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爱投易贷：易经道
作者：之家哥
摘要：网贷之家小编根据舆情频道的相关数据，精心整理的关于《爱投易贷：易经道》的精选文章10篇，希望对您的投资理财能有帮助。
《：易经道》 精选一《易经》，过去很多人老以为它是玄之又玄、神神叨叨的东西。殊不知它是群经之首，是大道之源，政治、军事、天文、地理、乐律、术数……等无所不包，就拿来说，它也早已讲透了。第一个阶段：潜龙勿用《易经》乾卦第一爻的爻辞是：初九，潜龙勿用。这句话的意思是：刚开始的时候，应该潜藏蛰伏。推及理财，就是说：最开始，最低程度是先保障目前的生活。“勿用”的本意不是不用，而是蓄势待发，要了解自己的能力，明确自己的目标，看看别人是的，先摸清清楚情况。第二阶段：见龙在田《易经》乾卦第二爻（yao）的爻辞是：见龙在田，利见大人。这句话的意思是：时机恰当，可以有一番动作了。推及理财，就是说：在保障生活之后，可以有别的打算了。这时候可以根据实际情况去做判断，去适当的，做一些开源的事。第三个阶段：朝乾夕惕《易经》乾卦的第三爻的爻辞是：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。这句话的意思是：明智的人终日战战兢兢，时刻保持警惕，可以避免灾祸。推及理财，就是说：任何的投资，都要考虑到风险。风险是和收益是并存的，高收益，也就意味着高风险，反之亦然。总之要认清事态，不可盲目跟风等等。第四个阶段：或跃在渊《易经》乾卦的第四爻的爻辞是：或跃在渊，无咎。这句话的意思是：事情有可能成功，也有可能失败，要自我审视，保持一个好的心态。推及理财，就是说：有可能你的投资会成功，有可能你的投资会失败，左右成败的因素太多了。所以，首先要根据自身的情况，做最适宜的事，同时要保持一个好的心态，观察市场细微的变化。第五个阶段，飞龙在天《易经》乾卦的第五爻的爻辞是：飞龙在天，利见大人。这句话的意思是：努力寻求一个突破，就可以打开一个新的局面。推及理财，就是说：有时候的形势难以判断，或者说有某些好的机会但仍犹豫不决，这时候如果停留原地就仍是“渊”，而跨过去就是“天”，所以想成功还需要努力突破。第六个阶段：亢龙有悔《易经》乾卦的第六爻的爻辞是：上九，亢龙有悔。这句话的意思是：适可而止，切忌得意。推及理财，就是说：目标达成了，巩固现在的成果就不错了，切忌得意忘形。如果之前的成功，让你太过自信，跑去玩一些自己无法掌控的东西，可能搞得血本无归了。适可而止，有时候并不是坏选择。以易经乾卦六爻推及理财，总结下来就是：1、初学阶段，潜藏积累；2、时机恰当，勇于尝试；3、任何时候，保持警惕；4、进退关头，冷静决断；5、寻求突破，达成目标；6、适可而止，满招损益。真是明智的理财方法，老祖宗几千年前就给我们留下了这样一比财富，真是太宝贵了。爱投，轻轻松松走进理财；易贷，安安心心管理资金。爱投易贷，打造专业、透明的平台；便捷可信赖的投。爱投易贷团队感谢您对我们一如既往的关注和支持！《爱投易贷：易经道》 精选二导读：稻盛和夫作为日本“经营四圣”之一，27岁创办京瓷，52岁创办日本第二大通讯公司KDDI，并且两家公司均曾跻身世界500强之列。对于自己成就如此“不可思议”的事业，他并没有归因于自己的个人才华或经营手段，并且他还一直强调自己的天资平平。相反，反复被他提起的却是自己的“经营理念”——靠自己强烈的内心意愿影响员工的内心意愿，进而影响企业命运！“动机至善、过程至善”，是他一生奉为圭臬的座右铭。这篇文章，即是他对自己经营理念的高度总结。在困难的大环境下，若想企业生存下去，经营者就要想尽办法为企业培育坚实发展的“苗子”，等到环境变好，便能使其“开花结果”，这点非常重要。经营企业，开展业务，“创意”自然是必不可少的。“创意”并不是虚幻难以捉摸的——“应该向客户提供怎样的服务”“怎样让客户受益”“怎样让客户得实惠”“怎样取悦客户”……对这些问题的思考便是创意的发挥，企业家必须亲身实践。大家所开创的事业各不相同，因此无法单凭学习别人来取得成功，而必须自己独立思考。越是身处困境，就越要面对现实，拼命思考。在经营企业、开展业务时，一定要“以客户为本”，时刻思考“怎样的提案才能获得客户的订单”。我希望大家务必做到这一点。给大家讲一个我已经在不同场合讲过多次的故事：陶瓷这种物质具有坚硬耐磨的物理性能。制造和服与西服的纺织机，其绕线的纱锭部分原来使用的都是金属材质的零件。别看纱线又柔又细，由于在纱锭上高速摩擦，像金属棒之类的零件会立即升温发热，从而导致磨损。而如果用硬度极高且非常耐磨的陶瓷零件来代替的话，就能解决磨损过快的问题。因此在如今的纺织机械设备上，有不少零部件都是陶瓷材质的。可一旦经济大环境陷入低迷，整个纺织产业也会随之坠入低谷。之前用于纺织机械设备的陶瓷就会出现供大于求的情况，因此必须把多出来的陶瓷想方设法卖掉。这个难题，在渔具店里解决了。在我们京瓷公司，有一位市场眼光敏锐的业务员，他曾经登门拜访过静冈县的一家渔具店。大家知道，有一种钓鱼方式叫投钓，要用到装有绕线轮的鱼竿。鱼竿上有导环，钓鱼线穿过导环前后高速移动。以前这种导环都是金属材质的。我们那位业务员就向店老板提议，看能否把金属导环换成陶瓷的：“陶瓷耐磨，摩擦阻力也小。比金属更适合做导环。”老板问道：“金属件的话，一个不会超过两日元，换成陶瓷的，一个就要几十日元乃至几百日元。而且一根鱼竿上的导环可是有好几个的。完全没有价格优势嘛。”于是我们的业务员说：“并非如此。如果把金属件换成陶瓷件，那么渔具就会很上档次。”那家渔具店的老板在听了这番话后，觉得我们的业务员是个挺有意思的人，于是答应尝试一下。老板用一根装上了陶瓷导环的鱼竿进行了近投钓和远投钓的试验。结果发现，由于陶瓷的摩擦阻力非常小，因此在抛竿时，与金属导环的鱼竿相比，鱼钩的飞行距离要远得多。而且，当大鱼咬钩时，需要用绕线轮一鼓作气地收钩。此时如果是金属材质的导环，就会由于摩擦而生热，大鱼咬钩时，如果钓鱼者拼命拽鱼竿，尼龙材质的钓鱼线就容易由于高温而断掉。而采用陶瓷材质的导环，就算承受超出正常范围数倍的负荷，钓鱼线也不会断。这个绝妙的试验结果打动了那位老板，于是他以“价高但质优”的商品定位在市场上销售这种陶瓷导环的鱼竿，结果这种鱼竿的市场份额日渐扩大。如今，装有陶瓷导环的渔具已经在世界范围内普及。这个故事就是“努力发挥创意”的一个活生生的例子。故事中提到的那位年轻的业务员为了开拓新市场拼命努力，一次又一次地登门拜访渔具店，最终成功开拓了一个全新的市场。不管是增加销售额，还是拓展业务范围，都少不了“努力发挥创意”的精神。“怎样才能争取到客户的订单？”“应该经营何种业务”……即便我们不可能个个是妙计百出的诸葛孔明，也还是要勤于思考。这一点非常重要。1.看得见的部分和看不见的部分企业中有看得见的部分，也有看不见的部分。看得见的部分指的是资本金的数额、财务的稳健性、拥有多少包括不动产在内的抵押物，以及技术开发和人力资源等用数字可以量化的内容。看不见的部分指的是领导者的信念或人生观，还有员工营造出的氛围，也就是企业文化。企业文化是在潜移默化中形成的，事实上是企业员工内心的反映。或者说，员工的内心意识营造出的氛围就是企业文化。我认为，与可用数字量化的资本实力、技术实力和人力资源等看得见的部分相比，看不见的部分对经营的影响要大得多。我自己的经历可以轻而易举地证明这一点。我毕业于家乡一所大学的应用化学专业，当时不过是一名化学领域的技术员，并不是什么陶瓷专家。大学毕业后我参加了工作，在最初工作的公司里我担任主任一职，我和以前的上司—课长、部长，以及我的助手总共7人携手又创办了一家公司。之前的那家公司几近倒闭，我们的初衷是自己创办的这家中小企业能养活我们即可。我们创办和经营这家公司时想：无论怎样，充其量我们也只能办成一家有两三百名员工的企业，这就算是很大的成功了。可是今天我们的公司已经发展到连我们自己都难以置信的地步：销售额达到2000多亿日元，员工12000人，资本金300多亿日元。我们在美国创建了4家工厂，仅美国员工就雇用了2000多名。当时我满口鹿儿岛方言，连普通话都讲不好。现在总算能讲普通话了，可是语调还是略有不同。这样一个人，将业务发展到海外，创办并经营着多家工厂，这实在是令人难以置信。总之，我不是一个多么了不起的人，学历也不过如此而已。物以类聚，人以群分，肯定不会有什么了不起的人才聚集在我这样的人周围，而且我也没有雄厚的资产和资金实力。在一无所有的情况下，企业获得了惊人的发展，这肯定是因为看不见的部分产生了巨大影响。2.人类的意识也可以传递给植物我这么说，大家可能不太相信。下面我想举一个或许有些牵强附会的实例，借此说明人的内心具有多么强大的影响力。苏联曾经进行过一个有趣的实验，目的是测试植物是否能感知到人的意识，也就是人内心的想法。这个实验是由苏联科学院的心理学家开展的。他们用一盆花做实验，在花上安装测谎仪。科学家先让女助手心中默想“这盆花美极了，太可爱了”，观察植物传递出的波形；然后让这位女助手心中默想“这盆花太脏了，真想把它扔掉”，再观察它的波形。结果研究人员发现，安装在盆栽花中的电极输出的波形截然不同。我们都知道，动物能明白人的意识和意愿。猫和狗有时都能看透我们内心的想法，植物同样也能感觉到我们的意识，对人的意识和意愿也会做出反应。3.每一个细胞都具有意识我曾拜访过京都大学的一位老师，当面向他咨询了转基因等新课题方面的情况。转基因的实验是这样的：提取包括癌细胞在内的人体的各种细胞，在玻璃培养皿中培植含大量营养成分的培养基，然后把细胞放入培养皿中，使细胞增殖。那位老师告诉我，他在显微镜下观察到：在放入大量细胞的培养皿中，细胞不断分裂、增殖；而只放入几个细胞的培养皿中，细胞的活动非常缓慢，迟迟不见增殖。他对我说：“稻盛先生，以前我并没觉得你强调的人心有多么重要，可是这项实验改变了我的想法，那些小到只有几微米的细胞，一个一个也都是有意识的。”单个细胞是没有头脑的。可是对于一个简单的细胞而言，只要周围有自己的同伴，它们就仿佛能感觉到来自同伴的意识一样，以不可阻挡之势迅速增殖。如果同伴稀少，它们就萎靡不振，迟迟不见增殖。那位老师一脸认真地对我说：“所以，也许每一个细胞都是有意识的。”那位老师的话和前面谈到的植物实验都给我留下了非常深刻的印象。我们内心有各种各样的意愿，我们很容易认为这些意愿只产生于脑细胞。可是，我们的身体是由数量无限庞大的60万亿~70万亿个细胞组成的，所有这些细胞也许都是有意识的。我们的意识并非仅由大脑的思考而产生。经营者要担心经营中方方面面的问题。常听人说：“如果不累到吐血，就成不了一个成熟的经营者。”那么，为什么担心经营中的问题会累到吐血呢？难道担心一件事不只是大脑的任务吗？事实上的确不只是大脑的任务。遇到令人担心的事，心想“糟糕”，此时全身60万亿~70 万亿个细胞都会在这种忧虑的影响下颤抖。并非只有脑细胞能感知、意识到这种忧虑，而是在脑细胞感到忧虑的瞬间，全身其他的细胞同时也开始忧虑。举一个例子可以证明这个事实。比如当我们心怀忧虑时，精神持续紧张会导致胃溃疡。胃壁的细胞是非常强健的。人摄入食物后，胃会分泌胃酸。胃酸的主要成分是盐酸，是一种连铁都能溶化的强酸。我们的身体有时分泌出刺激性很强的胃酸，我们就会感觉胃部火辣辣的痛。胃酸平时是储存在胃里的，胃的内壁很结实，足以抵御胃酸的侵蚀，可是当我们内心有所忧虑、精神持续紧张时，只需3天时间就会患上急性胃溃疡，这种情况十分常见。此时，胃酸原本奈何不得的胃壁被溶化，出现了孔洞。胃壁本来可以抵御胃酸侵蚀，却由于人的内心忧虑而发生了变性。这个例子说明，担心某件事的不仅仅是大脑，而是全身所有的细胞。所以，因为担心某件事身体崩溃，是有可能出现吐血现象的。我们是否可以认为所有细胞都是有意识的呢？比如说肠胃的消化吸收不好，肚子不舒服，起初头脑还能保持清醒并正常运转，过不了多久情绪就会变得低沉，大脑就不好使了。恐怕没人有过肠胃不舒服头脑却能清醒运转的经历吧。腰部和头部也是各不相干，可是如果腰痛，头脑就会变得沉重，精神也无法集中。总之，身体的某个部位感觉不舒服，肯定会影响到全身的状态。我们不妨这么想，这并不是因为只有那部分身体的细胞感觉疼痛，并将疼痛传递给了神经细胞，而是那部分细胞具有意识，这种意识影响到了全身。4.内心的意愿必须非常强烈持久才能表现为外在的变化我们内心描绘的现象有时能成为现实，有时却实现不了。如果只要心里这么想，结果就一定会如此，那么把方法告诉大家，大家都能心想事成。可是情况并非如此。为什么大家不能心想事成呢？我感觉，要想让内心描绘的情形成为现实，是需要前提条件的。从我自身的经历来看，这个条件应该是内心的意愿必须非常强烈，而且非常持久。只有内心的意愿强烈而持久，才能表现为外在的变化。想法必须发自内心深处。这意味着内心的意愿非常强烈：“无论如何都要这样。”而且，这个强烈的意愿必须持久。我想，大概正是这样一种强烈的意愿让我们心想事成。必须毫不怀疑，心无杂念。“结果会不会是这样呢？要是这样的话就能赚到钱了。”如果只是这种程度的意愿，也就没有什么讨论的价值了。自己从内心深处就不相信的事情是不会实现的。只有始终坚信，内心的意愿才能成为现实。回想起来，京瓷公司就是依靠强烈而持久的意愿创办起来的。公司成立之初建在京都的西之京原町，资本金300 万日元，吸纳了7 位志同道合者和20名初中毕业生。晚上，我和7位同人边喝酒边给我们自己鼓劲：“过不了多久，我们就会成为京都西之京原町第一的企业，接下来会成为中京区第一的企业，然后成为京都第一、日本第一、全球第一的企业。”当时企业的资本金只有300万日元，刚刚租借其他公司的仓库建起了工厂，我们就说出了“建成全球第一的企业”这样的豪言壮语。像梦话一般，我们接二连三地说出“西之京原町第一、中京区第一、京都第一、日本第一、全球第一”，在别人看来这简直是愚蠢至极，而我们自己却一脸认真地相信“一定能做到”。那么，是否只有强烈的意愿就足够了呢？我感觉似乎还应该有另外一个条件，这就是在内心把美好的意愿描绘出来。这一点我们可以从很多经营者的经历中看到，不少经营者接二连三地遭遇破产之类的倒霉事。政治领域也有类似事件，比如显赫一时的人物走向毁灭。在很多情况下，成功与失败之间仅毫厘之差。那么，失败与持久成功之间究竟有着怎样的差异呢？“无论如何都要成功”，这种强烈而持久的意愿引领我们走向成功。不过，源于一己私利的意愿虽然可以让我们获得一时的成功，这种成功却无法持久。5.意愿强烈还不够，意愿的来源也很重要我们的内心有多重性。最基本的层面就是所谓本能，婴儿一出生就渴望吸吮母亲的乳汁，这就是一种本能。本能是上天赐予我们的，它让生为肉体的人类能够保护自己并维持身体的功能。这属于一己之私利，是自我本位的。很多人仅凭本能工作，他们工作的目的只是为了赚钱。随着人的年龄增长，学识和修养日益深厚，高于本能一个层面的理性开始萌发。理性是从科学的角度进行思考。摆脱主观，从客观的角度把握事物，并对事物进行分析、推理和判断，这是科学产生的源头。比科学更高的层面超越了理论、理性，更加崇高，蕴含着更丰富的精神。我们一般所说的良心，大致就是这个意思。它高于理性，比如乐于帮助贫困者，还有我们常说的善解人意。那么，我们在开始时谈到的强烈意愿，来自内心的哪个层面呢？是来自一己私利的本能，还是来自理性呢？以企业经营为例，境界略高的经营者可以摆脱一己私利，时刻牵挂着员工的利益：“我自己也想成功，可同时也希望给员工带来幸福。现在以这么低廉的工资雇用员工，我一定要通过不懈的努力获取更大的利润，让员工尽可能地过上更好的生活。我正是为此而努力的。”再高一个境界，思考的问题又会有所不同：“为了使社会更加完善，我要通过工作为社会做出贡献。”只是意愿强烈还不够，意愿的来源也很重要。如果来自本能的强烈意愿是自私自利的，只考虑自己不顾别人，这个意愿的实现肯定会给别人带来麻烦。他们踩着别人的肩膀往上爬，会和许多人产生摩擦。总之，他们是牺牲周围人的利益去追求自己的成功，这样的行为必定会产生反作用。他们或许能获得一时的成功，但是在反作用下，终将一败涂地。而如果境界更高，以博爱和慈悲之心为基础，那么意愿越强烈，则企业越繁荣，发展越持久。6.员工的意愿决定企业的命运鉴于上述观点，企业领导者终日心怀怎样的意愿非常重要。大家可能会想：“我内心所想没有妨碍任何人。我想什么不用别人知道。”我们自认为只要自己不说出来，别人是不会知道的。然而，我们内心的想法却会给企业带来巨大的影响。企业领导者都有自己的经营理念。我们常常可以听到各种各样的经营理念，很多情况下，我们听到其他企业的经营理念后感叹道，“这个理念真不错啊”，于是也开始倡导“和为贵”之类的理念。也有些经营者把经营理念贴到公司的墙上—“我们公司就按照这个去执行”。实际上，这样的做法很可笑。理念这种东西，如果领导者本人不相信，而是从别人那里借来的，是一文不值的。我们没必要把经营理念想得有深。理念可以很简单，自己从心底相信才能称为理念。无论把怎样漂亮的言辞镶进画框挂到社长室的墙上，都是毫无意义的。经营者本人不相信，企业就不会朝着这个方向发展。而且员工将这一切看得清清楚楚，所以也不会相信墙上的理念，当然就不会紧跟领导者的步伐。领导发自内心的意愿才能成为理念。领导不断向员工灌输这一理念，于是员工逐渐相信并接受。领导者内心的意愿具有巨大的影响力。全体员工内心的意愿形成企业氛围、企业文化。到即将破产的公司走一遭，一眼就能看出“这家公司要完蛋了”。与此相反，一句话也不用交谈，我们就知道“这家公司一定会发展壮大”。发展壮大的公司能让我们感受到某种氛围。这是只可意会而难以言传的，我们走进有人居住的房子，即使是简陋的茅舍，也感觉生机勃勃；如果三个月无人居住，哪怕是刚建成一年的新房子，你都会感觉仿佛有鬼怪在门口出没。房子恐怕是完全感觉不到人的意识的，房屋居住者内心的意愿竟然影响到无生命的房屋，何况是每天几十人、上百人在一起工作的企业呢？公司内部充斥着这些人的意愿，大家的意愿会对一切事物产生影响。员工的意愿向何处发展，对企业起着决定性作用。因此，领导者的意愿至关重要，而全体员工的意愿累积起来，则决定着企业的命运。从这个意义上我们可以明白，人心这个看不见的部分有多么重要。7.动机至善，过程至善从领导者到员工心往一处想，的确能够决定企业的命运。既然我们已经注意到意愿如此重要，就应该在工作中时刻铭记。众所周知，在信息通信自由化之际，我创办了第二电信公司。大家都说我像堂吉诃德一样：“那家伙自不量力，净干荒唐事。”NTT(日本电话电报公司)是一家大型企业，营业额超过5万亿日元，仅资本金就高达7 000 多亿日元。连日本经济团体联合会的高层领导都不想介入电信事业去跟NTT 竞争，京瓷公司却向NTT发起挑战，这实在是太荒唐了。我刚表示想跻身电信事业，日本国铁立即开始行动，他们认为“那家伙要是能干成的话，我们肯定会干得更好”，于是他们创办了日本电信，准备在新干线沿线铺设光缆。以日本道路公团为主体的建设省也考虑：“我们要是在东名高速公路铺设光缆，不是马上就能干成吗？”于是他们也加入竞争行列。这两家都认为：“京瓷那样的企业都能干成的话，我们应该比它干得更快、更好。”于是就在三四年前，电信事业开始了自由竞争。刚才谈到，日本国铁只要沿着新干线铺设光缆，这项事业很快就能成功，道路公团也可以在东名高速公路的中央隔离带铺设光缆。可是我们第二电信的现有基础设施为零，唯一的选择是在一座座山上架设抛物面微波天线，进行无线传输。在实际操作的过程中，在山上架设抛物面微波天线还要跟林野厅交涉，因为有些山上种植的是防护林。在没有公路的地方我们还需要出动飞机。另外，无线电波经由空中传输，为避免干扰，还要避开其他无线电波经过的地方。我们提前调查哪些地方没有无线电波，只能从这些地方经过，整个过程真是历尽艰辛。大家都认为我们终归是干不成的，没想到我们首先架设好了从东京到大阪的线路。从1986 年10 月开始，我们投入到专线的运营中，日开通了公用线路。报社记者最关心的是我们在9 月4 日之前能赢得多少客户。截至9 月4 日，第二电信签署了45 万份合同，而向NTT 提出开通申请的为25万户。另外一家是日本国铁，他们投入了巨额资金，在国铁车站大量发放日本电信的宣传单，共获得14 万份合同。我们远远超过了其他两家公司合同数的总和。实际上我做的事情确实类似于堂吉诃德，那么当时我是怎么想的呢？的确，我是制作陶瓷的，可我想的是：“软件的时代一定会到来。对软件而言，最重要的是信息。”考虑到员工的未来，我们公司也要开展软件事业。”总之，我最初投入电信事业的理由是为企业的未来着想。我从事电信事业的另外一个重要原因是为普通百姓着想。如今，日本的通信网被NTT 垄断，在东京和大阪之间通话3 分钟需要400日元的话费。今后如果开展正当的自由竞争，通话费应该能降低不少。我们把话费标准设定在300日元。在独家垄断的情况下话费是不会降低的。即便是那些在经济团体联合会中平起平坐的大企业联手创办一家公司，与NTT 也不会有多大差别，是不会降低普通百姓的话费的。只有由我这个一直经营风险企业的人来做这件事，话费才能降低。无论如何这件事不能交给现有的大型企业，就应该由我这种不成器的经营者来干。在决定加入通信行业之前，我曾经邀请NTT 的工程师千本幸生一起干，他欣然应允。我又分别说服了牛尾电机的牛尾治朗、西科姆的饭田亮、索尼的盛田昭夫。我像明治维新时代的志士一样向他们表明自己幼稚的理想：“我对日本电信事业的未来感到非常忧虑。为了使电信事业真正受到大众的欢迎，现在我们必须挺身而出。”我的说法乍听起来过于荒谬，大家一时间哑口无言，可是继续听下去，他们就表示赞同了：“你说得没错。”不过他们也提出：“事情并不容易，对方也是大型企业。如果你能承担责任，我们就支持你。”总之，他们的意思是：“我们支持你，但所有责任都要由你一个人来承担。”接下来我又为另一件事感到烦恼。我首先考虑的是“动机至善”。考虑到员工的未来，我必须加入电信事业，给员工留下可继承的产业，而且无论如何也要降低普通百姓的电信费。那么，我的想法是否仅此而已呢？我有没有渴望功成名就赚到钱的念头呢？我用“动机至善”这几个字自问自答。我是不是为了个人出风头而哗众取宠呢？我是不是盼望着出名后被媒体大肆宣传呢？我念叨着“动机至善”这几个字，反复追问自己。我还很看重另外一件事，就是在开展事业的过程中要做到“过程至善”，也就是说为了取得成功不能采取卑劣的手段。我追问自己能否做到“动机至善、过程至善”，直到自己坚信“我的确是这样想的”，之后才宣布开展事业。只要“动机至善、过程至善”，就不必追问结果。我正是坚信意愿的力量而投身到电信事业中的。迄今为止，我们孜孜不倦地投入了大约400亿日元，今后打算再投入至少400亿日元，在4年时间里实现1000亿日元的投资。这项事业的风险很高，到目前为止我们始终保持着美好而强烈的意愿，事业的发展也随心所愿。坚信意愿的力量，让这种力量在事业中发挥作用，就定能成就伟大的事业. 诚信 专业 透明携手招行 到期回购年化收益 5%—7%1—6个月 投资灵活APP：迈信迈信金融官网网址：www.myxinbank.com理财热线：400-022-6685《爱投易贷：易经道》 精选三文/苏清涛来源/扯淡不二（ID：charitableman）这两天看连续剧《平凡的世界》，少安的未婚妻贺秀莲出现的时候，我眼前一亮。这个姑娘长得好自不必说，而且还是既能干脾性又好，以剧中的角色设计而言，这个形象堪称完美。但出人意料的是，他的娘家“竟然”不收一分钱彩礼。再联想到当下农村结婚居高不下的彩礼，我脑子里突然蹦出来一句“经典语录”：越是有价值的媳妇，娶起来越便宜。当然，这句话，并不是哪个名人的名言，而是我自己说的。去年，有个妹子跟我说，她出嫁的时候，就不会收一分钱彩礼，而且还可以自带“嫁妆”。本来，不收彩礼这个事情，也很常见，没什么可称道的，但为了表达我的谄媚之情，我还是来了一句：“我突然发现，越是有价值的媳妇，娶起来越便宜。”（她是这样的一个女子：其姿色，让男人见了忍不住想包养；其智商，又足以把绝大部分男人都吓出个阳痿不举；其收入，足以让大部分男人“不敢高攀”；其价值观，又不入流俗，虽然已经“进入社会”将近10年，却依然保持着无知少女的纯洁，她在18岁的时候，在家人的压力下以第一名的成绩考入深圳海关，但3个月后，在满足了家人的虚荣心之后，她又果断辞职；她极富幽默感，还有点不食人间烟火......无论从世俗的标准还是非世俗的标准，她都是出类拔萃的。因此，说她会是个“高价值媳妇”，绝非夸张。）当我将上面那句话发在人人上时，转发者云集，可见是赢得了共鸣。不过，学弟邢自健纠正道：你已经把那个意思表达出来了，但还不够恰当，确切地说，应该是“只有有价值的媳妇，才能便宜地娶回来”。呜呼，妙！妙！妙！此话怎讲呢？“有价值的媳妇”，包括在物质和精神两个层面的有价值，我们这里主要强调精神层面。前几天，有人说我是个“用情怀泡妞的典范”。这个概括很恰当。我之所以用情怀泡妞，首先是因为在大部分时候都没钱，当然，即便是在有钱的时候，我依然用情怀泡妞，因为，用钱泡，太缺乏技术含量，没有成就感。这种泡妞的方式，注定了，传说中的物质女跟我是无缘的。能跟我建立起亲密关系的，一定就是自己也有情怀的女人，最起码，也是个足够聪明、足够“识货”，能够读懂我的情怀的人。我喜欢接触在校园里呆得时间长、文化素质比较高的女人，有一个很重要的原因，其实是，文化素质比较高的人，“骗起来容易”，只要用情怀就可以搞定了。这些文化素质高的女人，一般都不太会尊重彩礼等丑陋的民间风俗，他们会努力“吃里扒外”地站在男方的立场上恳请自己的父母降低彩礼。因此，当我跟我妈提到“越是有价值的媳妇娶起来越便宜”这个观点的时候，我妈立马“举例论证”：我妹妹是研究生毕业，但结婚时收的彩礼就比我那些初中都没毕业的堂妹收的彩礼少得多。（当然，我在抵制彩礼的同时，也一直认为，女婿应对岳父母尽到养老义务，遗憾的是，在很多地方的农村，老人的养老医疗基本不关女儿女婿什么事情；这种现实，也让彩礼的征收显得很有必要性。）在物质层面，如果女人自己的收入比较高、并且也足够智慧，则她们在婚恋中对男人的“经济基础”反而不会十分挑剔，此时，她们会更加注重两人在兴趣、思维方面的匹配度。（不够智慧的女人，是一旦自己收入比男人高，会趾高气扬。这就是大男子主义心理，也是犯贱，因为，在她们看来，只有女人的收入比男人低才是合乎情理的。）因此，“落魄”才子，尽管常常会遭遇整个世界的嫌弃，但在遇到这种女人后，会立马得救。以前，我认为古代经典爱情故事中千篇一律的白富美爱上穷秀才纯属“书生式意淫”，但后来，我渐渐认识到，这是真的。与“只有有价值的媳妇才能便宜地娶回来”相对应的是：越是没价值的媳妇，娶起来越贵。很多女人在婚前问男方要“四金”，这很少是因为她们真的喜欢这些玩意儿，而主要是媚俗，是为了“证明自己的身价”。而且，出现一个奇葩的规律：在越是贫穷的农村、越是对文化程度偏低或自己不会赚钱的女人和丈母娘来说，“四金”就显得越有必要性；越是没什么才艺、也不会踏踏实实过日子的女人，就越是喜欢追求这种“伪浪漫”。尤为可笑的是，很多新媳妇，买了四金，在婚礼之外的场合并不佩戴，她要这些，只是为了让男人表示对她的重视。更有甚者，竟然认为“男人只有花了血本把我娶回去，才会珍惜”。真是too young,too naive，如果非要出轨，那么，头脑正常的男人，珍不珍惜你，看的并不是他当初为了娶你而付出了多少成本，而是他搞定下一任的成本。（理性的决策中应该对沉没成本忽略不计，而重点关注机会成本。）但是，高价值的媳妇，就不太会这么枉顾双方经济实力地胡来。我曾经跟一白富美说：“我有个哥们儿是搞电镀的，我已经跟他密谋了，以后，在地摊上花几毛钱买个破戒指，然后拿到他的工厂里面镀一层金，再送给你。”她对我这一省钱妙招非常喜欢，以至于在很久之后还问我要：“电镀的戒指呢？”我拿不出来，便只好找个借口：“那个做电镀的朋友已经改行了。”结果她“咄咄逼人”：“那你赶紧去再结识一个做电镀的朋友啊。”假如我不幸遇见一个无趣的女人，她肯定会认为我这“没诚意”，而非浪漫吧？对不同价值的媳妇儿，持有成本也跟她们自身的价值成反比。春节期间，在“博士返乡日记”火起来之后，润初问我：“读书到底有什么用？”我写长文回应了他，其中有一段是：对不少女人来说，八卦、逛街和购物就是最主要的精神生活，但对喜欢读书的女人来说，逛街和购物的需求就会下降。所以说呢，娶个喜欢读书的媳妇儿，“好养活，省钱”，即使她不愿意工作，你也会觉得很轻松。后来，有读者在评论中回复：看到这句话，就忍不住要转发全文。除去“好养活”之外，有价值的媳妇，相处起来也轻松。先插个题外话。当我还在江苏做销售的时候，有一次，向一个经销商催货款，对方的采购让我提供对账单，我一下子就火了：“怎么，每次问你们催款，都要我提供对账单？如果是十笔八笔，你对账还有必要，只有一两笔账，有什么可对的？我有给你做对账单的时间，都能开发四五家客户出来了！”最终，这个客户没再问我要对账单，老老实实地付款。NND，明明就一个只有四五个人的小公司，倒把流程搞得像个世界五百强企业似的；反倒是，很多五百强客户，做事都比较干脆利索，没有浪费我们多少时间。我当时向一同事发牢骚：“往往越是那些很垃圾的客户，提出的要求越繁琐；反而是一些大客户，要求普遍简单易行。”同事点头称是。我又补充了一句：“这就好比，女人，自己越是长得丑、文化水平越低，对男人的要求便越苛刻！”同事先是对我的观点深表认同，但她随后又自行对号入座道：“别这样说啊，我很敏感的，我自己就是长得丑、文化水平低但又对男人有着苛刻要求的女人。”每一个站着的人，都是会中枪的。我承认，这话确实说得有点尖酸刻薄；但以老夫行走江湖二十年来的经历看，事实的确如此。“越丑越刻薄”法则有以下几种表现形式：其一为，越是那些长相普通、文化水平不怎么地的女生，越会对男生的外表无比挑剔；相反，反倒是那些既拥有一流姿色，并且也才气逼人的女子，不会特别看重男人的外表。。。这种机制造成的后果是，丑女通常不嫁给长相跟她自己“半斤八两”的丑男，即使嫁了，也多半心不甘情不愿；而美女，常常是嫁给了“猥琐男”，“鲜花插在牛粪上”，让旁观者惋惜不已。（当然，我得承认，美女对猥琐男外表的宽容度高，并不是导致“鲜花插牛粪”的唯一原因。）其二为，总体而言，在嫁女儿的时候，自身经济条件越差、社会地位越低的家庭，越势利；因为，他们往往是希望通过婚姻来改善女儿的（甚至是整个家庭的）命运，这种势利的本质在于“想高攀”。尽管，这主要是丈母娘们的思维，但广大未婚女青年也并不绝对地无辜。倘若你是一个出身寒门的穷小子，如果你去跟白富美谈恋爱，甚至谈婚论嫁，她们多半不会嫌你没房没车，只要你在她们眼里足够可爱就可以继续了；但如果你是与一个跟你自己有着同样家庭出身的女子谈婚论嫁，则你的未婚妻和丈母娘几乎必定是对你的财务状况百般挑剔，你光有了房还不行，她们还要计算以你现有的工资得花多少年才能把债都还完！其实，未婚妻这方面倒还算好说一点，如果你条件确实不好，只要你有上进心，够努力，她们或许还能理解你、支持你；但这些跟你一样“屌丝出身”的丈母娘们就完全不同了，你哪怕是个“正在奁内待时飞”的也没有用，她们最理想的女婿不是潜力股，而是现成的富二代和官二代！我舅妈就是这种丈母娘的杰出代表，在她试图干涉我表妹的婚姻时，我问：条件比你们家好的男孩子，人家凭啥跟你家“互补”？人家官二代、富二代凭啥娶你女儿？其三为，越是自己无甚本事的女人，便越是喜欢改造男人或对男人进行“高标准淘汰”，即企图通过望夫成龙或“择龙为婿”的方式来满足虚荣心——在自己的闺蜜面前显示出“我老公如何如何”的优越感；相反，那些有真本事的女人，是通过追求自己的事业来获得成就感和满足感的，而不是通过向男人施加压力。被前一类女人忽略的一个问题是，凡是真龙者，都想要“凤”啊；所以，在望夫成龙或择龙为婿前，你必须先掂量一下，你自己究竟是不是“凤”呢？如果不是，这个未来的龙，在他成为龙之后，将不再属于你——凡鸟是hold不住真龙的——有不少女人认为没有赚大钱动力的男人没有事业心、没有责任心，在这些女人看来，男人的财富应该是成功的标志、也是她向同伴炫耀自己幸福的资本，于是乎，部分对赚钱并不感兴趣的男人在女人的压力下去“尽家庭责任”；但是，这些男人在“被迫发财”后做的第一件事情可能就是炒掉那个当初“逼他发财”的女人——这是压抑已久的情绪的一次大释放。这对有些女人来说绝对是一个悲哀。所以，真正聪明的女人，很少“望夫成龙”的，因为，她们深深地明白，望夫成龙的结果，往往是“赔了夫君又折兵”。以上种种现象，用最简练的语言概括就是：没资格矫情的，总是在那儿胡乱矫情；而有资格矫情的，绝不轻易滥用自己的特权。越是有价值的媳妇，持有成本越低。可是，为什么偏偏是这些“最没有资格矫情的人”在矫情，而那些“有矫情的资本”的人却会“弃权”呢？也许，我们可以从主观心理的角度解释说，这是因为，同一个“无理要求”，当它从不同的人嘴里提出的时候，我们对它的“容忍度”是不同的——具体地说，就是，我们在潜意识里认为，漂亮的人、有才华的人、可爱的人更有资格问我们要这要那，所以，当她们真向我们提出这些问题的时候，我们不会觉得意外、不会觉得她的要求“过分”，甚至，我们早就等着她们向我们开这些条件了；而对于长相普通、也无甚才艺的人，我们认为，他们似乎应该“先摆正自己的位置”，所以，一旦她们提出一些他们自己认为合理的要求，我们会觉得“很过分”，甚至在心里问“凭什么啊？”。双重标准。当然，上面这个从主观角度出发的解释，并不怎么靠谱，它并不是“越丑越苛刻”规律的最关键原因。真正的根源应该在于：自身条件不好的人，往往对自己缺乏信心，但她们又特别希望自己在别人眼里呈现出的样子是“看上去很自信”，所以，便提出这样一些苛刻的“出售条件”，以此来自抬身价；至于有没有买家来出那个高价并不重要，真正重要的是，通过提这些苛刻的条件，至少可以让自己看上去“很不简单”。有一种傲慢，其实是用来掩盖自卑的；但结果却往往是欲盖弥彰。至于说自身条件比较好的女人，为什么相对来说对男人不怎么挑剔，这个就更容易解释了：真正自信的人，往往能够“放得下身段”，可以不在乎舆论如何评价。说到“舆论评价”，我斗胆猜测一下：如果是贫寒之家的女子嫁给一个穷小子，社会主流价值观会说她“真傻”，因为嫁给穷小子无益于“改变命运”；但如果一个白富美嫁给一个穷屌丝，则社会舆论会称赞她“高风亮节”。对不对？当然，有价值的媳妇娶起来便宜，并不是说，作为男人，我们自己就可以毫不努力，等着别人“送货上门”了。以“便宜的方式”搞定“有价值的媳妇”的前提是，我们自己首先要成为可爱的人。我们理当努力创造更好的物质生活条件，但这应该是责任、是爱的延续，而不是一种“核心竞争力”。PS：1.本文中的观点之所以看上去“违背常识”，并不是因为它是错的，而是因为东方文明下的大部分男人都不能接受女人比自作聪明、文化素质比自己高、学校比自己好、收入比较高，因为这会使他们的自尊心受伤。这实际上是大男子主义情结作祟。2.与女人的“自己越丑，对男人的要求越苛刻”相比，男人就要”务实”得多了——除了少部分信仰“不想吃天鹅肉的癞蛤蟆不是好蛤蟆”或“吃不到天鹅肉，我宁可饿死”的人之外，大部分男人，如果觉得自身”条件”不好，对美女只是意淫意淫而已；具体到恋爱婚姻问题上，就乖乖地“降低标准”了。苏清涛1984年出生，，2007年毕业于复旦大学历史系一个不务正业的记者，不会写诗的诗人，不懂艺术的艺术家“尽管我毫无艺术细胞，但我自己就是个艺术品”《爱投易贷：易经道》 精选四《孙子兵法》的思想不仅运用于军事上，它还在企业管理、商品流通、内政外交、体育竞技、人际关系等社会生活领域中得到广泛应用。美国管理学家C·S·乔治在《管理思想史》一书中指出：“你若想成为管理人才，就必须读《孙子兵法》。”一、胜战计1、瞒天过海2、围魏救赵3、借刀杀人4、以逸待劳5、趁火打劫6、声东击西二、敌战计1、无中生有2、暗渡陈仓3、隔岸观火4、笑里藏刀5、李代桃僵6、顺手牵羊三、攻战计1、打草惊蛇2、借尸还魂3、调虎离山4、欲擒故纵5、抛砖引玉6、擒贼擒王四、混战计1、釜底抽薪2、混水摸鱼3、金蝉脱壳4、关门捉贼5、远交近攻6、假道代虢五、并战计1、偷梁换柱2、指桑骂槐3、假痴不癫4、上屋抽梯5、树上开花6、反客为主六、败战计1、美人计2、空城计3、反间计4、苦肉计5、连环计6、走为上1、瞒天过海原典：备周则意怠;常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。译文：防备周全时，更容易麻痹大意;习以为常的事，也常会失去警戒。秘密潜在公开的事物里，并非存在于公开暴露的事物之外。公开暴露的事物发展到极端，就形成了最隐秘的潜藏状态。解析：瞒天过海，胜战计之第一计。唐太宗率军平定东辽之乱，途中晕船不能行进，薛仁贵出计，造一木城船，瞒过太宗，使其安全过海。2、围魏救赵原典：共敌不如分敌;敌阳不如敌阴。译文：直接攻打集中的强敌，不如先设计分散它再各个击破;主动出击攻击敌人，不如等待敌人的弱点暴露后再相机歼敌。解析：围魏救赵，胜战计第二计。战国时期，齐国军师孙膑用此计在桂陵大败魏军，可谓围魏救赵的典范。3、借刀杀人原典：敌已明，友示定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。译文：在敌方情况已经明确，友军态度尚未稳定时，应引导友军与敌人拼杀，不必自己出兵攻打，以保存实力。这就是根据《易经。损》卦损上益下的原理推演出的，用别人的损失换取自己的利益的办法。解析：借刀杀人，胜战计之第三计。西汉末年，刘秀率军与驻守洛阳的朱鲔、李轶对峙，刘秀巧用计谋，借朱鲔之手杀掉了李轶，得到了洛阳。4、以逸待劳原典：困敌之势，不以战;损刚益柔。译文：迫使敌人处于困难的境地，不一定采取直接进攻的手段，可以根据刚柔互相转化的原理，实行积极防御，逐渐消耗、疲惫敌人，使之由强变弱，我方则由被动变主动。解析：以逸待劳，胜战计之第四计。隋末唐初，秦王李世民攻打洛阳、河北，李世民用以逸待劳之计歼灭了窦建德，逼降了王世充，取得两地。5、趁火打劫原典：敌之害大，就势取利。刚决柔也。译文：当敌方出现危难时，应该趁机出击，夺取胜利。这就是把握战机，以强击弱，克敌制胜的策略。解析：趁火打劫，胜战计之第五计。明朝末年，清将多尔衮于李自成义军江山未稳定之际，趁火打劫，勾结吴三桂，占领山海关，挥军入侵，占领了中原。6、声东击西原典：乱志乱萃，不虞，坤下兑上之象;利其不自主而取之。译文：敌方已经混乱，对所发生的事情都感意外，难以判断和应付，这是《易经。萃》卦所说的那种混乱溃败的象征。应当利用其失去控制力的时机去消灭它。解析：声东击西，胜战计之第六计。秦朝末年，汉将韩信率军伐魏，正面佯攻，以木罂载军从上游渡河，占领魏地。7、无中生有原典：诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。译文：制造假象欺骗敌人，但又不是弄假到底，而是巧妙地由假变真，由虚变实，以假象掩盖真象，造成敌人的错觉。解析：无中生有，敌战计之第一计。战国后期，秦相张仪利用楚王的贪婪糊涂，无中生有，以商于之地诓骗楚王，拆散了齐楚联盟。8、暗渡陈仓原典：示之以动，利其静而有主，益动而巽。译文：故意暴露我方正面攻击的行动，利用敌人在此固守的时机，分兵迂回敌后发动突然袭击，出奇制胜。解析：暗渡陈仓，敌战计之第二计。秦末楚汉相争，刘邦大将韩信，明修栈道，暗渡陈仓，出奇兵一举占领三秦。9、隔岸观火原典：阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。译文：在敌方内部分裂，秩序混乱时，我应静待其形势继续恶化。敌人横暴凶残，互相仇杀，势必自取灭亡。按照《易经。豫》卦原理，顺应敌情发展，坐收渔利。解析：隔岸观火，敌战计第三计。东汉末年，曹操采用谋土郭嘉隔岸观火之计，使河北袁氏兄弟自相残杀，从而一举平定河北。10、笑里藏刀原典：信而安之，阴以图之;备而后动，勿使有变，刚中柔外也。译文：使敌人想信我方重于友谊，而使之麻痹松懈，暗中积极策划破敌之计，经过充分准备后突然行动，不让敌人有所察觉，内藏杀机，外示柔顺。解析：笑里藏刀，敌战计之第四计。隋文帝为灭陈朝，一面积极作准备，一面和陈友好相处，使其放警惕，待时机成熟，一举灭掉南陈，统一了天下。11、李代桃僵原典：势必有损，损阴以益阳。译文：当战局发展到必然要受损失的时候，就要牺牲局部，去换取全局的利益。解析：李代桃僵，敌战计之第五计。春秋时期，晋国忠臣赵朔遭满门抄斩，为救忠良之后，门客程婴用李代桃僵之计，用别的婴儿换下赵氏孤儿，保全了忠良之后，留下了孤救孤的千古美名。12、顺手牵羊原典：微隙在所必乘;微利在所必得。少阴，少阳。译文：发现敌人微小的漏洞，必须乘机利用;发现我方微小的利益，必须力争获得。变敌方的小失误为我方的小胜利。解析：顺手牵羊，敌战计之第六计。明代郑和于28年中七次航海远行等，虽没达到找见建文帝的目的，但顺手牵羊，宣示了大明国威，郑和也因此成了世界上著名的航海家。13、打草惊蛇原典：疑以叩实，察而后动;复者，阴之媒也。译文：有怀疑就应弄清实情，等情况侦察清楚后再行动;反复侦察，是了解敌情，发现暗藏敌人的手段。解析：打草惊蛇，攻城计第一计。三国时期，诸葛亮率军伐魏，设伏兵于木门道，魏都督司马懿为防中计，用打草惊蛇之计派张郃前往追击以探虚实。果然，张郃中伏，全军覆灭。魏虽失一将，却避免了全军覆没。14、借尸还魂原典：有用者，不可借;不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。译文：有所作为的，难以控制，不可加以利用;无所作为的，多依赖别人，会求助于我，完全可以控制和利用。利用无所作为的，不是我受别人支配，而是我去支配别人。解析：借尸还魂，攻战计之第二计。秦朝末年，陈胜、吴广率900名壮丁在大泽乡起义，借扶苏和项燕的名义，号召天下，力量迅速壮大。15、调虎离山原典：待天以困之，用人以诱之。往蹇来返。译文：等到自然条件变化给敌人造成困难，利用人为的假象去引诱敌人。向前进攻有危险，就设法把敌人引出来消灭。解析：调虎离山，攻战计之第三计。春秋前期，卫国老臣石蜡成功运用此计，除掉了逆贼州吁、石厚，留下了大义灭亲的千古美谈。16、欲擒故纵原典：逼则反兵;走则减势，紧随勿迫。累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。译文：逼敌过甚，会遭到反扑;让它逃跑，则可以削弱它的气势，只须紧跟随在后面，消耗敌之体力，达到兵不血刃而胜。这是《易经R26;需》的原理。解析：欲擒故纵，攻战计之第四计。蜀汉丞相诸葛亮用此计对蛮王孟获七擒七纵，使其心悦诚服。17、抛砖引玉原典：类以诱之，击蒙也。译文：用非常相似的事物去诱惑敌人，使其懵懵懂懂地上当受骗。解析：抛砖引玉，攻战计之第五计。唐贞观年间，监察御使萧翼用王羲之真迹杂帖，抛砖引玉，从王羲之后人辨才和尚手中智赚《兰亭序》帖真迹，受到了李世民嘉奖。18、擒贼擒王原典：摧其坚，夺其魁，以解其体，龙战于野，其道穷也。译文：摧毁敌人的主力，捉住它的首领，以瓦解它的整体力量。就像龙在陆地作战，其本领无从施展而陷入绝境一样。解析：擒贼擒王，攻战计之第六计。战国初期魏文侯时，邺令西门豹，为消除河伯娶妇陋习，借为河伯娶妇之机，除去巫婆、三老、廷掾等恶人，震摄了恶霸势力，教育了群众。19、釜底抽薪原典：不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。译文：两军对垒，不直接抗击敌人的锋芒，而是设法从根本上削弱它的气势，即用以柔克刚的手段制服敌人。解析：釜底抽薪，混战计之第一计。公元200年，曹操巧用此计，烧毁袁绍大军粮草，大败袁绍。20、混水摸鱼原典：乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。译文：趁敌人内部发生混乱，利用它力量虚弱，没有主见的时候，使它顺从我，就像人随从天时变化而作息一样自然。解析：混水摸鱼，混战计第二计。东晋年间，东晋将领谢石、谢玄，巧用此计，搅乱局淝水败符坚。21、金蝉脱壳原典：存其形，完其势;友不疑，敌不动。巽而上蛊。译文：保存我方阵地原有的形状和气势，使友军不生怀疑，敌军不敢妄动，而我军却暗中转移主力，去打击别处的敌人。解析：金蝉脱壳，混战计之第三计。清咸丰11年，慈禧太后在回北京途中，巧用金蝉脱壳之计，抢先一步到京，逮捕肃顺，铲除政敌，实现了垂帘听政的目的。22、关门捉贼原典：小敌困之。剥，不利有攸往。译文：对弱小的敌人，要包围起来歼灭。而零散的小股敌人，虽然势单力薄，但机动灵活，狡诈难防，不宜急追远赶。解析：关门捉贼，混战计之第四计。战国秦昭王四十七年(公元前260年)，秦将白起运用此计在长平生俘赵军四十余万，乱箭射死赵军主将赵括，秦国自此威名远震。23、远交近攻原典：形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。译文：当作战目标受地理条件所限时，攻打近敌有利，攻打远敌有害。对远隔的敌人，如有利于已，也可以暂时联合。解析：远交近攻，混战计之第五计。战国时期，魏人范睢向秦昭王献上远交近攻之计，使秦国疆土迅速扩张。24、假道伐虢原典：两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。译文：地处于两个大国中间的小国，当敌方威胁它屈从的时候，我方应立即出兵求援，藉机扩展势力，对于正处困境的国家，只口头许诺而无实际行动，是不会取得它的信任的。解析：假道伐虢，混战计之第六计。春秋时期，晋献公采用大夫荀息计谋，一箭双雕，灭虢和虞国，就是在假道二字上作的文章。25、偷梁换柱原典：频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。译文：频繁变更敌人的阵容，用以抽换它的主力，等待它自行失败，然后乘机制服它。这就象拖住了大车的轮子，也就控制了它的运行一样。解析：偷梁换柱，并战计之第一计。北宋真宗年间，皇妃刘氏为谋正宫一位，用偷梁换柱之计，将李妃所生皇子用一剥皮狸猫换走，陷害李妃，而自己登上皇后宝座。26、指桑骂槐原典：大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。译文：强大的慑服弱小的，须以警戒的方法来诱导。刚强适度，可以获得拥戴;坚毅果敢，可以令人信服。解析：指桑骂槐，并战计之第二计。春秋时齐将军田穰苴辕门斩庄贾，就是成功运用指桑骂槐的典范。27、假痴不癫原典：宁伪作不知不为，不伪作假知妄为;静不露机，云屯也。译文：宁可假装不知道而不行动，不可假装知道而妄动;暗中策划而不露声色，就像冬天的雷电蓄力待发一样。解析：假痴不癫，并战计之第三计。明建文帝时燕王朱棣为防建文帝毒手，保全性命，诈癫扮傻，待机起事，最终攻破皇城，夺了皇权，史称明成祖。28、上屋抽梯原典：假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。译文：故意给敌人可乘之机，诱使其深入我方并切断它的前应后援，使之陷入绝境，其遭致祸患，是贪求不应得之利的结果。解析：上屋抽梯，并战计第四计。东汉末年，荆州牧刘表长子刘琦为防后母陷害，巧用此计，向诸葛亮讨得避祸之策，得免杀身之祸。29、树上开花原典：借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。译文：借助其它条件布成有利的阵势，使弱小的兵力显示出强大的气势。就象长空列阵的雁群凭藉羽翼和队形来助长气势一样。解析：树上开花，并战计之第五计。战国时齐将田单以火牛阵大破燕军，其借局布势，力小势大为成功使用此计的典范。30、反客为主原典：乘隙插足，扼其主机，渐之进也。译文：趁着有空隙就插足进去，循序渐进，控制它的首脑机关，从而掌握主动权。解析：所客为主，并战计之第六计。唐代安史之乱后，郭子仪借和回纥将领的友情，巧妙地运用反客为主之计，瓦解回纥、吐蕃犯军，使唐王朝度过危机。31、美人计原典：兵强者，攻其将;将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。译文：对兵力强大者，要制服其将帅;对将帅足智多谋者，要削弱其斗志。将帅斗志衰弱，士卒士气消沉，部队就会丧失战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解，就能顺势保存自己的实力。解析：美人计，败战计第一计，是一种攻心之计。春秋时期，越五勾践将美女西施、郑旦献给吴王夫差，使之沉缅于酒色，从而战败吴国。32、空城计原典：虚者虚之，疑中生疑;刚柔之际，奇而复奇。译文：兵力虚弱却更显示出虚弱的样子，使敌人加重疑惑;在敌强我弱的情况下，巧妙地运用这一策略就更加奇妙莫测。解析：空城计，败战计之第二计。三国时，蜀汉丞相诸葛亮成功运用此计，吓退魏将司马懿数万大军，扭转了不利的作局面。33、反间计原典：疑中之疑。比之自内，不自失也。译文：在欺骗敌人的手段中又布置一层迷雾，顺势利用敌垒内的间谍辅助我做工作，就可以有效地保全自己，争取胜利。解析：反间计，败战计之第三计，赤壁大战前夕，曹操误中周瑜反间计，杀掉蔡瑁、张允，最终大败。34、苦肉计原典：人不自害，受害必真;假真真假，间以得行，童蒙之吉，顺以巽也。译文：人们通常不会自己伤害自己，真真假假使敌方信以为真，离间计就能够实现了，利用敌人的弱点，如同对付无知幼童，顺着他的意思，他就任你摆布。解析：苦肉计，败战计第四计。北宋岳飞部将王佐利用此计，自残手臂，离间了金军元帅兀术与大将陆文龙的关系。35、连环计原典：将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。译文：敌人兵力强大，不可和它硬拼，应当运用计谋，使它们自相牵制，消弱其战斗力。将帅英明，指挥正确，克敌制胜就象有天助一般。解析：连环计，败战计第五计。三国时期，王允将美女貂婵同时许给吕布和董卓，使他们互相猜忌，借吕布杀掉董卓，达到剪除政敌的目的。36、走为上原典：全师避敌，左次无咎，未失常也。译文：在敌强我弱的情况下，为保存自己，主动退却，待机破敌。这种以退为进的用兵方法，并不违背正常的用兵法则。解析：走为上，败战计之第六计。秦末楚汉相争，项羽部下在鸿门宴上欲杀刘邦，刘邦听从张良走为上策之谋，免遭毒手。六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。○第一套〖胜战计〗第01计 瞒天过海 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。第02计 围魏救赵 共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。第03计 借刀杀人 敌已明，友未定，引友杀敌。不自出力，以《损》推演。第04计 以逸待劳 困敌之势，不以战。损刚益柔。第05计 趁火打劫 敌之害大，就势取利，刚决柔也。第06计 声东击西 敌志乱萃，不虞。坤下兑上之象，利其不自主而取之。○第二套〖敌战计〗第07计 无中生有 诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。第08计 暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。第09计 隔岸观火 阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。第10计 笑里藏刀 信而安之，阴以图之。备而后动，勿使有变。刚中柔外也。第11计 李代桃僵 势必有损，损阴以益阳。第12计 顺手牵羊 微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。○第三套〖攻战计〗第13计 打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。复者，阴之媒也。第14计 借尸还魂 有用者，不可借;不能用者，求借。借不能用者而用之。匪我求童蒙，童蒙求我。第15计 调虎离山 待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。第16计 欲擒姑纵 逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。第17计 抛砖引玉 类以诱之，击蒙也。第18计 擒贼擒王 摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。○第四套〖混战计〗第19计 釜底抽薪 不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。第20计 混水摸鱼 乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。第21计 金蝉脱壳 存其形，完其势;友不疑，敌不动。巽而止蛊。第22计 关门捉贼 小敌困之。剥，不利有攸往。第23计 远交近攻 形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。第24计 假道伐虢 两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。○第五套〖并战计〗第25计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。第26计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。第27计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。第28计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。第29计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可以为仪也。第30计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。○第六套〖败战计〗第31计 美人计 兵强者，攻其将;将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。第32计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。第33计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。第34计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。第35计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。第36计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。--------------------：专业化、投融资平台感谢关注典金所：dianjinsuo.com微信扫一扫获得更多内容《爱投易贷：易经道》 精选五伴随着人们财富的积累与增长，大多数倾向于选择，追求财富的保值、增值，实现财富自由的愿景。然而，在想获得的同时也会有各种各样的心理路程，很多人的理财心态是存在问题的。小编认为，认知决定心态，保持良好的心态才能更好地付诸于行动，才能中收获更多，真正盘活现有资金。墨菲定律：以防万一的理财心理准备墨菲定律是一位美国工程师爱德华墨菲提出的著名定律，主要内容是：事情如果有变坏的可能，不管这种可能性有多小，它总会发生。这个规律在生活中屡见不鲜，在投资之路中也是适用的。每一个都要做好心理准备：投资有风险，只有做好相应的心理建设，才能保持平和心态，有序地理财。=50%稳守+25%稳攻+25%强攻对于大多数工薪族以及普通家庭来说，投资理财一定偏向于稳健型，但高收益产品又很诱惑。所以，安全理性的投资前提，需要掌握一个适度的配比。50%稳守，拿出一半积蓄进行;25%稳攻，购买低风险、稳健收益的;25%强攻，可选择高风险、高收益的理财产品!4321定律这条定律是，也就是说家庭总收入可以分成4份，其中40%用于供房及其他项目的投资，30%用于家庭生活开支，20%用于银行存款以备不时之需，10%用于保险。按照这种收入分配比例模型可以合理分配财产资源，管理控制风险，让损失降到最低。当然，不一样的家庭有不一样的风险承受能力、、财富增值目标，可以在4321定律的基础上按需调整。收入增长不代表财富增长除去货币贬值的客观因素，如果一个人没有投资，收入增长并不能带来过多的财富增长。即使现在之风风靡，但是很有一部分人并没有理财，在这些人当中普遍存在相似的心理：这么低，一年下来也没几个钱，理不理有什么区别呢;本金太少，理财没意思;现在还没有到要理财阶段等等。理财从来不怕晚，世界首富比尔盖茨说过一句话：我们总是高估今后一两年内将要发生的变革，总是低估未来10年将要发生的变革。短短几年，理财和不理财就会有明显的差距，才能真正实现财富增长。长按扫描下方二维码更方便！-
-《爱投易贷：易经道》 精选六点上方“互众”关注我，看更多！赶贷网——http://www.gandaiwang.com/专业的投资、理财、（P2P）网络服务平台。数据透明，便捷贷款，高达12%-18%，安全更透明！本文为日，梁启超先生应苏州学生联合会之邀所作演讲。诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。一、怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫……等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。做工、做商……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果……等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。教育家、军事家……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实；那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。二、怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的—可以为我们“所得”的。所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。三、怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说︰“和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件？那一件稍为有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！讲到学校里的教育吗：第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢：又只有所谓常识和和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀！诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧︰你如果做一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚、政客—专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的︰“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，繙一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！点击阅读原文，来赶贷网理财，不惑、不忧、不惧《爱投易贷：易经道》 精选七《保富法》
《保富法》作者聂云台先生，是清代名臣曾国藩的外孙，曾任大中华纱厂董事长兼总经理，民国时上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变迁，来谈富裕人家的持久发达之道。很值得一读，特别是在当代。
本文曾在上海《申报》连载，轰动上海，激荡时人之心，一时引起各界纷纷捐赠助学金四十七万余元（大家想当时的四十七万元相当于现在多少钱），柳亚子等各界名流纷纷响应，一时传为佳话。
印光大师、柳亚子等佛学高士撰文倾力推荐。民间自发纷相印赠此书，至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传！本文分上中下三篇。
俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多，发财以后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完了的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了。大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一、两家了。
不单上海是这样，在我的家乡湖南，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家，到现在也已经多数萧条了；仅剩下财产不多的几户文官家庭，后人还较好。就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家，是钱最少的大官，后人比较多能读书，以学术服务社会：曾文正公（曾国藩）的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位；左文襄公（左宗棠）的几位曾孙，也以科学专业而闻名；李勇毅公（李鸿章）的孙子辈，有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业；彭刚直公（彭玉麟）的后人，十年前也有在上海做官的。凡是当时的钱来得正路，没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家，现在后人多数都已经萧条了；武官数十家，当时都比文官富有，有十万、廿万银两的，各家的后人，也是多数衰落了；能读书上进的，就很少听见了。
我家与晚清中兴时代的各大世家，或湘或淮，多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸人，但是今日都已经凋零败落，不堪回首了；前后不过几十年，传下来才到了第三代，已经都如浮云散尽了。然而当时不肯发财、不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多优秀显达。最明显的，是曾文正公，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候只有两万两银子；除乡间的老屋外，在省中未曾建造一间房子，也未曾买过一亩田地。他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜，而利息非常高；每张盐票的票价二百两，后来卖到两万两，每年的利息就有三、四千两；当时，家里只要有一张盐票的，就可称为富家了。而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领；在他逝世后多年，后人也没有一张盐票。若是当时化些字号、花名，领一、两百张盐票，是极其容易的事情；而且是照章领票，表面上并不违法。然而借着政权、地位，取巧营私，小人认为是无碍良心，而君子却是不为的啊！这件事，当时家母知道得很详细，而外面人却是很少有知道的。《中庸》上面说到：“君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。”文正公曾经对僚属（同事下级）宣誓：“不取军中的一钱寄回家里”，而且是数十年如一日无违誓言；这与三国时代的诸葛公（诸葛亮）是同一风格的。因此，当时的将领僚属多数都很廉洁；而民间在无形当中也受益不小。所以，为官者躬行廉洁，就是暗中为民造福；如果自己贪钱，那么部下将领官吏，人人都想发财，老百姓就会受害不小了。
《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁，为仁不富。”因为贪财与不贪财，关系着别人的利益和幸福；所以发财便能造罪，不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田地房产，便能够使子孙有饭吃，过得幸福，所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定会发达。现在我再举几个例子来说。
宋朝的范文正公（范仲淹），他做穷秀才的时候，心中就念念在救济众人。后来做了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒。先买了苏州的南园作为自己的住宅，后来听见地理风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿。”他想，这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂，让全苏州人的子弟在此处受教育，可使更多的人都兴发显贵，那样就更好了。所以就立刻将房子捐出来，作为学堂。他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处。结果，自己的四个儿子都发达显贵，作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模。他的儿子们曾经请求他在京里购买一所花园宅第，以便退休养老时娱乐，他却说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常游园，那么谁还会不准我游呢！何必非要自己有花园才能享乐呢？”范文正公的几位公子，平日在家都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用，所以家用极为节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的思想，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百年了，苏州的范坟一带，仍然有很多范氏的后人，并且还时常出优秀的子孙后代。世人若是想替子孙打算，想留饭积福给子孙，就请按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。再说元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的军师，军事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数的百姓。因为元太祖好杀，他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，生活俭朴。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊。在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中。不久，就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果。他也是毫无积蓄，但是他的子孙，数代做宰相的却有十三人之多。这也是一个不肯积蓄私钱，而子孙反而享大发达的证据。
再说清朝的林文忠公（林则徐），他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人。他如果想发财，当时弄个几百万是很容易的事情。他认为鸦片贻害人民非常严重，所以，不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和。林公死了以后，也是毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断，曾孙辈中尚有进士、举人，至今日仍然存在显达者。数年前故世的最高法院院长林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据。
再看与林公同一个时候发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片场里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道，凡是海内有名的古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明了此物曾经在这三家收藏过，可见得他们的豪富。但是几十年后，这些珍贵的物品，又已经流到别家了。他们的楠木房屋，早已被拆了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。这三家的主人，总算是精明能干，才会发这样的大财。当时的林文忠公（林则徐），有财却不肯发，反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧！然而至数十年以后，看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了。
上海的大阔佬很多，我所认识的，也可以举几个例子：一个是江西的周翁，五十年前，我在扬州鄙岳萧家，就认识这位大富翁（当时的这两家同是盐商领袖）。有一天，周翁到萧家，怒气勃勃的，原来是因为接到湘潭分号经理的来信，说是湖南发生了灾荒，官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两，而周翁嫌他擅做主张，捐得太多，所以才发怒。那时他已有数百万银两的财富，出个五百两救济，还不舍得。后来住在上海，有一天，谭祖安先生（谭延贻，曾任国民政府主席、行政院院长）与他同席，问他，如何发到如此的大富？他说，没有别的法子，只是积而不用。他活到八十多岁才死，遗产有三千万元，子孙十房分了家，不过十几年，就已经空了。其中有一房子孙，略能做些好事，这一房就比较好，但也是遭遇种种的意外衰耗，所余的钱也不多了。若是以常理来说，无论如何，每房子孙都有三百万，不会一齐败得如此之快；然而，事实上却是如此衰败。若是问他如何败法？读者可尝试着闭目想一想，上海阔少爷用钱的道路便能够明白，不用多说了。这位老翁，也是正当营业，并未取非分之财；不过心里悭贪吝啬，眼见饥荒，而不肯出钱救济，以为积钱不用是聪明。却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违背，我若是存了一家独富之心，而不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处。除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配，也就是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的支配，使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰，能够醒悟。
再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某，家中的财产有四千万银元，兄弟两房，各分两千万。一九二五年，我到他家吃过一次饭，他住的房屋十分的华贵，门前有一对石狮子，是上海所少见的。他的客房，四面的墙壁全部都装了玻璃架，所陈列的铜鼎，都是三千年的古董文物。有一位客人，指着这些古董告诉我说：“这一间房子里的铜器，要值银元一百五十万，中国的有名古铜器，有一半在此。”这几句话，正是主人最高兴听的。原来，一般富人的心理，就是要夸耀我有的东西都胜过其他所有的人。而道德、名誉、学问是钱办不到的，这些富人无可奈何，只好在衣服、珍宝、房屋、器具上争豪斗胜，博得那些希望得到好处的客人来恭惟奉承。在我见了他之后，不过才七年的时间，上海地价忽然惨跌，加以的损失，以致于破产。陈家的古铜珍宝、房屋地产，一切的一切，都被银行没收变卖，主人也搬到内地家乡去了。
再说一个实例，就是上海哈同花园的主人，近日报纸上常有讥讽的评论：说他们生平对于慈善事业不肯多多帮助，并说他有遗产八万万银元。试设想一下，财产八万万的收入，就照二厘的利息来计算，每年也应该有一千六百万，如果他们肯将这尾数的六百万元，用作救济贫民之用，那么全上海的难民，就可以得救了。在三年前，上海的难民所中，有十万人，每人的粮食，以每个月两元计算，全年不过才两百余万元。到去年米贵的时候，难民所中的难民才不过一万几千人，每人的月花费三十元，一年共五、六百万元，也还不过是他们收入年息的三分之一罢了。再说上海死在马路上的穷人，去年将近有两万多人，前年不过一万多人，再前年不过是几千人。就单说去年米贵，死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了。这在富豪们来说，不过是九牛一毛，然而这一毛，他们却舍不得拔。如果能花几百万元，就能救几万个穷民。他自己的家用，若是没有特别的挥霍，就算出手如何得阔绰，还是可以将一年所余的上千万利息来用作储蓄的。这样一来，一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。这样的算盘，实在是通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光，一心只想这一千六百万元，一滴不漏，全部都收到自己的银行帐上，归为己有，任意挥霍。竟然没有想到这肉身是会死的，自己既无子女，结果财产全归了他人。几万万的财产，一旦变为空花，只是徒然带了一身的罪业去见阎王，而且又遗下一片“为富不仁”的口碑，留在这个社会。
他们也挂着信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上开宗明义，就详细地说明了悭贪不舍的罪过。经上说：“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施，及施果报；愚痴无智，缺于信根，多，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。”因为大富之人，钱财有余，自己放着也没有用处，明知道多数人将会饿死，却不肯施财救济。若是从道德上责备起来，这简直是间接的杀人。积钱最多，力量最大，而不肯布施的，他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个小孩，站在井边，快要落井了；有一个人在旁站着，全不开口，也不拉开这个小孩，而让他落井死了。我们一定会说，这个孩子算是被他杀死了一样。而富人的见灾不救，正是一样。何况是大富如此，连利息的一小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的一样吗？杀死几千几万人的罪过，难道是用骄慢心，以信佛作为幌子，勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为自己已经是作了功德，便可以免除一切的罪过么？我想恐怕天地鬼神，决不会如此含糊地宽恕他。所以我说这一段事实，就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！
俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人，左手进了一百万元，右手布施了一、二元，就称为是大慈善家。”由此可知，这种行为是世界的通病。但普通人，还情有可恕，至于信佛的人，应当勉力改之。总要大家发起真慈悲心，救济一切苦难同胞，以念佛修慧为正行，以力行种种善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双修，正助分明才好。我略将上文结束，条例如下：
一、数十年来所见富人，后代全已衰落；
二、六十年（此文写于年间）来文武大官世家，都已衰落，后人不兴；
三、惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进；
四、官极大，发财的机会极多，而不肯发财，念念在救济众人的，子孙发达最昌盛，最长久，一一都有历史事实为证；
五、上文举几个实例，有的三千万，四千万，及几万万的几家，忽然一旦全空，这几家都是不肯做救济善举；
六、大富者，只顾自己阔绰享用，积钱留与子孙后代，见有饥荒，却不肯出大宗的钱救济灾难，无异犯杀人之罪，是要受道德上的谴责、业报的支配的；
七、佛法的天理，就在人人心中。人人感谢的人，天就欢喜；人人所怨怒的事，天就发怒。古语说：“千夫所指，无疾而终”，《尚书》云：“天视自我民视，天听自我民听”，《华严经》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”，所以欲求得福，须多造福于人，否则，佛天亦无可奈何；
八、富人求神拜佛烧香念经，若不起大慈悲心舍财济众，仍是不会与佛法相应。
总而言之，保富的方法，必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识与宏大的心量。以上所说范文正公等几位，就是属于此类。而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是啊！他们不能使子孙长保富厚，只因为是自己的智慧不够；能见到一点，却遗漏了万端；只看见表面，而看不到内涵；简单点说，他们看历本，只看见初一，还不知道明天有初二，更不会晓得年底有除夕。但是像这等愚痴的人，虽然很多，而社会上有慧根的人也不少，一经人点拨，即可觉悟，智慧的眼光忽然就会开朗了。
再讲到如何是智慧的作法，请细细品味老子《道德经》上的两句话：“既以为人，己愈有；既已与人，己愈多。”本篇所叙述的范文正诸公的几个例子，就是这两句话的注脚。须知老子是世界最高哲学中的一个。他的政治、经济、军事学也都极为高明，他的人生哲学是不能为时代所摇动的。老子学说的精义，有一句是：“反者，道之动。”大意是要反转过来，就是幡然觉悟的动机；他的整部书多半都是在说明这个道理的。再引两句如下：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式。”雄者，譬如是有钱有势，可以骄傲，乃人人所贪图的；惟有智慧的人，反过来，却是要避免这样煊赫的气焰，极力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。“为天下溪”这句话是众人反而归服他的意思。“白”者的意思，譬如做大官，享大名，体面荣华，别人羡慕