鲁迅对百草园怀恋的诗句_百度知道
鲁迅对百草园怀恋的诗句
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倘若用手指按住它的脊梁，就有无限趣味。油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，便会“啪”的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了：三味书屋(11张)见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，紫红的桑葚，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有这是鲁迅的母校，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，吃了便可以成仙；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上不必说碧绿的菜畦。单是周围的短短的泥墙根一带，我于是常常拔它起来，光滑的石井栏，高大的皂荚树
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岁末年初的诗句
(C)2017 列表网&琼ICP备号-12&增值电信业务经营许可证B2-&那些古诗词里描写的夏天，美到让人想回到童年！那些古诗词里描写的夏天，美到让人想回到童年！庆余说诗词百家号身居城市一隅，尤其是夏天，最能忆起童年时的点点滴滴，而那些美好的记忆总能在优美的古诗词里寻到蛛丝马迹。《所见》清·袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。童年放牛的时候，虽然没有诗人那样振林樾的歌声，但最爱田埂上那红色的覆盆子。现在，已经很多年没吃到了。《四时田园杂兴》宋·范成大梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。可以说童年的时候，最不缺的就是水果了。有桃，有杏，有李，最爱那西瓜地，不撑饱肚子决不出来。《小池》宋·杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。最爱那池塘边的一排树荫，可以欣赏塘里荷景，可以追逐小小蜻蜓，也可以拿上一支鱼竿，邂逅几只小鱼儿。《夏景》明·朱瞻基景雨初过爽气清，玉波荡漾画桥平。穿帘小燕双双好，泛水闲鸥个个轻。或许因家乡水多，故特能感受诗人所说的美好。童年时总爱在雨后赤着脚出去，清新的空气，碧绿的水波漾起一圈圈的涟漪，小桥倒映在水中，景色真好。《夏意》宋·苏舜钦别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。小院幽深寂静，“我”躺在竹席上，浑身清凉；窗外的石榴花盛开，透过垂挂的竹帘，展现明艳的风姿。是不是想起童年自己在夏天午睡的场景了？除此之外，每个人心中肯定都有一个属于自己的夏天，它是西瓜，冰淇淋，路边烧烤；它是栀子花，是离别季，是浓浓的牵挂；它是海边，是沙滩，是外婆的澎湖湾；它是看不完的西游记......此时此刻，你最先想起哪首描写夏天的诗？又想起了什么夏天美好的记忆呢？欢迎补充。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。庆余说诗词百家号最近更新：简介:专注分享诗歌、古诗词鉴赏等文化类信息。作者最新文章相关文章咏药诗词·果实药诗（二）
咏药诗词·果实药诗（二）
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长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
巧裁霞片裹神浆，崖蜜天然有异香。应是仙人金掌露，结成冰入茜罗裳。
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人
2l& 秋梨& 9
医巫珍果惟秋白，经岁色香殊不衰。霜落盘盂比玉卵，风生齿颊碎冰澌。
故候瓜好真相敌，丞相酸梅谩自欺。向使马卿知此味，莫言消渴不须医
昨宵宴罢醉如泥，惟忆张公大谷梨。白玉花繁曾缀处，黄金色嫩乍成时。
冷浸肺腑醒偏早，香惹衣襟歇倍迟。今日山中方酒渴，惟应此物最相宜。
22 &核桃 &10
红罗袖里分明见，白玉盘中看却无。疑是老僧休念诵，腕前推下水晶珠。
23 &栗子& 810
老去自添腰脚病，山翁服栗旧佳方。客去为说晨兴晚，三咽徐收白玉浆。
24& 菱角 &910
采菱辛苦废犁锄，血流指丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。
三三两两共采菱，纤纤十指寒如冰。不怕指寒并刺损，只恐归家无斗升。
25 &甜瓜& 78
冰泉浸绿玉，霜刃破黄金。凉冷消晚暑，清甘洗渴心。
26 &银杏& 710
深灰残火累相遭，小苦微甘韵更高。未必鸡头如鸭脚，不妨银杏伴金桃。
27 &葡萄& 910
新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。
万里西风过雁时，绿云弄玉影参差。酒甜试取冰丸嚼，不说天下有荔枝
28& 蓖麻& 710
红杂青条摆弄同，人间无地不春风。莫轻此辈蓖麻子，也在先生药圃中。
29 &槟榔& 122
北客初未谙，劝食俗难阻。中虚畏泄气。始嚼忽半吐。
吸津得微甘，著齿随亦苦。面目太严冷，滋味绝媚妩。…
趋朝向夜未渠央，听鼓应官有底忙? 行到前门门未启，轿中端坐吃槟榔
30 &橄榄& 8l0
江东多果实，橄榄称珍奇。北人将荐酒，食之先颦眉。
皮肉苦且涩，历口复弃遗。良久有回味，始觉甘如饴。
纷纷青子落红盐，正味森森苦且严。待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。
31& 樱桃 &5
西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。
忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉箸无消息，此日尝新任转逢。
王母阶前种几株，水晶帘内看如无。只应汉武金盘上，泻得珊珊白露珠。
32& 橘子& l012
怜君卧病思新橘，试摘犹酸亦未黄。书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜
洞庭朱实饱经霜，信手拈来满座香。有柚愿教兄弟合，成林休虑子孙忙。
厥包锡贡来天府，作诵留名重楚湘。但得贞心能不改，纵令移植亦何妨。
江南种橘繁如粳，尔兮独以金为名。岂非彼俗甚珍惜，谓其可比百炼精。
千头尽带秋色老，一腹皆饱晨霜清。初筵持此献磊落，满座不觉窥光晶。…
风餐露饮橘中仙，胸次清于月样圆。仙客偶移金弹子，蜂王捻作菊花钿
33 &薏苡仁& 910
叶如华黍实如珠，移种官庭特葱茜。但蠲病渴付相如，勿怕谤言归马援
34& 覆盆子& 68
灵根茂永夏，幽磴罗深丛。晶华发鲜泽，叶实分青红。
搜寻犯晨露，采摘勤村童。籍以烟笋箨，贮之霜筠笼。
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作者：十指含香（外坛网名）
绝对自由如羽毛，柔如春水状如刀。
白云之下与光和，庙宇之巅比佛高。
无故无亲不死术，非空非有出尘操。
应怜人畜多萧瑟，不为生存便为逃。
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绝对自由如羽毛，柔如春水状如刀。白云之下与光和，庙宇之巅比佛高。
把羽毛比作绝对自由,凭借风力才能飞上天空,幻想着羽毛高过寺院中的佛像、比喻“自由思想”可以高过佛。用贬低佛来抬高“绝对自由”思想，涉嫌对佛教构成侵害。
无故无亲不死术，非空非有出尘操。
羽毛“无亲无故”、无牵无挂正好可以做到“绝对自由”。思想可以超越佛，能不“自由”吗?
既然比佛高可是还要妄用一下佛教的一个专有词汇“非空非有”，用来比喻这个“绝对自由”思想的超凡脱俗。非空非有与羽毛和“自由思想”的概念完全不同，此为曲解。
应怜人畜多萧瑟，不为生存便为逃。
“站在云头”也不忘体现出“高尚情怀”,不忘去怜悯“人蓄”，怜悯他们整天为了生存而奔波忙碌。把自己的“绝对自由”思想放在一个“超然”的位置。
众所周知，世上不存在什么所谓的“绝对自由”，一切“自由思想”所导致的行为不得触碰法律与道德底线。
佛陀被东方乃至全世界公认为人天导师，佛教在中国是属于被国家所承认的合法宗教，公开发表谤佛诗文涉嫌违反国家法律，望诗友们引以警觉，让我们共同来维护国家法律的尊严。
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以上是互相关注的诗友，您也可以填写诗友的网名(用空格隔开网名)：
突然想起一句名言：自由啊，多少人以你的名义作恶！类推：佛爷啊，多少人以你的名义作恶！比如这如观，经常以别人（特别是美女）谤佛为由穷追不舍。O(∩_∩)O哈哈~
跟评：& 17:19
避完风头又出来了？
跟评：& 17:32
回应如观：避风头？根本就没把尔等放在眼里！几个在江湖上混日子、瞎胡闹的也值得我正眼一瞧？
我觉着您并不是真想护持三宝，有空多看点书。。。
跟评：& 11:01
那你是在干什么？别人谤佛，你跟着称赞就是护持三宝吗？
此诗作确有一定的高度，非泛泛之辈泛泛之事。
诗友行为，是在似抑实扬？
若论思想性，这篇视角独特，立意清晰。有境界有高度。
若论文词造诣，确实还有待改进之处。
诗友所为，无视其糟粕，硬撼其精华。未见其明也。
佛若在意，如何称佛?佛不在意，您管何多?
跟评：& 09:24
如观诗友：希望不要仿效格那丁，那人在这个网站很让人瞧不起。
跟评：& 09:09
别人瞧不瞧得起无所谓，我瞧得起我就行！别说这个网站，就是全中国、全世界都瞧不起我也无所谓，这说明我超前好多，怕要再过一二百年才有人理解。为此我偷着乐呢！看我下面的论文，十多二十年前写的，解决了一个东西方文化的大问题，直到现在也没人理解，不是吗？
中医运用阴阳五行学说来解释人体脏腑功能、生理病理变化和内脏与形体官窍、精神情志的关系，其中加入了气血津精、经络等维持人体生命的基础性物质。此外，中医还用阴阳五行学说来解释病因病机、药理方法。风因为善行而数变，所以病位游走无定的风疹、行痹的病因就是风邪；阳有热、升、动的特点，所以壮热烦躁，面红目赤、尿黄便干，脉数苔黄的病机就是阳偏盛；治法自然是扶正祛邪，调整阴阳了——黑豆其形类肾，故多吃黑豆可以补肾，萍叶浮水不濡，故能治水湿皮毛之病，心（芯）能入心，故清宫汤用元参心、莲子心、竹叶卷心、连翘心等，籽能生子，故五子衍宗丸用枸杞子、菟丝子、五味子、覆盆子、车前子。我们看到，贯穿在这些理论假说中的“逻辑”是一种类比推理，即我们所熟知的隐喻（含明喻，因为明喻只是隐喻虚设推理的弱化和疏离，人们在建立了更好的分类系统后已经认识到这种范畴化推理的虚设性质）。“隐喻本质上是分类－包含陈述的一种非字面形式”，“是对类别从属关系的一种陈述”【17】也就是一种范畴化推理。由此可以推论，凡经过范畴化已经建立了某种种属类关系的事物层级之间是不存在比喻的，比喻只能出现在同一范畴层次成员之间或出现在未建立种属类关系的事物之间。当我们看到风疹、行痹的善行数变特点时联想到风（邪）的善行数变，于是把喻体的善行数变提取出来作为一个上层范畴，把本体风疹、行痹暂时归属于这个上层范畴，使之获得了属于风（邪）的那种性质。我们只能说风疹、行痹是（像）风（邪）或风疹、行痹像麻疹、痛痹而不能说风疹、行痹像病。可见中医所缺乏的正是通过范畴化而建立的那种种属类的关系，它往往把比喻的暂时性的范畴化推理固定下来，并不考究其范畴层级之间是否真的具有从属或包容关系，而西医却是充分范畴化后形成的一个结构严密、种属类关系清晰的知识系统。这里，中医的种属类关系缺失也是中国古代思想、文化、思维的一个普遍特点，即善于取象比类而缺少逻辑性。
由此出发，我们不难看出类比推理与归纳推理的区别。在我看来，类比推理和归纳推理的区别不只是前提与结论的区别，也不仅是结论或然性的区别，而是包含在前提中的事物的种属类的区别，即认知范畴的区别。类比推理几乎不考虑事物的种属类隶属关系而只根据其外在相似性特征（同构关系）作出推论，【18】而归纳却是一个结构严密、种属类关系清晰的推理（或为建立一个结构严密、种属类关系清晰的推理）。所以，我们看到演绎推理的结论最可靠，其次是归纳推理，最不可靠的是类比推理。这一点被纳入中国式认知范畴体系后显得特别明显，所谓“天人合一”“物我不分”“身心互感”的万物关联循环一体思想就是这种推理的产物，《素问》所说的“援物比类”也是这个意思。讨论中西文化、思维模式差异的人总是喜欢把整体观、直觉内省、相反相成、道法自然、注重经验这些特点赋予中方，而把逻辑、分析、理性这些特点赋予西方（准确地说应该是18世纪之后的西方），其实中西方文化、思维模式的差异主要体现在类比思维模式与逻辑思维模式的差异上，或者说体现在认知范畴的差别上（中国古代思想、文化、思维的基本特点大多可以通过类比推理模式得到解释）。种属类范畴的分级原本就是一种逻辑构造，以原型为核心、以家族相似性为纽带建立起来的基本层范畴处于等级的中心位置，而借自基本层范畴原型（一般化）构建的上位范畴和依赖事物细节特征（特殊化）构建的下位范畴形成了一个完整的经验层级。这样的一个范畴等级建构也是一种逻辑的层级建构，贯穿在这种范畴等级建构中的其实就是归纳推理和演绎推理逻辑：由下而上的等级建构属于归纳推理，由上而下的等级建构属于演绎推理。自然知识和科学知识的区别在于前者比较注重基本层范畴而忽视上位层范畴或下位层范畴构建（跨范畴层次或忽略范畴层次），由于受文化、情感和价值判断因素的影响，其层次的边界通常模糊不清和变动不居，而后者相对说来注重范畴等级（并非只有三个层次）的包含关系，层次边界清晰固定，尤其注重上位层范畴的聚集功能。与经验感知的特点相应，中医的范畴等级主要体现在基本层范畴，而缺乏上位范畴和下位范畴。“相似原则是形成基本层次范畴的基本认知依据。基本层次范畴的成员之间具有感知上相似的整体外形，能够反映整个类别的单个心理意象，人们能够比较容易地辨认出其类属”。【19】由于缺少必要的实验手段，中医对人体生理、病理、药物及治疗的分析判断主要依靠感官观察，因此，其范畴等级主要体现在基本层范畴就不奇怪了，这也是所有传统医学和自然知识的共同特点。由此，我们才看到中医是这样的重视证候，并以症代病（其实是有症无病），甚至发展出了一套众人引以为荣的独特的“辨证”体系。实际上，辨证无非是缺少实验手段情况下通过对病人症状体征进行归类，进而探寻病因病机的一种解释模式。干咳少痰或痰中带血，咽干口燥，颧红潮热，盗汗，舌红少津，脉细数的是肺阴虚证，机理为肺阴虚亏，虚热内扰，头晕眼花，耳鸣腰痛，肢体麻木，五心烦热，颧红，易怒，口苦口干，舌红少苔，脉细数的是肝阴虚阳亢证，机理为阴液亏虚，肝阳偏亢。如果有实验手段，人们也许就不会满足于用空泛的阴阳五行学说来解释这些症状体征，而会像西医那样由表及里地寻找病理和病根了，从这里也可以看出古人这样做的无奈。人体的症状体征作为一种表象或信号是这样的复杂多变，不同的致病因子可以出现相同的症状体征，相同的病因也可能出现不同的症状体征，而且如何规定这些症状体征的数目、时间、强度、性质，确定其关联度也是一个问题。所以，中医辨证在操作上难度极大，也难以对其进行形式化和定量分析，难怪其疗效难以经受重复性检验的考验。——《作为经验的中医》
跟评：& 09:18
再看我的诗，这个网站几人能理解？都没梦见！任何行当优秀的总是少数，真理总是掌握在少数人手里，群众能理解的从来是模式化的东西，高雅的从来只能为少数人所享有。看看《红楼梦》，至今我也见到一个人把它当小说读，包括刘心武，居然也在玩考据，把一部小说搞成了人际关系学。
2016年诗稿删存
日车何邈逾，羲轮一力担。六龙有肥瘠，譬如蚺与蚕。朝驾出东海，暮驰宿西弇。黑物长蠢蠢，橐爚时韽韽。谁能将万物，若为天地参？
庖丁发新硎，拙妇思蓍篸。指雁作羹胾，积食生老痰。藩架尚未补，百灵已开坛。吹沙翻烟气，捏塑到石龛。龙象正迥绝，狐狸深自惭。
锦城送宋二
谠论不同俗，论交自相宜，相见每恨短，欢言辄移时。浣花溪畔路，夷里桥边祠，并行忘远近，欲归复栖迟。斜阳徂于野，凉影不满枝，此夕一为别，再会当何期？匪唯文章故，亦有道义持。伫望殊恍惘，兀坐更谁疑？读君箧中集，慰我梦中思。
什篇结苔网，杂然淹痼疾。腐草作琼蔬，棘柴为衡筚。夜来清江上，燃犀见狞獝。习玩固有殊，列岸解行繂。尺蠖较短长，鹪鹩计得失。意态虽万端，体格仍一律。微蕴倩谁知，虚旷无崷崒。俯瞰指掌间，迁化犹合一。鸡窗许，宵征哀蟋蟀。橘心莫踰淮，踰淮即变橘。卑薄所易与，穾奥所难必。玄冰结空堂，胶杯生寒栗。浮阳已逝矣，余光溶金霱。何以为嘉羞，持觞消永日。
冈底斯秋望
冈底斯上千尺雪，天西日落寒光灭。万年古洞瑜伽师，坐对寥泬暗呜咽。霜风如刀割毳袍，仙人遍体生绿毛。敦巴辛饶去不回，象雄月冷晚云高。
淫潦翻泥满江风，雨中四月过洛隆。土花晕碧绣石棺，肉菌蠹丛蹙地宫。山前谁人拜汉墓，岩羊不来走野兔。一捧恨血他乡人，松下游魂散还聚。
折摇血海照猩红，鬼王俆步吹响铜。缁衣化尽毗岚风，尸陀林里骨玲珑。神猿毒虺可相嗔，岂必恨佛杀僧人？如来崿崿七尺躯，豕喙鸢肩耸嶙峋。
冰蚕有角却无毒，百丈地骨藏寒玉。投之水火不能消，唐尧盍裁为美服？火镜当空光的的，梦里花开月漉漉。无用即用有自来，明珠岂徒娱耳目？
和《路灯》
悬空岁月成孤绝，准拟清光圆未缺。吊死蜘蛛一缕丝，腥沾蚊蜹半分血。眼前真伪复谁知，去来怎忍说生灭。碧海星沉晓意凉，客窗余雪尚皎洁。
附：素无名《路灯》
悬空数丈结华月，暮暮朝朝圆未缺。黑夜风高雨雪凉，行人车急归心热。非山以铁铸街头，如树无根生碧血。星汉迢迢去不能，长由凡客主明灭。
云外轩窗铺砚席，临邛道士点周易。松风拂汩清泠泠，啼鸟一声春山碧。泫露研朱穷抉搜，傍蹊铸词如食蹠。渴摘浮叶挹清泉，饥锄榾柮煮白石。黄冠草服藤束腰，贪懒养拙自成癖。体毛七寸目更方，神骨孱肌腮颊赤。相如北面来受经，老龙侧听争跳踯。如扃启闭皆圆明，百变随机有绳尺。倾尽希微人骑鹤，玉箫远去寻无迹。何谁凭吊望苍茫，我来倚竹坐深夕。
【注释】陈寿《益部耆旧传》：“胡安临邛人，聚徒白鹤山。”山上有一寺，名鹤林寺。寺后有一洞，名“点易洞”，即胡安聚徒传《易》处也。
灵宫独立尘世外，游人直出有色界。寒云弥澥雪满空，北风卷地冰玉败。古木呜邑号山魈，乱石嵖岈恣鬼怪。铁绠铁刹锈斑深，垝垣疏牖圜堵坏。白发老僧盲且聋，坐对禅榻宣清唄。敢问维摩无一言，廓尔瑩然入三昧。色本非色空非空，乃知以此持心戒。嘿然引身舍之去，途中回向一礼拜。层阿岂必构精舍，乾坤莽浪一癣疥。
跟评：& 19:34
回应格那丁：格老的两篇中医论鸿文的确代表了最高的哲学功底，这方面体现的思维深度其实比诗作本身重要多了。
跟评：& 21:58
动不动摆出一副“专业水平”架势，考这个考那个，不同的意见只会删除。
与人口角就骂人无耻流氓，既然是都无耻流氓了还长篇累牍较什么劲？
在网外受气了跟这儿发脾气。
人不行，货也稀松，只会被忽略。
跟评：& 17:18
回应李寒秋：诗不体现深度，而是体现情调、格调，论文讲深度、独见、创见。
跟评：& 20:25
回应格那丁：真正的诗，纯粹的诗，就是语言艺术的精粹，体现才情而不是智慧。杜老爷子的诗就是因为诗以外的东西附加得太多了，喧宾夺主，以致不为世人所喜。
跟评：& 17:30
回应李寒秋：世上哪有纯粹的语言艺术？语言本就是一张网，一团雾，一片烟。
语言的功能：
5元语言功能...
跟评：& 18:46
回应李寒秋：爱好有差异，我喜欢杜诗
跟评：& 20:01
回应烟雨楼台：世人两个字是时人打错了，唐朝诗人很少有喜欢老杜诗作的，这是当时的时代风气和文艺标准所致。
何不放下！进入眼中的一粒沙子，化作痛苦的一个世界；今天一支羽毛，亦成了压顶之泰山！放不下，人生之苦就真是恒河沙数的三千大千世界了！岂不闻“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳”。况且，心本虚妄，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不能以三十二相见如来，佛本离相，那庙宇之下，不过是些土木和世人的妄想！
跟评：& 10:58
你的意思是什么？大家随便骂佛？随意贬损？取消僧团制度，大家都回家去学？那还要韦陀护法、金刚护法干什么？
佛教就是被你这样的人给糟蹋了。
跟评：& 16:42
回应如观：佛教终是给人解脱、自由，而非相反。佛经云：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。佛就是教人自由的，看来你垢累于道与非道久矣，沉迷于此岸虚名中，以妄修妄，何以渡之？佛云：“说法者，无法可说，是名说法”，你护什么法呢？
跟评：& 21:34
讲“自由”的前提是什么？是法律与道德框架下的“自由”。
佛门的戒律连大解脱者佛陀都要亲守，要“以戒为师”，明白吗？劝你不要再曲解佛教教义了。
跟评：& 22:05
回应如观：
佛法无边，引人向善，不堕恶趣！善哉善哉！
十指含香（外坛网名）
绝对自由如羽毛，柔如春水状如刀。
白云之下与光和，庙宇之巅比佛高。
无故无亲不死术，非空非有出尘操。
应怜人畜多萧瑟，不为生存便为逃。
这是一首咏叹《羽毛》律诗！
仅凭一句：‘庙宇之巅比佛高。’便定位《羽毛》是‘谤佛’诗文，似可商榷！
问好如观朋友！
跟评：& 13:10
这里是暗喻“绝对自由”的思想高过佛，利用贬低佛来抬高自己的“绝对自由”思想，涉嫌对佛教构成侵害。
“非空非有”为佛教专有词汇，作者曲解此概念，用来比喻“自由思想”“出尘操”，也涉嫌歪曲佛教教义。
跟评：& 14:37
回应如观：既识“非空非有”；何必如观《羽毛》。
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