轻灵而又沉重的内劲反映，功力也就会逐年增加。这就是永无止境的魅力所在。& & 太极拳以意为主，以气为用。"意"在任何一个阶段中都起着支配和主宰作用。
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