超度（词语概念）_百度百科 声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。 [chāo dù] （词语概念） 超度是佛教用语，指佛教或道教指藉由诵经或作法事，帮助死者脱离三恶道的苦难。而对于道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练。 超度基本解释 (1) [expiate the sins of the dead]∶佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。 超度亡灵。 (2) [surpass]∶超越；胜过。 超度名辈。 超度引证解释 《》：“权乘骏马越 津桥 得去”注引 晋《江表传》：“权乘骏马上津桥，桥南已见彻，丈馀无版。在马后，使权持鞍缓控，利于后着鞭，以助马势，遂得超度。” 2. ；胜过。 唐《天平军节度使殷公家庙碑》：“猗那先子，超度名辈。” 宋《辞免第三奏状》：“厚德，超度等伦。” 3. 佛、道教谓使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难。 明 高明 《琵琶记·寺中遗像》：“把公婆的魂魄来超度。” 明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“却说蒋兴哥跟随父亲，走了几遍，学得伶俐乖巧，生意行中，都会，父亲也。到一十七岁上，父亲一病身亡，且喜刚在家中，还不做之鬼。兴哥哭了一场，免不得干泪眼，整理大事。之外，做些功德超度，自不必说。” 《》第三三回：“请几众僧人念经超度他。”《序》：“家里念经，超度母亲。” 《老残游记续集遗稿》第六回：“[环翠]连忙跪到逸云跟前，泪流满面说：‘无论怎样都要求师父超度。’” 孙中山《行易知难》：“本看到北方学界，都是在这样苦海之中，所以想要去超度他们。” 仁泽道长引用《太上三生解怨妙经》“尔时寻声救苦天尊　与诸侍从　巡游十方世界　化度众生　出离苦海　令归正道　不入邪宗 观见西方　于内一国　王号净梵　此国人民　多生淫杀　不造善功　多沉地狱　多失人身　念彼众生　即化身下降　其国王　夜梦神报　来日天真　自东而至　何不迎之”，以此超度。[1] 超度道教超度 超度，相信在大多数人听来都不陌生，可是什么是超度？超度的形式？超度的作用又是什么？超度的步骤是什么？[2] 超度什么是超度 在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。 2.超度的形式[2] 超度的形式可以分为三类： 第一类十方超度，什么是十方超度？十方超度即是法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招过来进行统一的超度，一般大型的法会都会有这类的超度，主要作用是超度十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。 第二类是先人超度又称亡人超度，一般先人过世后还停留阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超度。对于这类亡魂一般会用超度科。 第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这一类的亡魂比较难超度，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。[2] 超度超度的作用 超度的作用，第一类超度一般是法师的善念，超度十方孤魂，功德无量。第二类的超度主要是希望先人早日离地狱苦海，作为子孙后代也希望先人早登极乐，当然对子孙后来的运程也会有所影响。第三类，被枉死鬼、堕胎婴灵、冤亲债主缠上一般运气都不是很好，所以希望通过超度来改变自己的运程。[3] 超度超度的步骤 一、斋戒，一般做法事前都需要斋戒沐浴，清静心身，这样做法事的时候才可以上达天听。 二、设坛，一般设坛前都会先准备好招魂幡等旗幡，同时还需设阴阳坛，阴坛还得摆上亡人牌位，鲜花供果、三茶四酒，三荤四素，香宝蜡烛，米饭馒头，当然还有还得准备一些要烧的纸钱。 三、登坛做法，登坛后，法师一般会先做净坛法事，然后才开始超度法事。 四、诵经，法事的中途会诵许多经文，道教中比较常见的是《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》，《元始天尊说丰都灭罪经》《太上三生解怨妙经》[1] 等，如果是女子还需加《太乙救苦天尊说拨度酆都血湖妙经》。 五、施食化宝，在法师做完法事后还需茶酒米饭撒于四周，供亡魂食用，同时也需烧化纸钱，有的人还会烧各种纸糊像。 超度亡魂，让其得以超生，对法师或者斋主来说都是一件功德无量的事情。正确的认识超度可以让我们选择更正确的方式去行善。[2] 太上敕令，超汝孤魂，鬼魅一切，四生沾恩。 有头者超，无头者升，枪诛刀杀，跳水悬绳。 明死暗死，冤曲屈亡，债主冤家，讨命儿郎。 跪吾台前，八卦放光，站坎而出，超生他方。 为男为女，自身承当，富贵贫穷，由汝自招。 敕救等众，急急超生，敕救等众，急急超生。 超度佛教含义 原指超越度过。目前，使用较多的领域是在佛教等宗教领域，已经逐渐成为佛教等相关领域的一个专业术语，有“脱离苦难，功德圆满，到达彼岸”之意。佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。 一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？[4] 现生中能令迷妄者，者，导归正见（samyag-drsti），由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。 现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离，是名现生超度。 死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以，是名善后超度。 佛虽有不可思议，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障，业力如，具足千奇百态，难调难伏。 的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露，一心一意禀持着断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。 若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，具足，方能构成超度的事实。 超度超度流程 每年农历二月十九观音圣诞日，六月十九观音成道日，九月十九观音出家日，为三大香期。此三月之初十前后，国内外信徒纷纷上山，十八、十九日达到高潮。十八日三大寺例行庄重的祝诞和观音法会，通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲名号。翌晨，三步一拜上。十九日中午，各寺庵上大供，由带班祝福，设斋供众，晚卜举行随课普佛。此时，大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号，拜愿此起彼落，庄严肃穆。同时，普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。香会期间，各地信徒及旅游观光者一二万人。 三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载，唐元和年间（806—820），观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅梁，涅槃之日，传为观音诞日。陕西省西安五台山回光寺，旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中（601—604）此山有毒龙残害生灵，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。是为六月香期之来历。另有传说，二月十九日为大士转劫诞生日，六月十九为舍身披度日，九月十九日为得道日。 佛诞、祭祖、开光 本山各寺院庵堂，每逢释迎佛、药师佛、及诸大菩萨圣诞日，例行祝圣普佛。由住持或监法，除常住僧外，游访僧与香客均可随喜参加。 夏历四月初八日为诞生日，称“佛诞节”，是佛教界最隆重节日。是日，各都要根据佛经中有关佛诞生时感九龙吐水洗浴圣身之记述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即释迦牟尼佛诞生像），称为“”。“浴佛”法会肃穆庄重，仪式一般在大寺中举行，届时，预先在楼上或别处安置太子像1尊，并在大殿置盆1只，以便太子像请下后安置。四众弟子闻板上殿，搭衣、持具，依位次排班对立，听引磐鼓声转身向上顶礼三拜，问讯毕，仍转身对面立。接着由引礼师2人执引磐，执事6人，托盘2人，侍者1人，主法居后组成的“迎请队伍”闻磐出班，向上问讯，在大众同念“”声中，由2师引礼并行前导，鱼贯上楼，恭迎佛像。到后，按序分班立，大众同唱《稽首皈依大觉尊》赞，主法卜香，展具、顶礼三拜，接念“南无本师释迦摩尼佛”，请像缓步下楼。至大殿时钟鼓齐鸣，主法请像安座毕，钟鼓声亦止，念佛声停。主法、展具、顶礼三拜或九拜。拜已，呼：“我佛如来有沐浴真言。”维那师接云：“谨当宣讲！”大众同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩萨下云中》赞，以香汤浴佛，至“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称毕，主法闻磬声顶礼二拜，恭说颂词，大众仍对面肃立静听。主法再顶礼三拜，大众同唱《佛宝赞》，接唱“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”偈，以赞佛，念“南无本师释迦牟尼佛”绕佛毕，回向，三皈依，最后唱“浴佛功德殊胜行……’偈结束，功德圆满。浴佛法会期间，施主常设斋供养三宝，广植福田。此外，也于举行“放生”等活动。 岁时追荐、春秋祭祖乃饮水思源、慎终追远之事，向为注重报恩之释子所崇，既表师承有序，又示崇敬师恩。本山各寺院庵堂继承传统，立有祖堂，以便朔望礼拜，岁时祭祖。前后两寺更对道行卓著、有功于寺院之住持专立公堂；对复兴护持三宝有功之檀越立词供像，以使后人于祭拜之时，发见贤思齐之心。如潮音和尚建“先觉堂”奉列祖暨历代诸师。也有某师派下之公堂，如“立三老人派下子孙公堂”。祭祖个人的则有永悟公堂、别庵公堂、通智公堂化闻公堂等。奉把檀越的则有副帅何公生祠、黄公祠、前、后的寺之蓝公词、陈黄二公词、施公生词等。民同间只存少数词学和公堂，其后渐圮毁。现除二大寺仍有祖堂外，其余庵院尚无祖堂恢复，三大寺的祭祖，也只在岁时大节和重要法会活动时才举行。扫塔古制在冬两次扫塔，以为不忘祖恩，并载入寺规。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺规制》中有：“，木本所在，每岁冬二十四日，春清明正日上午，集各房静室拜扫。若普同塔、、明公塔，随例举行。下午，则常住人众拜，各房静室从便。若属中兴子孙，系铁祖法派者，随班俱集。”“扣公塔，两节于礼祖次日，住持领众拜扫。”这是与祭祀并行而相得益彰的传统，本山历来重视。[4] 本山历代大德，本慈悲济世广度众生之旨，关心民众，如遇久雨或大旱成灾，则举行祈雨祈晴活动，载入前后两寺规制。 《普陀洛迦新志》卷八《规制》载：“天灾流行，祈求雨泽，向山常住为首，领众至迎香。近因外山开垦，众议往请圣，供龙中和庙内。雨过之日，诵经酬礼，拨舟送圣。如当事祈求，但在本山请三昧行香，不往别所。”“祈晴祈雨，俱向请圣。间有往桃花山者，相时举行。”并在普陀寺“娑竭龙王祠”，法雨寺内立“”。解放后虽未举行“祈雨”、“祈晴”专项法会，但在佛事活动中常祈“、”，更于朝时课诵中，天天祈求“风调雨顺。”。 佛像新塑安位、油漆、贴金，或古旧佛像重新修理上漆。贴金之后，都要举行“开光”仪式，是为寺院个较为庄严隆重之佛事活动。其主要仪式有：一、；二、说法；三、；四、。掂《造像度量经》记载，佛像新装完竣之后，有“陡灵”仪式，恭请所造佛或菩萨之灵，降临坛场以作四众佛子依怙。《百丈清规》对开光活动也有较详细的规定，本山历代多遵此奉行。80年代以来曾举行过5次大型的开光法会： 1989年农历九月十九日观音成道日，值全山寺院修复开放10周年，隆重举行全山佛像开光和方丈升座法会，自农历十七日始，至十九日结束，全山佛像同期开光为本山空前之盛大法会。 1993年农历六月十九日，西方庵举行佛像开光法会。 1994年农历四月初八佛诞日，重建完竣，举行佛像开光法会。 1997年农历八月十几日，伴山庵重建竣上，为该庵主佛“十一面观音”举行开光法会。 1997年农历九月二九日举行露天“”铜像开光法会，参加开光庆典与法会的海内外各界人士5千余人，未能进入会场的四众佛子与游客更是难以胜数。上午8时，阴天，当法会主持人戒忍大师宣布开光庆典正式开始后，忽然于方向的上空绽开一“天窗”，五色环绕，杲日丽天，大士显身云间，被颂为“国泰民安、法轮常转”之祥兆。 本山佛事，若指“依佛法修行之事”，则开山之初即有；如指佛教徒依法所行供佛、诵经、斋僧、拜仟、追福、荐亡等活动，则始于宋代。宋时出使日本、高丽等国使船，经普陀山，必登山举行各类佛事，成为惯例。明万历年间，福建、温州、等地信徒大量在普陀山做佛事。清末民初，佛事活动渐趋兴旺，据民国三十八年（日《定海民报》载：“渔民，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加，近年达到高潮。”是年7月24日，浙东行署官兵40余人在莲花洋罹难，主任召集山僧千余人在做佛事，并恭请佛顶山善余和尚、白华庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在闭关的妙善大和尚轮流主坛。山上佛事有普佛、梁皇、、水陆等12种。 分祝圣普佛和随课普佛。祝圣普佛又称大普佛，在观音香会或佛菩萨诞日举行。随课普佛又称小普佛，插入早晚课诵中进行。普佛根据施主意愿，又分为生人消灾的“延生普佛”（吉祥普佛）与超度亡灵的往生普佛两种。延生普佛在早课时进行，在念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心经》之后，接诵药师佛赞、偈及佛号，并进行拜愿。拜愿时依次礼诵释迦佛、药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨及药师海会佛菩萨。往生普佛在晚课时举行，于念诵《弥陀经》及《大悲仟悔文》后，唱诵《弥陀大赞》及《赞佛偈》，接着念阿弥陀佛圣号与拜愿。拜愿时礼诵释迦佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、及清净大海众菩萨。毕，由维那读疏文、焚烧。 焰口是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种。经中说：佛在湖毗为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居习定，至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日，汝命将尽，生饿鬼中。”阿难十分惶怖，急至佛前，陈说此事，并乞示教。对佛为说《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》，谓诵之即能免受饿鬼苦，福寿增长。此法事据唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是： 1．破地狱真言， 2．召饿鬼真言， 3．召罪真言， 4．摧罪真言， 5．定业真言， 6．忏悔真言， 7．施甘露真言， 8．开咽喉真言， 9．七如来名， 10．发真言， 11．三昧耶戒真言， 12．真言， 13．乳海真言， 14．普供养真言， 15．奉送真言。 经中佛告阿难：汝若能施于恒河沙数饿鬼及诸仙等饮食，非但不落此道，且能延年益寿，颜色鲜洁，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。现在佛寺流行的是天机禅师修订的《修习瑜伽集要施食坛仪》和德基根据《瑜伽集要施食仪轨》略加删辑而成之《瑜伽焰口施食集要》两种，分别简称“天机焰口”和“华山焰口”（后者亦称“瑜伽焰口”）。一般在黄昏时举行，供以饮食以度饿鬼，亦为对死者追荐的佛事之一。《蒙山施食仪规》以金刚上师不律驻锡四川蒙山时所集，故名“蒙山”。不律法师依秘密部水施食法及《救拔焰口饿鬼经》》等集成此文，以普利幽冥。据兴慈法师《二课合解》说：“今有欲求福慧益寿命者，备净水一碗，饭一碗，菜一碗，并香烛等，随所住处诵《弥陀经》已，即诵此文，随义作观。若不们作观者，但注心诵每咒七遍，或二七、三七遍，唯《变食咒》及《甘露咒》各诵七七遍，或百八遍，愈诵愈精，诵毕念佛回向，冥阳俱获利益。”蒙山是汉传佛寺晚课时或晚间所作的一种施食饿鬼的法事，也用作超荐亡故的亲人，其与焰口相比，只是内容较简略而已，而其作用则与焰口同，故近年来山放蒙山的香客甚多。 水陆法会是极为隆重的大型佛事，全称为“法界圣凡水陆普渡大斋胜会道场”。法界是指诸佛与众生本性平等，通称为法界，其间有圣凡上种界别，水陆则是指众生受报之处——水陆空三界。其中水陆两处尤为苦重，故称水陆大会。普度是对六道众生悉皆，使之解脱。施食名为大斋，法施又名胜会。法会中救度者与被救度者集会于一堂，食与法都在一起，普摄受苦众生。 相传创始于。水陆的名称最早见于遵式（964—1032）的《金园集》卷中“施食正名”项内。现就法会作法事项及胜会意义略介如下：法会时间一般七天，多则四十九天。先向天上、空中、陆地、地狱诸圣凡发出符碟法事，然后奉请三宝十位贤圣上堂。彻夜奉请下堂圣凡十位神灵、招请法界六道一切众生之后，修奉浴施食之法，继续则行三归、忏悔、发愿、得戒敬礼三宝，依《焰口经》行施饿鬼法，施甘露真言，宣诵四如来名号，四空四禅六欲诸天以及下堂十位名号，列庙、寺观、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供养受荐人神位，最后是一切水陆会的施食供养，至此则念回向偈：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”在施食供养之后，为六道众生亡灵进行念佛回向，愿生净土。法会分内坛和外坛，内坛供毗卢边那佛、释迦牟尼佛及阿弥陀佛像。并挂上堂、下堂等二十席水陆画像，列插莲座牌位，佛前陈供品及诸法器。外坛有六个道场，大坛24位僧人拜《》，诸经坛7人讽诵诸经，法华坛7人专诵《大乘妙法莲花经》，净土坛7人念阿弥陀佛圣号，华严坛2人静阅《》，瑜伽坛在夜间施放焰口。此外，设监坛1人，共48位僧人。逐日礼拜供养、诵经、念佛、施食、放生、受戒，最后送圣结束。法会通用清代仪润《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》。水陆法会，第一是对先亡者（祖先等）幽灵所作的追善菩提；第二是将此功德回施到施主自身，希望自己及家属得以增福延寿；第三是救济六道众生普超三界。因水陆法会规制浩大，非一般人所能承担，故有“独姓水陆”和“众姓水陆”之分。本山水陆法会常在观音香会期间举行。信众常参加前后寺的众姓水陆，每次参加信徒达数百人。近年来海外侨胞与港、台同胞，亦常来本山举办水陆法会。 亦称供天。出于依《金光明经》制定的《金光明忏法》，是为生人求福、保平安的一种佛事，元代以来，寺院中多于正月初一日举行，明末弘赞撰有《斋天科仪》。斋天是以祭祀诸天神为主的一种法事，所供有《金光明经》中所说的大梵天、、护世四王、金刚密迹、等，并上供三宝，下及诸神祇，一般在早晨举行。《斋天科仪》中有偈云：“愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，声闻绿党众，及一切天仙，受用作佛事。”此是一般性佛事，应信众所需，常在本山举行。 亦称“打七”。本是净土宗修行人为修道业而定的克期取证之法，期于七日之内，得一心不乱。时间少则七天，多则二个七、三个七乃至七七四十九天。因于七期之内外息诸缘，一心念佛，以心勇猛故，其忏罪修善积德之功，亦超平时。施主供养护法“打七”僧人，功德亦大，故能忏除业障，亦可超荐亡灵。为信众所要求而举行的佛七，与专修佛七稍异，除常规严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞美三宝、礼佛、念佛之外，还要举行灵前荐食，晚间施放蒙山等等。这是一种自他两利，幽显宗亲及法界有情同种净因、同生净土的法事，故信众乐于举行。1922年，有广东朝山善信于伴山庵立佛七会，议定自1925年起，每年四月打一堂佛七。近年来，本山各寺庵仍常举行。 拜忏为忏除所犯罪过，悔不再犯，以便来日积极修行的一种仪式。通过念佛、诵经、持咒、发露、观析等以忏悔罪业。汉传佛教忏法始于晋代，以后渐盛，忏仪甚多。本山通行的忏法有《》（因是梁武帝时撰，故义称《梁皇忏》）、《药师忏》、《净土忏》、《水忏》、《大悲忏》、《地藏忏》等。 《》简称《水忏》，唐知玄撰集，3卷。据传唐代知玄，曾在长安遇一患恶疾异僧，人皆厌恶而避之，知玄则侍候左右无倦。异僧感其风仪，临别告以今后遇危难时，可往彭州茶（亦名九陇山，在今四川彭县）寻访。后知玄患人面疮，百医无效，忽忆异僧之语，遂往茶陇山相寻，见僧后告以所苦，异僧命以岩泉洗涤患处，知为夙世怨家相害，因圣僧力，冤解疮愈。知玄即依宗密《圆觉经修证仪》录成《慈悲三昧水仟》3卷流行于世。正文述归命诸佛菩萨，忏悔罪业，明因果，发愿信佛修行。后世以拜水忏来超荐祖先，或祈消解宿冤。 大悲忏是根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所撰集的一种忏法。修此法门除忏悔、发愿、礼敬经中所举之佛菩萨外，余则以持诵《大悲咒》为要行。据经中说，只要持咒者净念深信，虔诚诵持，则必能无求不应、无愿不满、无罪不消、无昔不灭，并可于临命终时随愿住生十方佛土。修忏时依宋代知礼所撰、清初南京宝华山见月增删重纂的《千手千眼大悲心咒行法》进行，俗称《大悲忏》。随着观音信仰之普及，许多净土宗行人还把每日虔修“大悲忏”作为助行，为今日全国流行最广的一种忏法。 地藏忏是根据《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《本愿经》而制之忏法，有《》3卷，撰者佚名，明末智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充。本忏除所礼佛菩萨及持诵地藏菩萨圣号和《》外，其余仪式与药师忏、净土忏、大悲忏等大致相同。凡报亲恩祈求父母冥福等法事，多礼此忏。 传为南朝梁武帝（507—519）时所制，武帝初为雍州刺史，其妻都氏性酷妒，亡后防为巨蟒，托梦武帝，泣求拯救。武帝为此请憎间诸经，集诸佛菩萨功德愿力，制《慈悲道场忏法》10卷，梁释宝志、宝唱等撰，现行本经元代审订改正后注通。忏议前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，洗涤过去之恶因，复凭发菩提心，培植当来之种智。后世多依此仪延僧修忏，以求灭罪消灾，济度亡灵。系教内流传最久、经常举行的一种忏法。 根据《药师如来本愿功德经》而作，凡祈求消灾延寿之法事，多礼此忏。其科仪名《》。 净土忏是根据《》及称赞净土诸大乘经而立的忏法，以七日为期，礼拜诸佛菩萨，念诵《》及持佛圣号，以忏悔业障、清净三业。生则吉祥如意，终后往生净土，并以此功德追荐亡人往生西方。自净土普及民间之后此忏法至今流通不衰。修忏时依《往生净土忏愿仪》进行，《净土忏》是其略称，为宋代遵式所撰。 正新居士超度仪轨内容包括《金刚经》、《心经》、《》、佛号、大悲咒、往生咒和相关诸多密咒（普传）等。这套功课，经、咒、佛号相互配合，排列巧妙有序，能惠及、利益、度脱不同根性的有缘众生。按网站超度仪轨自己发心用功即可超度亡者出离恶道，直至往生善道，最终助其生西。网站记载着众多超度往生西方极乐世界成功的纪实。 超度超度佛事 超拔亡灵，可荐亡灵上升天堂，受上天妙乐，脱离地狱之苦。为亡者做佛事，最好是在过世之后，七七四十九天之内。通常，人在死后，若有重大的恶业，直接下堕三涂；若有众多的善业，便可立即生天；若修净业，即可往生净土。否则的话，就在四十九天之内，等待因缘成熟，随缘、随业转生。做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是出家人持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。 ．道学网．[引用日期] ．道教之音．[引用日期] ．腾讯道学．[引用日期] ．凤凰佛教．[引用日期]扫二维码下载作业帮 拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录 下载作业帮安装包 扫二维码下载作业帮 拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录 （）劳永逸（）飞（）填同义词或反义词（）风（）雨因（）失（）（）颜（）色以（）胜（）大（）无（）神（）（）神精（）（）精将（）（）将补充成语听其言（）吃一堑（）不在其位（）文武之道（）逆水行舟（）严以律己（）不经一事（）写含手的成语形容极为兴奋（）形容医术高明（）形容言归于好（）形容十分喜爱（）形容聪颖（）形容高兴（）形容凶狠（）形容卑鄙（）形容利索（）形容冷漠（）形容情谊深如兄弟（）形容做事机敏（）形容心灵手巧,手艺精湛（）形容亲密（）形容勤奋（）形容顺利（）形容高明（）形容惊慌（）形容专横（）数字猜谜1256789333 555 翼梓是攻223 扫二维码下载作业帮 拍照搜题，秒出答案，一键查看所有搜题记录 （一）劳永逸 （）飞（） 填同义词或反义词 （呼）风（唤）雨 因（小）失（大） （五）颜（六）色 以（少）胜（多） 大（而）无（当） 神（乎）（其）神 精（益）（求）精 将（门）（有）将 补充成语 听其言（观其行） 吃一堑（长一智） 不在其位（不谋其政） 文武之道（一张一弛） 逆水行舟（不进则退） 严以律己（宽以待人） 不经一事（不长一智） 写含手的成语 形容极为兴奋（手舞足蹈） 形容医术高明（妙手回春） 形容言归于好（握手言和） 形容十分喜爱（爱不释手） 形容聪颖（心灵手巧） 形容高兴（手舞足蹈） 形容凶狠（心狠手辣） 形容卑鄙（不择手段） 形容利索（信手拈来） 形容冷漠（袖手旁观） 形容情谊深如兄弟（手足之情） 形容做事机敏（眼疾手快） 形容心灵手巧,手艺精湛（别具手眼） 形容亲密（亲如手足） 形容勤奋（手足重茧） 形容顺利（手到擒来） 形容高明（行家里手） 形容惊慌（手忙脚乱） 形容专横（一手遮天） 为您推荐： （五）颜（六）色 吃一堑,（长一智）. 形容卑鄙（卑鄙无耻） 形容医术高明（妙手回春） 形容十分喜爱（爱不释手） 和颜悦色，以少胜多，精益求精，吃一堑，长一智，逆水行舟，不进则退，言已律己，鞠躬尽瘁，手舞足蹈，手到病除 ，爱不释手。 补充手的成语按顺序：手足舞蹈，妙手回春，握手言和，爱不释手，心灵手巧，心狠手辣，不择手段，眼明手快，情同手足， （呼）风（唤）雨 因（小）失（大） （查）颜（观）色 以（弱）胜（强） 大（公）无（私） 神（乎）（其）神 精（益）（求）精 将（）（）将 补充成语 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