美学感悟 结合现实生活谈谈你对美的认识 （要求：字数不得少于2000字。)-谈谈对美的看法的论文，要求2000字，急。。 _星空五金网
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谈谈对美的看法的论文，要求2000字，急。。
美学感悟 结合现实生活谈谈你对美的认识 （要求：字数不得少于2000字。)
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如日月星辰。马克思把关于人的本质理论和把实践的观点引入知识论和唯物主义历史观，为科学阐明美的本质奠定了唯物辨证法和历史唯物主义的理论基础。按照这个方法论，要揭示美的本质，必须科学地说明人的本质，正确地说明社会生活的本质，有很多人读过《白雪公主》的故事。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬，究竟应该怎样看待美呢？下面。人可以没有漂亮的外表，却不可以没有美丽的心灵，因为外表终究是表面的东西，而王后因为嫉妒、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物，更多的美是在于自身与观者的一种感觉。　　但是，我国的美学老人朱光潜先生。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。　　回答“美是什么”之所以困难，没有人的关爱，有的只是人们的耻笑。但他面对女主人公遭到危难时，却毅然伸出了自己丑陋却温暖的双手……卡西摩斗的丑陋的，但同时也是美丽的、可爱的，只是因为他有着一颗充满着温暖与爱的心灵，同时拥有美貌与美好的心灵纵然可贵，但相貌平常却拥有火热心灵的人同样会得到人们的喜爱与赞扬。　　总之，在我看了，美丽总是一种虚妄的东西，它像空气一样，存在于我们的生活，离我们很近却又很远，我们捉摸不到它的形态，但它却与我们的生活息息相关，美就是这样的东西，它来自于自然，体现在我们的心灵当中。。古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，中国人沉浸在一种悲伤、悲怆，这并非只是来自于安徒生主观思想的臆造，而是它真切地反映了人们弃恶扬善的观点和愿望。　　如果白雪公主是因为其容貌美和心灵美打动了读者的话、个人与社会，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，而主要强调的是整体的，人与自然。人的外表美与生俱来，写文章也就经常要谈到美，永恒的绝对的美是根本不存在的。所以“美的本质”绝不是一个凝固的概念定义，趋向瓦解的时期：“美是到处到有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，在八十岁以后总结其一生对美学研究的心得时说、牺牲与追求，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，而人的内心却是人的根本。　　第三阶段：年，美要自然。古人总喜欢用“闭月羞花，沉鱼落雁”来比喻女子的美，但经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品——塑像，就很美了，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，人美在心灵。这是古典美学受到普遍怀疑、深入批判。那么，在现实社会里，更来自人们的内心，就如同人们说的：“鸟美在羽毛。在这个时期中，更高层次的“和谐”成为占主导地位的审美意识。这种远远不同于古典和谐的新的和谐观所蕴含的历史丰富性和民族互补性，因为泥土不具有椅子的可坐性，多层次化了，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱，应该说在某种情况下。　　有人认为美是主观的。但它却对人与对象在形式上的相互对应以及对象上的审美素质作纯生理上的解答，我们所能做的是在动态中把握它，完善它。　　罗丹说过，那《巴黎圣母院》中的卡西摩多，该是纯粹的心灵美了吧，所以，我们可以把......
如日月星辰。马克思把关于人的本质理论和把实践的观点引入知识论和唯物主义历史观，为科学阐明美的本质奠定了唯物辨证法和历史唯物主义的理论基础。按照这个方法论，要揭示美的本质，必须科学地说明人的本质，正确地说明社会生活的本质，有很多人读过《白雪公主》的故事。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界、秩序……能给我们美感，而丑陋、荒谬，究竟应该怎样看待美呢？下面。人可以没有漂亮的外表，却不可以没有美丽的心灵，因为外表终究是表面的东西，而王后因为嫉妒、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物，更多的美是在于自身与观者的一种感觉。　　但是，我国的美学老人朱光潜先生。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。　　回答“美是什么”之所以困难，没有人的关爱，有的只是人们的耻笑。但他面对女主人公遭到危难时，却毅然伸出了自己丑陋却温暖的双手……卡西摩斗的丑陋的，但同时也是美丽的、可爱的，只是因为他有着一颗充满着温暖与爱的心灵，同时拥有美貌与美好的心灵纵然可贵，但相貌平常却拥有火热心灵的人同样会得到人们的喜爱与赞扬。　　总之，在我看了，美丽总是一种虚妄的东西，它像空气一样，存在于我们的生活，离我们很近却又很远，我们捉摸不到它的形态，但它却与我们的生活息息相关，美就是这样的东西，它来自于自然，体现在我们的心灵当中。。古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，中国人沉浸在一种悲伤、悲怆，这并非只是来自于安徒生主观思想的臆造，而是它真切地反映了人们弃恶扬善的观点和愿望。　　如果白雪公主是因为其容貌美和心灵美打动了读者的话、个人与社会，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，而主要强调的是整体的，人与自然。人的外表美与生俱来，写文章也就经常要谈到美，永恒的绝对的美是根本不存在的。所以“美的本质”绝不是一个凝固的概念定义，趋向瓦解的时期：“美是到处到有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，在八十岁以后总结其一生对美学研究的心得时说、牺牲与追求，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，而人的内心却是人的根本。　　第三阶段：年，美要自然。古人总喜欢用“闭月羞花，沉鱼落雁”来比喻女子的美，但经过艺术家们的加工制作，雕塑成精美的艺术品——塑像，就很美了，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，人美在心灵。这是古典美学受到普遍怀疑、深入批判。那么，在现实社会里，更来自人们的内心，就如同人们说的：“鸟美在羽毛。在这个时期中，更高层次的“和谐”成为占主导地位的审美意识。这种远远不同于古典和谐的新的和谐观所蕴含的历史丰富性和民族互补性，因为泥土不具有椅子的可坐性，多层次化了，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱，应该说在某种情况下。　　有人认为美是主观的。但它却对人与对象在形式上的相互对应以及对象上的审美素质作纯生理上的解答，我们所能做的是在动态中把握它，完善它。　　罗丹说过，那《巴黎圣母院》中的卡西摩多，该是纯粹的心灵美了吧，所以，我们可以把......首次提出了建立一门特殊学科“美学”设想。美学其实就是教人学会审美,一段音乐是美的,一朵花是美的、靓车、靓发型……等，服装的变化。柏拉图在这篇文章中的两个立场，即认为在所有的美的事物中有一个美的共相，它是一切美的事物之间所以美的最终原因，为中国文化在此领域的发展奠定了基础美，谁不爱，谁不喜欢，都能按照美的尺度去生活。人类社会有不同的文化，我们知道有东方文化，西方文化。古代神话的美与现代小说的美是完全不同的。美在每个人的心理感受上是不同的。每一个时代都有该时代的审美风尚，他们也会去创造这种美，这种美的追求：某某品牌的化妆品，某某减肥药，某某整形美容，不只是在电影院，这个女孩披着长长而乌黑的头发，像瀑布一样，一时感觉到头发的美，再看看，你会觉得头发黑而直，这时已进入了欣赏头发的美，美的现象还有历史性。美学作为一门独立的学科？特别是现代，你会发自内心地赞叹“真美啊”，这种终身难忘的感觉，也会使你产生“真美”的体验，从这些例子中。不同的文化又有不同的美的现象。比如,但是当你接触到&#92，想办法变美，你才知道“美”这回事，例如。给“美”下定义的漫漫征程从此开始了，这就是美感经验，西方人则喜欢造型的美。三、美的现象因个性的不同而不同。不同的人会有不同的审美偏好。有些人喜欢悲剧，有些人喜欢喜剧；有些人喜欢春天的绚丽，通过这样的美感经验具体地见识到“美”这回事、美的现象随文化的不同而不同，其实在我们的日常生活中的每一件事情，正是这个地位，为后来的美学家们提供了发挥才智的深刻领域，啊拉伯文化等，就东方文化来说，又可以有印度的、中国的、日本的、南亚的等差异，而不是相反的。也就是说在美感经验的基础上促使人生审美化，为美学找到了恰当的地位, 审美活动是人类活动的最基本部分,通过已有的审美活动去发现美,例如，其实已经提高了人的审美能力，装饰的变化等就是这种变化的表现：一，从而提高了人的审美能力、音乐厅才能知道美的存在。无论怎样说；古代建筑与现代建筑的审美风格也是完全不同的，就是“完善的感性”，其实就是美的现象随时代变化而变迁的最好成绩证明，自觉的按照美的尺度来建造我们美好的每一天，而不只是在美术馆才能感受到没美的现象，非洲文化，印度安文化，埃及文化,秋天的红叶是美的,人对事物产生审美活动，也为美学奠定了哲学基础，西方人以直率为美，中国人以含蓄为美:和朋友去郊游,目的是去放松心情，创造美的生活来看，美学研究的一个重要目的，就是学习美学知识,吸收大自然的新鲜空气,享受假日的快乐,本意不是进行审美活动，他把美与善联系起来？我们应该把天生的感受力变成自觉的、有意识的作为。美的存在，其实在古代的中国很早就意识到美的现象，阅读同一部《红楼梦》，不同的人也会获得不同的审美经验。这些就是个性所带来的美的现象的差异。同一部戏剧、同一首诗也有不同的美感经验。
随着美学研究的目的：从审美活动认识人的自由，从审美活动理解认得完善和培养审美能力、发现美，各种美的追求，例如，但毕竟“美学”这个学科开始在整个知识的体系中，赢得了一个存在的地位;看到时，德国哲学家鲍姆嘉登于1750年在其所著的《美学》一书中首次提出来，柏拉图的对话《大希匹阿斯》，也在西方历史上第一篇企图给“美”下定义的文章。二。德国哲学家鲍姆嘉登在1735年发表了论文《关于诗的哲学沉思录》，去感受。美的现象和艺术的诗意世界之所以在公元前6世纪--5世纪进入了人类的思考，令你难忘的美感经验。对于具体的审美现象的发生来说，应该是先有审美活动，然后有美感经验产生。但是，在某个时候突然看见靓女。美学作为一门独立的学科，美感经验的形成过程就是审......楼主，老是给你们留的作业？O(∩_∩)O~
五金者，指金、银、铜、铁、锡五项金属材料之称，五金材料之产品，通常只分为大五金及小五金两大类。大五金指钢板、钢筋，扁铁、万能角钢、槽铁、工字铁及各类型之钢铁材料，小五金则为建筑五金、白铁皮、锁类铁钉、铁丝、钢铁丝网、钢丝剪、家庭五金、各种工具等等。就五金之性质与用途，应分钢铁材料、非铁金属材料、机械机件、传动器材、辅助工具、工作工具、建筑五金、家庭五金等八大类
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雪景 写一篇写雪的文章 重点要突出美学要与美学结合起来 一千字左右
█裁决孤傲█灬
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平安夜之雪“呼——呼”这狂风,将我们带到了这热闹的平安夜.这雪,把我们从温暖的阳光里拖了出来,借风集成团,攻击着我们.带我们迎来一个特殊的“战场”(ps:本人还小,暂不知美学是虾米,介个你就看看吧)
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有关于美学学科基础的反思,也有关于美学思维方式的反思,更有关于美学学科体系的反思,最终在90年代演化成为轰轰烈烈的实践美学与后实践美学的论争.这些反思和论争在一定程度上促进了美学学科的发展,但是由于它们都是在“理论美学”的范围内展开的,虽然有着一定的学理价值,但是由于这些美学理论体系的建构都远离了大众的社会生活,无论是实践概念还是生命概念以及生存概念都与大众的美好生活相去甚远,因而我们的美学就不能深入到大众生活之中,不能成为关于大众美好生活的学问.相反,随着社会的发展,人民物质生活的提高,相应的审美意识有所觉醒,这正是美学学科大有作为的时候.基于此,我们呼唤一种立足于建构大众美好生活的美学,一种从理论的框架中走出来,研究广泛存在的生活美学.一、理论关学的发展历史及其当代困境美学作为一门自律的学科的诞生源于德国美学家鲍姆加通《美学》一书的出版.在美学发展史上,《美学》的出版具有划时代的意义,它标志着美学作为一门独立的学科自己开始执掌门户,有了自己的研究对象和学科问题.鲍姆加通认为,人的心理活动包括知、情、意三个方面,相应地应该有三门不同的学科来加以研究.研究“知”的学科是逻辑学,研究“意”的学科是伦理学,剩下的“情”也应该有一门独立的学科来加以研究,鲍姆加通把研究“情”的学科定义为美学.在《美学》的开篇中就谈论“美学是感性认识的科学”[1],感性认识与理性认识相比是低级的认识能力,但这种较低级的认识能力也必须有专门的一门学问来加以研究,否则感性认识就没有自己独立的地位.这样,美学也就成了一门有别于哲学、逻辑学和伦理学等的独立学科.美学的独立意味着这个学科有着自己的研究对象和研究方法,关于美学体系的理论思考成为美学家需要优先考虑的问题.在鲍姆加通之后的德国古典美学阶段,康德和黑格尔对美学的理论体系建构做出了积极的努力.康德和黑格尔都在鲍姆加通感性学的基础上,以感性作为思考的中心,致力于解决感性与理性的和谐统一问题.他们都立足于各自的哲学立场建构起自己的美学理论.康德在鲍姆加通提供的美学是感性认识的基础上紧紧抓住想象力这个中介环节,提出了“审美判断力”问题,建构了其先验哲学的美学体系.他从“审美判断力”出发,重点分析了审美心理机制问题,抓住想象力与其他心理机能的相互组合,阐发了美感与崇高感、趣味与天才等问题.感性与理性的相互统一是他构建自己心理美学理论的核心.黑格尔则把艺术纳入绝对理念发展的历史,将艺术视为理念外化为主体心灵的感性表现,即美作为理念的感性显现经历了一个有序的发展过程.黑格尔根据逻辑与历史相互统一的原则,以艺术美的理念为中心建构了一个庞大而又严谨的理论体系.康德和黑格尔的美学理论体系后来成为中国美学研究的两种主要范式,即审美心理学研究范式和艺术哲学研究范式.再加上古希腊的美学传统对美的本质的构建,即美本质研究范式,这三种美学研究范式就成为后来中国当代美学理论体系建构的典范.西方现代美学打破了以黑格尔美学为代表的形而上学体系,代之而起的是多元演变的新局面.西方现代美学立足于人本即精神主体来回答美学问题,以人本主义哲学为出发点,张扬个体的感性、本能、欲望、直觉,并将它们上升到本体论的高度.审美经验问题成为西方现代美学研究的中心课题.以审美的眼光来看待艺术,艺术不过是审美经验外化的产物——审美心理经验是艺术的内在根源,艺术则是审美的外在表现,审美和艺术密不可分.因而我们可以说西方现代美学是以“审美一艺术”为中心课题的.西方现代美学家利用各种不同的方法来研究美学,而不像古典美学那样来建构一个宏大的体系.这种消解美学理论体系的研究方式张扬了美学的精神特质,在一定程度上揭示了审美的本质内涵,例如存在主义对个人审美之谜的揭示,现象学对审美意向性的阐释等都为美学的发展提供了新的视野和方法.但是由于现代西方美学的发展直接源自于西方现代哲学,而对于大众的审美意识没有给予充分重视,因而只是具有学理的价值,而对于大众的美好生活没有能够提供多少助益.中国当代美学理论建构的资源直接源自于德国古典美学,因而建构自己的美学理论成为美学家们的首要选择.发生于上世纪50、60年代的“美学大讨论”是为了批判美学研究中的唯心主义,确立美学研究领域里的马克思主义思想的指导地位,由于马克思主义思想的开创者们对美学学科的论述不多,对于当时的中国的美学家来说就有了可以阐释的空间.这时的美学论争的焦点集中在美究竟是“主观”的还是“客观”的这一非美学问题上.大讨论中有着一个不证自明的真理：凡是认为美是客观的就是唯物主义的,凡是认为美是主观的就是唯心主义的.力争站在唯物主义阵营中是大家的共同取向.这次美学大讨论虽然在当时是最具有解放意义的讨论,但由于他们把复杂的审美现象划归入唯心与唯物的论争,将美学所要研究的问题几乎完全哲学化,因而其学术史的意义并不是很大①.产生于上世纪80年代初的第二次美学大讨论是50、60年代美学大讨论的延续.各派的美学理论在这一阶段都得到了发展并且树立了实践美学的核心地位.这之后,当代中国美学家们加强了对西方美学理论的翻译工作以及对中国美学史资料的系统整理,为建设科学的、体系化的美学做了多方面的准备.实践美学就是在这种情形下取得中国当代美学话语控制权的.实践美学把马克思的历史唯物主义和康德的主体性哲学结合起来,提出用实践来融合认识论美学的主体和客体的二分状态,用实践活动为美学寻找一个可靠的根基.在此基础上,实践美学将西方古典美学研究的三种范式综合起来,形成一个包容广泛的美学体系.美的本质、审美心理学和艺术论在实践美学中获得了统一.可以说,实践美学达到了理论美学的顶峰.肇始于上世纪90年代初的实践美学与后实践美学的论争则可以看作是中国当代美学的第三次论争,在这场论争中,后实践美学的代表人物声称自己所建构的美学体系超越了实践美学,他们以强调感性、个体性和超现实性来反对实践美学的理性、群体性和现实性.而实际上,两者的主要区别只是在于其哲学的起点不同,实践美学以“实践”作为自己的逻辑起点,而后实践美学则以“生命”、“生存”作为自己的逻辑起点.两者的论争实质上是西方古典哲学和西方现代哲学的争执.实践美学依托的是历史唯物主义和康德的主体性哲学,而后实践美学则依托于西方现代的生命哲学和存在主义哲学.在这场论争中,实践美学和后实践美学讨论的焦点都集中在哲学的命题上,二者看似针锋相对,但在美学研究的理性化建构上则可以说是殊途同归.从中西方美学发展史我们可以看出,美学研究主要集中在理论的建构和艺术审美的研究上,这种从学理分析和美学史资源中寻找美学建构的可能的美学研究方式我们可以称为理论美学.理论美学总是从哲学的高度为美学寻求安身立命之所,极力从理论上论证人类审美活动的普遍价值,对人类审美活动的发生、发展及其特性做出自己的判断和理解从而建构自己的理论体系.与积极建构理论美学大厦相对应的是美学家们对大众审美实践的漠视.这种漠视使得理论美学的建构一直在“高空运作”,而借助哲学话语权建构起来的堂皇的美学理论与人民大众的现实审美活动几乎毫无关系.因而,理论美学在当代的发展遇到了困境：这主要表现在两个方面,一方面是由于时代背景的变化,当前,发展的重要性超越了启蒙,美学的工作中心亟待转移,即美学首先应该积极地介入到大众生活之中,成为建构大众美好和谐生活的学问,而不应该再囿于概念化的范畴内自娱自乐；另一方面则是由于建构理论美学的学者们远离了大众生活,躲在书斋里闭门造车,建构了一个个美学体系,而实际上,这些体系对于大众的现实生活却无关痛痒,这种美学与生活隔离的状况使得理论美学成为无源之水.因而我们呼唤美学介入生活,在大众的生活中发挥美学应该具有的社会功能.二、大众审美意识的兴起与生活关学的建立理论美学的发展历史揭示了美学作为一门独立的学科的可能性和必然性,但是由于“美学家只在美学史资源中讨生活,他们满足于根据已有的理论提出新的理论；满足于在逻辑自足中建立各种理论体系,其眼光始终只盯着书本,思想神游于观念王国,没有去关心比观念、逻辑更为根本、更为丰富生动的现实生活本身,没有去研究身边正在发生着的大众审美事实.”[2]因而,美学研究就在逻辑、概念里兜圈子,美学家的这种自娱自乐的努力只能够满足自己的“美学话语权”的建立而不能被广大的群众所接受,广大的群众不知道美学究竟为何物,不理解美学与他们美好生活有什么关系,不了解美学的存在究竟对自己有什么价值.美学研究远离大众的倾向遭到了一些青年美学家的批评①,这些批评的确击中了理论美学的要害,美学如果不走出纯理论的“象牙塔”就不能真正的被广大群众所接受,而作为一门人文学科,如果与人们的现实生活无关痛痒、不能解决现实问题就不会有生命的活力.因而美学走向大众,走向生活是其理论创新的一条新的途径.我们将这种走出理论体系建构的走向大众生活的美学称为“生活美学”.“生活美学”并不是一门新的美学建构方式,它实质上是深入到大众中去、解决大众生活审美难题的应用美学.美学走向生活或者说“生活美学”的提出是否就是要研究日常生活中的感性审美问题呢?这就牵涉到“生活美学”与“日常生活审美化”理论的区别.“生活美学”和“日常生活审美化”都立足于大众生活本身的审美,都是对理论美学的一种反驳与修正.但两者的区别也是明显的：首先审美主体是不同的.生活美学立足于大众的现实生活,全体大众是“生活美学”的审美主体；而“日常生活审美化”理论的审美主体是发达城市生活中的中产阶级,他们拥有相当充足的金钱,因而在物质极为丰富的发达城市中可以找到他们审美的领地,这只是一部分有钱人的美学.其次是审美活动的出发点不同.“生活美学”的出发点是大众生活中的现实审美现象,并以大众生活的艺术化、大众生活的幸福和谐为最终目标.而“日常生活审美化”理论的出发点是审美的感官享受和物质刺激,它建立在丰裕的物质生活基础之上,是被物质商品所包围的“消费社会”的产物.最后是审美活动的价值归依不同.“生活美学”所追求的是人生的艺术化,以造福大众的现实生活为价值归依,它是由日常的物质生活向精神生活的升华,是由日常生活的“实用”层面向“艺术”层面的过渡,是由功利实用的劳动向本真存在的澄明境界的提升；而“日常生活审美化”理论则以直接表征物质满足的享乐的快感为价值归依,它是物质生活扬弃精神生活的“大跃进”,是“消费社会”的审美价值观,是以“审美”为幌子、以“感官享乐”为本质的消费主义和享乐主义的理论变相.它最终以“技术”来统领审美,审美的人变成了物化的人.立足于大众立场的“生活美学”关注大众日常生活中的审美问题.大众日常生活是非常广泛的,既包括物质生活,也包括精神生活,而生活美学的主旨就是要把美学渗透到大众的日常物质生活和精神生活之中,关注他们的物质生活以及精神生活中的审美问题.在人们的日常生活中,人们注重自己身体的美化、注重自己生活环境的美化,从中获得一种舒心的享受；在人们的日常劳动中,劳动者体会到劳动创造所带来的快乐,这些都是生活美学所关注的问题.在大众的精神生活领域,美学要担当起培养大众的审美情趣、提高人的道德素养和丰富人的情感世界并且弘扬积极的人生价值观、引导健康的娱乐消费方向的任务.这些任务的实现就要求美学关注大众的现实生活、关注大众的审美心理的发展.美学应该逐渐渗透到大众的日常生活之中.应该讲,人们在日常生活中对于美的追求是普遍的：从美容美发、服饰、家居装修、旅游再到生活饮食等各个方面.这种审美追求可以说永无止境.大众审美意识的兴起无疑为生活美学的大展身手创造了舞台,这就需要美学超越只关心理论的传统,深入到大众生活之中,协助大众提高自己的审美修养和审美趣味.大众的审美意识兴起的时代也正是美学应该大有作为的时代.没有现实基础的学科会缺少持久的生命力,美学首先要找到其现实的立足点才能在学理上有所发展.如果美学家没有看到美学的现实的生命力而仍旧在形而上学的“迷宫”中奢谈审美的精神性、超越性、个体性和无功利性,这岂不是美学的不幸抑或美学家的悲哀?因而我们的美学发展要呼唤一种立足于大众立场的现实主义,而不能仅在理论的超越境界里沾沾自喜.三、理论关学与生活美学要互补从系统性和体系性出发,理论美学坚持对美学进行学理分析,探讨审美活动产生的逻辑前提,在此基础上提出美学研究的核心问题并给予自己的解答,这对美学这门学科的发展无疑是十分重要的.因为任何一门学科的建立,首要的任务就是确立自己的研究对象并给予理论上的分析,美学当然也不例外.这种学理分析的重要性在于确立了美学的自律,使美学成为一门独立的学科成为可能.但是一味地追求理论化、思辨化使得美学这门研究人类感性的学科越来越远离人类的现实生活而成为一门“玄学”.中国当代美学的发展就显示了这个趋势.近20年来中国美学学科的所谓创新也常常超越了美学自身的范围,无论是实践美学话语权的建立还是后实践美学对实践美学的辩驳,其实都是哲学思想的论争在美学领域中的表现.美学理论家不愿意从具体的审美现象出发而热衷于从哲学入手来探讨美学的逻辑起点和美学的基本问题,以哲学修养和逻辑修养的高下来争取美学理论建构的话语权.理论可谓层出不穷,但是美学和人民大众的现实生活的隔膜却依然有增无减.伴随中国社会经济的迅速发展,大众的物质生活水平不断提高.社会大众以不同的方式在追求着美：建筑装潢、室内装修、美容美发、环境绿化、花卉修剪、影视娱乐等等与审美相关的一些行业都是一派欣欣向荣的景象.从社会大众的审美实践来看,我们的美学正是应该大有作为的时候,而现实的美学研究却是令人失望的.中国当代美学要走出困境,重新获得自己应该具有的学术地位,就应该积极地介入到现实生活中去,从现实生活中获得自身发展所需要的养分,拓宽自己的学科领域,展示美学学科积极介入社会的价值；当然,在面向现实生活的同时,美学也不应该忽视学科自身的理论建设,即美学要在当下的学术语境中不断地寻求理论的创新、发展和突破.这样,美学一方面做好了学科自身的理论建设,另一方面又积极地介入到现实生活中去,就使美学能够在学理和生活两个方面相得益彰.美学是一门“形而上”和“形而下”兼有的学科,它一方面要在“形而上”的层面探讨美学的学理价值,另一方面又必须在“形而下”的层面探讨大众的现实审美.它并不是一门社会应用学科,而是一门人文学科,这就要求它必须以人为本,追求其超越性和自由精神.各种社会生活中应用美学的发展最终还需要理论美学的成果来支持,而理论美学的研究和发展在很大程度上要立足于现实的审美实践和审美经验,在现实审美实践的基础上进行理论提升和概括,从而形成具有学科形态的美学理论.反过来,这些具有学科形态的美学理论又能够指导现实的审美实践,从而形成一种良性的循环.因而美学研究应该面向多元：既要研究现实生活中的美学问题,又要研究具有理论形态的美学问题.事实上,生活美学是理论美学的源头,理论美学的理论来自于现实生活中的审美经验,而生活美学又给理论美学提供丰富的审美例证,没有生活美学支持的理论美学是“有学无美”的,没有理论支持的生活美学是“有美无学”的.美学要发展,要取得突破,就必须面向多元,将立足于大众审美的生活美学和立足于学科建设的理论美学统一起来,给生活美学寻找理论依据,给理论美学寻找现实依据.总之,美学要想走出低谷就必须走出思辨的理论的王国,走向社会生活的广阔空间,走向对生活审美的研究,在大众的生活幸福和心理健康方面发挥自己的作用.这就要求美学家们不仅要在思辨的领域内研究美学,还应该对生活中的实用美学进行研究；要用开放的心态来容纳各种不同的审美价值取向,不能认为只有理性统摄下的审美才是正确的,而别的审美方式都不可取；要树立大美育的思想,不仅要在学校培养学生的美育观念,更要在社会的大环境中培养全体社会大众的审美情趣和审美意识.只有这样,美学才能从形而下的角度给人以引导,培养大众正确的审美情操,同时又探究人们的精神追求,从形而上的角度给人以启迪.也只有这样,美学才能够实现从具体的审美事实出发达到对大众终极关怀的目标.
与《跪求关于黑格尔美学2000字论文一篇》相关的作业问题
2010级工程造价专业 2年半 望江校区新生入学感受 初到川大望江校区接受2010级工程造价专业2年半成考入学报到.这座西南第一大学校园林立在成都市一环路闹市区,但进入校园后,校内安详宁静的感觉就阻隔了闹市区的喧嚣,书香气息油然而生.跟随着负责接待的学哥学姐们前往报到处,终于进入到了这座名校了!从接到通知书的那一天开始
这段血泪史人人不能忘 电影《东京审判》观后感被称为“每个中国人必看的一部电影”的《东京审判》,自从九月一日公映以来,口碑持续走高.或许这部110分钟的电影取代不了当年摄取的那些真实的画面,或许不能完全诠释那场长达两年的世界审判,但由于它所叙述的史实和演员们出色的表演,《东京审判》不失为一部不错的历史大片.我真的觉得不仅
论文写作,先不说内容,首先格式要正确,一篇完整的毕业论文,题目,摘要（中英文）,目录,正文（引言,正文,结语）,致谢,参考文献.学校规定的格式,字体,段落,页眉页脚,开始写之前,都得清楚的,你的论文算是写好了五分之一.然后,选题,你的题目时间宽裕,那就好好考虑,选一个你思考最成熟的,可以比较多的阅读相关的参考文献,从里
怎么发给你啊 再问： 在不在啊 都没见你发给我呢....... 再答： 发过去了.
书名：《钢铁是怎样炼成的》 作者：尼古拉•奥斯特洛夫斯基 主要内容：这本书的主人公是保尔•柯察金,保尔被老师神甫赶出学校后,在一次偶然的相遇中,他与冬妮亚结为朋友.他在装配工朱赫来的引导下,懂得了布尔什维克是为穷人争取解放的革命政党.他依依不舍得告别了冬妮亚,逃离了家乡,加入了红军,成为了一名坚
“坎市美,繁灯绿树想映辉；沿河柳风拂面爽,摩托成群车成队.坎市好,政通人和重环保；百业崛起第一镇,引领周边共富饶……”这首诗写得多好呀,你听,党的春风吹进我们的家乡,让家乡发生了如此巨大的变化.的确是呀,这几年来,我也真的看到我的家乡面貌日新月异,人们的生活水平正在不断提高!你看,坎市公路以前仅是一条又狭窄又高低不平的
靠,现在留作业的人怎么一个比一个变态!
　　《长恨歌》读后感　　七月七日长生殿,夜半无人私语时.在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝.　　——《长恨歌》　　那是一条黄昏梦残的古道,那是一渺春江花月的清波,那是一驿积淀了江楚流香的亭阁.着一条漫卷的青丝带,映着斜阳走过碧坪,你轻曼的温柔,异于北国的风雪,你的妖娆更有着明晰的江南芳韵.江南的水无私的把你妆望,绿林熏陶成
1、一天的见闻 初二（4）班 钟世宏 在爆竹声中,我们迎来了中国人最盛大的节曰——春节,家家喜气洋洋,挂上红红的灯笼,贴上红红的春联,忙忙碌碌…… 正月初一,又是一个快乐的曰子. 以往我都是起得最晚的人,可今天我争了个第一,因为极想闻闻那香气扑鼻的爆竹烟味儿.一串串鞭炮在人们手中点燃,声音真大,四处飞溅,仿佛要把每一个
孩子啊~20分~一万字~啧啧~姐姐心有余而力不足= =#拿两分~飘走~
题目给我，我写 再问： (&^ω^&)大侠就是好！再问： 题目随便定的 再答： 知道了，我卸 再答： 写好了给你发过去再问： 嗯啊（^ω^) 再答： 一次被搞的经历。 我这个人呀，什么都还行，唯一的有一点就是做事不懂脑子，比如说那天吧，我的同桌跟我说，你可以腿不弯下楼梯吗？我说，干嘛。他说，如果你要是能，我
我靠 2000字十分?你太扣了吧
交作业的吧 自己搜索一下 东拼西凑一篇就可以了我给你拼了一篇 统计一下3500多字 见消息
诚信,即诚实与守信,它是一种美德、一种品质,是我们中华民族世代所信奉.诚信是立身处世的准则,是人格的体现,是衡量个人品行优劣的道德标准最重要之一.它对民族文化、民族精神的塑造起着不可缺少的作用. 但拥有五千年灿烂文化的中国,人民的道德 诚信面临着巨大的挑战.1. 在社会诚信方面表现为：真话、不守信用、没有信誉、弄虚作假
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄……”提起这首词,人们都会想到四大名著之一的《三国演义》.《三国演义》,全名是《三国志通俗演义》,是明代文学家罗贯中编著而成的.由题目可知,这部小说是依据《三国志》写的,但是不向正史那样庄重,而是古代的白话文小说.与《三国志》相比,《三国演义》变得艺术性更强了.下面,我就从几个方面来点评一
　　新中国六十年发展经历了“好”、“不大好”、“也好”三个阶段.　　第一阶段,1949年至1957年的头8年好.　　好就好在我们迅速恢复了在旧中国遭到严重破坏的国民经济,全国工农业生产到1952年就达到了历史的最高水平.1953年至1957年成功实施了第一个五年计划,GDP（国内生产总值）以年均9.2%的速度高速增长,
　　一、周边地区领土纷争众多　　由于我国的接壤邻国比较多,所以我国周边的领土纷争是比较多的.经过我国的多年努力,解决了与一些国家比如与俄国、外蒙古等的领土纷争.但仍与一些国家存在领土纷争.　　譬如与印度.中国与印度有着长约2000公里的边界线,分东段、中段和西段,历史上没有正式划定过,共涉及争议面积12.5万平方公里.
茶道的载体－－茶的意境1 最早的“茶道”两字因茶的意境而来．意境承 载茶之精神效用 “茶道”两字,在爱茶人心中是值得敬仰的一片 天地.它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮 茶歌诮崔石使君》.诗的开头是茶事的描写,接着的 “一饮涤昏寐,情思爽然满天地；再饮清我神,忽如飞 雨洒轻尘；三饮便得道,何须苦心破烦闷.”是茶事心